摘要：本文從民辦高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，從《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)注重故事性、情節(jié)性、趣味性，對(duì)于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、倫理觀的塑造和如何在課堂上激發(fā)學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)實(shí)踐三個(gè)角度，著重探討《外國(guó)文學(xué)》課程對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)所發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：民辦高校；外國(guó)文學(xué)；人文素質(zhì)

收稿日期：2010-10-11

基金項(xiàng)目：黑龍江東方學(xué)院高等教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題，課題號(hào)HD1150612。

作者簡(jiǎn)介：金晶（1980-），女，河北榮城人，黑龍江東方學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與歐美文學(xué)。

近20年來(lái)，我國(guó)民辦教育蓬勃發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了民辦高校的教學(xué)改革和教學(xué)研究的迅速發(fā)展。教學(xué)改革要求民辦高校在進(jìn)行教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，必須考慮其學(xué)生接受知識(shí)的特點(diǎn)。筆者以《外國(guó)文學(xué)》的教學(xué)為例，談一談在《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)中的人文素質(zhì)培養(yǎng)。

一、教學(xué)中應(yīng)注重故事性、情節(jié)性、趣味性

希臘文明和希伯來(lái)文明是西方文學(xué)產(chǎn)生的兩大源頭。其中希臘神話的最大特點(diǎn)是“神人同形同性”，而希伯來(lái)神話則講的是人的墮落與救贖，它們都是以人為中心的神話。所以，以人為中心，對(duì)人物的行為、心理、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的模仿構(gòu)成了西方文學(xué)起初就具備的敘事性特征。故從文本的故事性入手，將故事生動(dòng)地講解出來(lái)，既可以活躍課堂，又可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然，講故事要注意“剪裁”故事，抓住故事的要點(diǎn)、細(xì)節(jié)及能吸引學(xué)生關(guān)注的情節(jié)，并且將對(duì)這些故事的講解引向課堂要說(shuō)明的主題、使活躍課堂的一切努力都服務(wù)于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。如在講解《巨人傳》這部作品時(shí)，會(huì)涉及到許多隸屬于民間文化的“俗”符號(hào)，諸如“臀部”、“糞便”、“尿”等符號(hào)。每一個(gè)符號(hào)都可以串聯(lián)出一系列的故事，如將小說(shuō)中高康大“尿淹七軍”、龐大固埃“尿變溫泉”兩個(gè)故事聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生們自己總結(jié)“尿”這一符號(hào)的象征性意味，最終導(dǎo)向這一符號(hào)象征的兩面性：死亡功能和療養(yǎng)功能，即一方面尿是臟的東西，它攜帶臟東西離開(kāi)身體，另一方面尿還可以作為肥料滋養(yǎng)萬(wàn)物。這樣，學(xué)生們就可以在思索中、在笑聲中對(duì)這樣一個(gè)俗符號(hào)有所領(lǐng)悟。再有在講課過(guò)程中，將巨人高康大從小如何注意呵護(hù)自己的屁股、如何研究擦屁股的方式簡(jiǎn)單地概述出來(lái)：他用頭巾、棉布、圍脖、羽毛、床單、被子、地毯、臺(tái)布、浴衣擦屁股，都非常地舒服；又嘗試了婦女的首飾、玫瑰花、葡萄藤、蘿卜纓都不舒服，最后嘗試了一下三個(gè)月的貓，差點(diǎn)把他的屁股抓爛。通過(guò)這樣的一個(gè)生動(dòng)的故事，教師很容易就可以引導(dǎo)學(xué)生理解作家拉伯雷的“上下體顛倒”的觀念，即臀部是下方的臉，人們對(duì)臉怎么呵護(hù)，對(duì)屁股也應(yīng)該怎么呵護(hù)。最終引導(dǎo)學(xué)生們理解作家文學(xué)創(chuàng)作的真正目的，即以調(diào)侃和恢諧的方式反抗天主教的禁欲主義，指出正常人性、合理人欲的正當(dāng)性。從而使學(xué)生們?cè)谔龉适虑楣?jié)之后，對(duì)于人生和人性有進(jìn)一步的思考。當(dāng)然，并不是所有的文學(xué)作品都象《巨人傳》這樣故事性十足，比如二十世紀(jì)的意識(shí)流小說(shuō)，情節(jié)性很弱，但是即便是這樣的作品也要兼顧有利于學(xué)生接受的趣味性。如要說(shuō)清楚喬伊斯《尤利西斯》創(chuàng)作中的文體實(shí)驗(yàn)，小說(shuō)中音樂(lè)文體的特點(diǎn)就比較鮮明，如這樣一個(gè)經(jīng)典的實(shí)例：“帕特是個(gè)侍者，在你等候的時(shí)候侍候你。呵呵呵呵。你等候的時(shí)候他侍候。呵呵。他是個(gè)侍者。呵呵呵呵。你等候的時(shí)候他侍候。倘若你等候在你等候時(shí)，他就在你等候時(shí)候侍候。呵呵呵呵。嗬。在你等候時(shí)侍候?！逼渲小昂牵╤ee，作者自造詞）”的反復(fù)，同義句的重復(fù)、酷似日常生活中哼哼嘰嘰的嘟噥，這樣的寫(xiě)法使人身臨其境地感受到等候的不耐煩。借著這樣一個(gè)實(shí)例使學(xué)生們通過(guò)直觀的感受，去領(lǐng)會(huì)其間表現(xiàn)出的生活的虛空與無(wú)聊，從而使學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代人浮躁、空虛的生活有進(jìn)一步的理解，加深對(duì)人生意義的思索與叩問(wèn)。

二、教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀

近年來(lái)，許多學(xué)者都關(guān)注到在《外國(guó)文學(xué)史》這門(mén)課程對(duì)于大學(xué)生的思想品德教育的補(bǔ)充作用。所以，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，就必須考慮到如何啟發(fā)并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理觀。在西方文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)疑都是與倫理、道德緊緊相連的。如筆者在講解普希金的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《葉莆蓋尼#8226;奧涅金》時(shí)，在講到“達(dá)吉亞娜的選擇”，是選擇留在自己不愛(ài)的、但又沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的丈夫身邊，還是選擇與曾經(jīng)熱戀現(xiàn)在仍很難割舍的情人私奔時(shí)，經(jīng)常要面對(duì)學(xué)生們熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”、有的學(xué)生則認(rèn)為“私奔傷害家庭也是不道德的”，更有一批學(xué)生認(rèn)為這樣一個(gè)問(wèn)題“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，怎么的都可以。之所以存在著這樣多元的探討結(jié)果，顯然與現(xiàn)代社會(huì)文化過(guò)度強(qiáng)調(diào)寬容、自由，無(wú)普遍而統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題，做任何老套的說(shuō)服都不會(huì)起到什么效果，若以“達(dá)吉亞娜私奔后會(huì)不會(huì)幸福？”來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考，則可以輕而易舉地跳過(guò)爭(zhēng)論。然后對(duì)比托爾斯泰筆下的安娜#8226;卡列尼娜形象，發(fā)現(xiàn)普希金雖然沒(méi)有給他的女主人公私奔的機(jī)會(huì)，而托爾斯泰卻讓他的安娜真的背叛了家庭，而安娜的結(jié)局如何呢？在沒(méi)有法律、道德的保障前提下，在深受自己良知的譴責(zé)下，在情人的愛(ài)情趨于淡漠的情況下，把愛(ài)情視為一切的安娜走上了臥軌自殺的道路。然后再帶領(lǐng)學(xué)生回顧普希金的一生，他妻子的輕浮、不介意與別人私自交往，給詩(shī)人普希金帶來(lái)的是多大的災(zāi)難呢？普希金與妻子的追求者決斗，在決斗中走完了他年僅三十八年的生命，所以普希金用自己生命詮釋了自己的文學(xué)創(chuàng)作，即與心愛(ài)的人不能在一起是悲劇，而背叛家庭帶來(lái)的是更大的、更無(wú)可挽回的悲劇。以此引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行理性思索，對(duì)婚姻道德形成正確認(rèn)知，對(duì)他們今后的人生亦會(huì)有所幫助。

現(xiàn)代社會(huì)使現(xiàn)代大學(xué)生最為困惑的是，多元社會(huì)的多元價(jià)值體系使他們?cè)谏钪泻茈y找到一個(gè)統(tǒng)一的答案，故他們左右彷徨。所以，通過(guò)文學(xué)形象的形象教學(xué)，將世界著名的文學(xué)大家的思想的精華告訴他們，對(duì)于他們?cè)趯W(xué)校樹(shù)立正確的價(jià)值觀、將來(lái)走向社會(huì)為和諧社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)有一定的價(jià)值與意義。

三、教學(xué)中須貫徹“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”的實(shí)踐觀

現(xiàn)今絕大多數(shù)民辦高校都以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才為自己的辦學(xué)特色。在文科專(zhuān)業(yè)里如何進(jìn)行有效的實(shí)踐能力的培養(yǎng)呢？另外，對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)來(lái)講，實(shí)踐能力培養(yǎng)的一個(gè)更為突出的難點(diǎn)就是如何在注重實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時(shí)，也兼顧傳統(tǒng)的人文精神培養(yǎng)。

“能說(shuō)會(huì)寫(xiě)”顯然是評(píng)價(jià)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力的“硬性”指標(biāo)。外國(guó)文學(xué)的教學(xué)也是一樣，除了要重人生、重沉思，也要?jiǎng)?chuàng)造條件關(guān)注學(xué)生的能力。先說(shuō)寫(xiě)的能力，都寫(xiě)些什么？很多老師在自己的博客里批改學(xué)生的“每課有感”，即學(xué)生每堂課都要對(duì)這一堂課的內(nèi)容，如作家作品、文學(xué)思潮、藝術(shù)人生有所反思、有所回應(yīng)，這不僅可以鍛煉學(xué)生的文字能力，也可以鍛煉學(xué)生的思考能力。另外，就一些文學(xué)史上的話題創(chuàng)作文學(xué)作品，也不失為一種生動(dòng)活潑的方式。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅速，很多學(xué)生愿意在網(wǎng)絡(luò)直抒胸臆，不如引導(dǎo)他們使用文學(xué)史上的文學(xué)形象，根據(jù)這些形象的性格特點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作。比如就屠格涅夫的論文《哈姆雷特與堂吉訶德》來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“哈姆雷特與堂吉訶德的對(duì)話”，這樣的寫(xiě)法對(duì)學(xué)生來(lái)講既新鮮有趣、又能幫助他們進(jìn)行人生的哲思，還能滿足他們作為文學(xué)愛(ài)好者的愿望。再有就是提倡論文寫(xiě)作，從民辦大學(xué)學(xué)生的現(xiàn)狀來(lái)看，要學(xué)生們用“說(shuō)”的方式介紹他的論文的大體結(jié)構(gòu)、思路、觀點(diǎn)、論據(jù)等等更為有效。因?yàn)橐员硌莸姆绞秸故咀晕?，往往能提高學(xué)生的參與興趣。說(shuō)到“說(shuō)”的能力，除了在課堂上用啟發(fā)式教學(xué)啟發(fā)學(xué)生回答問(wèn)題、討論問(wèn)題之外，還要為學(xué)生格外地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，如要學(xué)生們?cè)谝?guī)定的時(shí)間內(nèi)將做好PPT演示文稿向老師和同學(xué)們匯報(bào)，這樣可以極大地鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力、對(duì)文學(xué)作品的理解能力和對(duì)知識(shí)的整合能力?？傊?，用親身參與實(shí)踐的方式，從多角度、用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的能力和提高學(xué)生的人文素質(zhì)是大學(xué)文科教學(xué)改革的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。

[責(zé)任編輯：李 佳]