張中文:師德建設(shè)的道德性探討

張中文在《現(xiàn)代教育科學(xué)》2010年第3期撰文指出，師德是教師道德的簡稱，它是教師共同體在長期從事教育教學(xué)實(shí)踐活動中歷史地形成的一系列道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是教師共同體所秉持的職業(yè)道德操守和道德良心，它內(nèi)斂為教師的德性，外顯為教師的德行，是教師的社會公德、職業(yè)道德和個人私德的統(tǒng)一體。師德建設(shè)作為公民道德建設(shè)和社會職業(yè)道德建設(shè)的重要組成部分，從本質(zhì)上說是一種道德建設(shè)，具有道德性，即:師德建設(shè)既要合乎道德本性(簡稱合道德性)，又要遵循道德律(簡稱合道德律)。

基于師德建設(shè)道德性的認(rèn)識，作者認(rèn)為師德建設(shè)所要解決的關(guān)鍵問題，是以教師身心和諧、人格完善和理想價值目標(biāo)追求的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，以解決教師工作生活中普遍關(guān)心的問題為切入點(diǎn)，建立科學(xué)化、人本化的學(xué)校文化制度，科學(xué)合理地重建教師的現(xiàn)實(shí)生活世界的問題。作者進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)前尤其要重點(diǎn)解決:提高學(xué)校制度建構(gòu)的倫理合理性，追求制度公正問題;增強(qiáng)師德教育的切實(shí)有效性，培育新型師德文化問題。其具體的策略是從建立科學(xué)化、人本化的學(xué)校文化制度，重建教師的現(xiàn)實(shí)生活世界入手。以教育為先導(dǎo)、以文化為依托、以制度作保障，建立科學(xué)化、人本化的學(xué)校文化制度，不斷提高教師從事教育事業(yè)的榮譽(yù)感、成就感、歸宿感和幸福感，從根本上解決新時期師德失范問題和教師德性不斷提升的問題。

王培峰、張茂聰:青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的公共治理

王培峰等在《教育科學(xué)研究》2010年第7期撰文指出，當(dāng)前，青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題已溢出教育而成為一個嚴(yán)峻的社會問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育期待納入公共治理的視野。公共治理是一種管理主體多元化、治理依據(jù)多樣化、治理方式多樣化的管理模式。它是一個由政府、市場與公民社會形成的組織網(wǎng)絡(luò)，通過合作與協(xié)商，謀求公共利益最大化。

基于公共治理理論，作者認(rèn)為，青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育公共治理的框架是:將網(wǎng)絡(luò)管理納入政府社會公共管理的治理結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。這首先要求，從制度上明確和規(guī)范各級各類網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營組織的產(chǎn)權(quán)、法人代表、管理體制、權(quán)利義務(wù)以及與政府部門的關(guān)系等，便于政府進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管;第二，建立一整套科學(xué)完整的管理機(jī)制，包括監(jiān)督機(jī)制、評估機(jī)制、糾錯機(jī)制和獎懲機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營組織的行為，充分發(fā)揮其有利的作用，限制其不利的作用;第三，以公共價值和公共理性的態(tài)度，從公共利益與政治和倫理上加強(qiáng)監(jiān)管，從自主權(quán)利和主體地位上放松控制，使網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮市場與社會的雙重效益，同時提升其社會服務(wù)能力;第四，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)管理員資格認(rèn)定制度，網(wǎng)管員不但要具有較高級的網(wǎng)絡(luò)專業(yè)技能，還要具有較高的政治、倫理道德素質(zhì)和公共理性，從資格認(rèn)定、注冊管理和制度規(guī)范等方面，規(guī)范、協(xié)調(diào)和保障網(wǎng)管員的工作，發(fā)展壯大網(wǎng)管員隊伍。此外，作者認(rèn)為還需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，依法構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)公民社會;轉(zhuǎn)變政府管理方式，確保網(wǎng)絡(luò)自由的主體地位;完善公共政策，建立網(wǎng)絡(luò)公共治理多元參與的互補(bǔ)機(jī)制;建立政府主導(dǎo)下社區(qū)參與的平面化網(wǎng)絡(luò)管理格局等等。

薛曉陽:論和諧人格的道德起點(diǎn)——和諧作為一種道德類型的價值和意義

薛曉陽在《教育理論與實(shí)踐》2010年第4A期撰文認(rèn)為，和諧是一種倫理性的概念，人格和諧的根本是德性和諧。道德有類型也有階梯之分，不同道德有不同的倫理取向，也會有不同的道德后果。和諧不僅具有道德的特征，而且也是獨(dú)特的道德類型。東方倫理對和諧情有獨(dú)鐘，愛、禮讓、寬容是東方倫理的核心，是一種由內(nèi)向外的道德建構(gòu)過程，擅用對自己的標(biāo)準(zhǔn)來感召他者的倫理方法。今天，我們與道德的他者相遇，要求和諧成為一種倫理的標(biāo)準(zhǔn)和道德的品質(zhì)，同樣也必然是人格塑造的道德起點(diǎn)。