在湖北省天門市的競陵老城北門外。有一口泉水井。因井蓋有三孔，俗稱“三眼井”。作為“品茶真跡”而成為省級文物保護(hù)單位，它就是著名的“文學(xué)泉”。陸羽(鴻漸)當(dāng)年曾用此泉為收養(yǎng)他的智積禪師煎茶。

有關(guān)陸鴻漸茶泉的歷史記載，可追朔至唐。如“陸鴻漸煎茶碑立于陸子井旁，碑上有唐劉冥鴻書陸羽自敘也。時(shí)為咸通十五年(公元874年)閏四月”(湖北金石志卷七)；又如齊己《過陸鴻漸舊居》詩題下自注“陸生自有傳于井石”(《金唐詩》第846卷)。詩中“楚客西來過舊居，讀碑尋傳見終初”、“種竹岸香蓮菡萏，煮茶泉影落蟾蜍”等句，清楚地講明了“陸子井”與其舊居和“煮茶”的關(guān)系。而裴迪《西塔寺陸羽茶泉》(《全唐詩》卷129)中，“不獨(dú)支公住，曾經(jīng)陸羽居”則帶給了我們更為久遠(yuǎn)的信息：陸羽舊居的茶泉還與一個(gè)重要的人物有關(guān)。他就是“支公”。因此，“陸子井”也可稱為“支公井”。

“支公”何許人也?“支公”乃東晉高僧支道(公元314年～公元366年)，又名支道林。作為般若學(xué)六大家之一的人物，早于陸羽近400年就曾在此設(shè)壇布道，并汲水煮茶，留下了“茶禪一味”的歷史物證。因此。西塔寺中，不僅有“陸公祠”、“積公祠”(指陸羽恩9幣智積)，而且還有“支公祠”，供奉“三公”遺像。歷史上，這里的祭祀習(xí)俗一直延續(xù)到上世紀(jì)40年代寺院被毀時(shí)。

支遁愛馬，唐代畫家韓干為此畫過的《神駿圖》如今已成為國寶，而茶圣故里尚存“走馬嶺”遺址，也在繼續(xù)講述支遁愛馬的故事。近年有北京學(xué)者范穎豪論《佛茶之祖——支遁大師》，而茶圣故里“支公井”的存在正好為其提供了一個(gè)源頭佐證。

“文學(xué)泉”歷經(jīng)滄桑，為我們留下了太多的茶緣佳話。宋嘉佑八年(公元1063年)，歐陽修匯集周秦至五代金石銘刻拓本成《集古錄》，惜“集古錄跋”多軼，所幸為陸羽井“煎茶碑”拓“自傳”跋的手稿尚存，日“陸文學(xué)傳跋”。將陸羽自敘文章題名為“陸文學(xué)自傳”的來歷大約源于此?！拔膶W(xué)泉”得名亦始于宋。如嘉定辛已(公元1221年)王象之的《輿地紀(jì)勝》在收載裴迪的“西塔寺陸羽茶泉”詩時(shí)，詩名更改為《文學(xué)泉》(作者署名“裴拾遺”)。后人之所以稱“文學(xué)”，是陸羽曾經(jīng)被詔拜為“太子文學(xué)”，雖然沒就。正如清熊士鵬《文學(xué)泉閣記》篇首句云“泉以文學(xué)名，非重官也，將以循名而聯(lián)實(shí)也?！?/p>

宋朝時(shí)黃州太守、詩人王元之(公元954年～公元1001年)曾經(jīng)寫《題景陵文學(xué)泉詩》：“甃石苔封百尺深，如今嘗味少知音。涓涓泉底中宵月，留得先生一片心”。清乾隆壬寅(公元1782年)，湖北安襄鄖兵備使陳大文“雪中訪文學(xué)泉古跡因懷王元之先生作。即次原韻?！薄耙幻}清泠水味深，千年誰復(fù)有知音?我來踏雪安茶具，如見冥鴻避弋心”。由此可知，陳大文可能見過唐代的“陸鴻漸煎茶碑”。次年又訪，陳特地親手摹繪了陸羽遺像，并將上述詩句一并刻入“唐處士陸鴻漸小像碑”上。同時(shí)，他還為文學(xué)泉留下了“品茶真跡”碑。

1940年7月，日本學(xué)者諸岡存和池田博士專程到天門尋訪陸羽遺跡，親手為“品茶真跡碑”兩面的碑文作了拓片，并獲得了時(shí)任縣長贈(zèng)于的“苧廬藏版《茶經(jīng)》”。1986年5月，諸岡存之女諸岡妙子尊先父之囑，將那本保存了四十多年的《茶經(jīng)》專程奉還給天門，并來到父親曾經(jīng)到過的文學(xué)泉汲水捧欽，用她那不太熟練的中國話說：“好吃!好吃!”。甚至跪地不起。久久不愿離去。

2003年10月，湖北省首屆國際茶文化節(jié)在天門舉辦，又有更多的日本和韓國，乃至我國港臺(tái)地區(qū)的茶人捧起了文學(xué)泉之水，大家一起遭恩千年之前茶圣陸羽和“佛茶之祖”支遁的淵源，將“文學(xué)泉”的甘甜永久地珍藏在心底……