心系震旦雙徑。有一息妙音隱隱在呼喚。

蘇子由詩(shī)云：“欽公未到人絕跡，千里受記來(lái)安禪?！贝筇铺鞂毮觊g(公元743年～公元755年)，德性冰霜、凈行林野的法欽翩然徑山，結(jié)廬種茶，弘法布道，始開(kāi)千尋名藍(lán)慧風(fēng)。

煙霏空翠。云駁霧靄。沿山道盤旋而上，經(jīng)“佛”字崖，陣雨初歇中的徑山如碧玉玲瓏，清凈湛寂。置身徑塢，明寓庸居士之詩(shī)意歷歷在目：“竹色自可愛(ài)，無(wú)如此徑深。千林寒玉立，萬(wàn)畝綠云沉。遠(yuǎn)竇窺天入，清光覆地陰。泠泠秋韻切，到處奏嵇琴?！?/p>

過(guò)“不二門”，登臨法堂，茶榜高掛，“徑山禪茶會(huì)”已然上演。時(shí)為農(nóng)歷四月十五“結(jié)夏”(坐夏)，遵循叢林規(guī)習(xí)。僧眾需入禪靜居，歷時(shí)90日，至農(nóng)歷七月十五“解夏”為止，可謂借茶以演法也。

先有茶僧行徑山茶禮。如封似閉。玄穆沉微。輕啜徑山禪茗。思緒順著靈芽回溯至80。多個(gè)春秋前：

徑山大施門開(kāi)，長(zhǎng)者貪俱破。烹煎鳳髓龍團(tuán)，供養(yǎng)千個(gè)萬(wàn)個(gè)。若作佛法商量，知我一狀領(lǐng)過(guò)。有智大丈夫。發(fā)心貴真實(shí)。心真萬(wàn)法空，處處無(wú)蹤跡。所謂大空王。顯不思議力。況復(fù)念世間。來(lái)者正疲極。一茶一湯功德香，普令信者從茲入。

這些文字，源于第25代祖師密庵咸杰的《徑山茶湯會(huì)首求頌》。原來(lái)，繼唐百丈懷?！抖U門清規(guī)》之后，北宋慈覺(jué)宗賾修纂的《禪苑清規(guī)》(一名《崇寧清規(guī)》)成為佛門圭臬；南宋嘉泰二年(公元1202年)，虞翔刊行《(重雕補(bǔ)注)禪苑清規(guī)》；明萬(wàn)歷年問(wèn)(公元年公元年)，高僧紫柏在徑山寺刊刻卷帙浩繁的《大藏經(jīng)》(史稱《徑山藏》)，《禪苑清規(guī)》亦收錄其中。雖然歷經(jīng)朝代更迭，《禪苑清規(guī)》傳至民國(guó)時(shí)期仍有印行，可見(jiàn)衍生于《禪苑清規(guī)》、祖祖相沿的“徑山茶宴”濫觴之早。遺憾的是，如今“茶禮”逐漸復(fù)興，但“湯禮”依然式微，有待發(fā)掘。

沉思問(wèn)，尺八聲起，古音如風(fēng)，頻伽普化，日本茶道開(kāi)始演示。

“正法久住”，法輪居中，鮮花供奉佛陀，壁上綴以費(fèi)隱通容禪書(shū)立軸。左右殿梁分懸素幔，一為“茶禪學(xué)修”，另一為“和敬清寂”，并附注釋：

和，茶道以天地中和之氣為本，乃治世安德之風(fēng)俗。以和為貴。是儒家禮用之詞。亦茶道之心法。

敬，茶道者別無(wú)他事，惟只煮水、沏茶、品嘗而已。只有在它不成為技藝的時(shí)候才有可能。

清，茶道本意在于清凈六根，二六時(shí)中不離茶道之心，絕非徒享口舌之樂(lè)也。

寂，前林深雪里，昨夜一枝開(kāi)。

徑山不僅是日本佛教臨濟(jì)宗的祖庭，同時(shí)也是東瀛茶道的源頭。南宋嘉定十六年(公元1223年)，日僧道元希玄至徑山晉謁如琰，禪師在明月堂設(shè)茶宴相待，后來(lái)道元的《永平清規(guī)》便是在《百丈清規(guī)》與《禪苑清規(guī)》的基礎(chǔ)上完善而來(lái)。端平二年(公元1235年)圓爾辨圓涉洋來(lái)浙，后上徑山求法于無(wú)準(zhǔn)師范，淳祜元年(公元1241年)攜典籍并茶籽歸國(guó)。南浦紹明于咸淳元年(公元1265年)來(lái)徑山學(xué)法，受教于虛堂智愚，兩年后，他將“徑山茶宴”及“茶道具”等傳回日本。這正應(yīng)了元代無(wú)學(xué)祖元的偈語(yǔ)：“大唐沉卻孤筇影，添得扶桑一掬灰?！?/p>

日人山岡俊明編纂的《類聚名物考》曰：“茶宴之起，正元年中(公元1259年)，駐前國(guó)崇福寺開(kāi)山南浦紹明，入唐時(shí)宋世也，到徑山寺謁虛堂，而傳其法而皈”。而堪稱日本茶道儀規(guī)典范的《茶式湖月抄》(湖月老隱著)更是明確記載：“……源自經(jīng)(徑)山”。因此，徑山無(wú)愧為“目本茶道之源”。

巳交午時(shí)，謝茶退堂?！敖鹚诮缰邢闳饺?，水晶簾外影團(tuán)團(tuán)?！奔?xì)雨迷蒙中，環(huán)顧梵宮琳宇，追念“三千樓閣五峰寒”之幽勝，不禁感懷。

影堂，明月，妙喜……垂簾飄動(dòng)，竹影搖曳。窗臺(tái)上，不知是誰(shuí)遺下了半甌徑山清茗，映射出梵天云水之靜。晚唐隱者張祜曾言：“漫言空中影，誰(shuí)言影似真?！贝丝?，若問(wèn)禪緣深幾許?徑山禪意已十分。