古人主張儒道結(jié)合，請(qǐng)聯(lián)系你所熟知的一位或多位古人具體談?wù)?，寫一?00字左右的文字。

古今論述中國思想界之始末，殆不脫儒釋道三家，其中釋教為舶來品，且略過不提，僅僅從儒道兩家談起。扎根于本土，發(fā)源于光輝燦爛的先秦，這兩家的思想順流而下，孕育且滋潤了中華民族的精神世界，國人歷來主張中和，故而儒道的發(fā)展，漸漸地走向了結(jié)合，在各個(gè)領(lǐng)域煥發(fā)了強(qiáng)大的生命。

儒道之學(xué)，乃是先賢們對(duì)強(qiáng)梁世界的反映，在先秦的亂世里找尋著濟(jì)世良方，亦是自三代以上所殘留的思想在當(dāng)世的再演化和結(jié)合。且孔子問禮于老聃，便說明儒道結(jié)合的緊密，在朝代的更迭中，在政治領(lǐng)域里，儒道結(jié)合得更是尤為重要。昔王莽以大儒而得國，只是一味踐行他儒家的理想世界，國家須臾即亡，后世當(dāng)為殷鑒。而最令中國人向往的漢唐盛世，更是對(duì)儒道結(jié)合極有心得。漢本以黃老立國，雖漢武有獨(dú)尊儒術(shù)之舉，但其實(shí)道家的思想早已深入骨髓，這從宣帝與其太子的談?wù)撝芯涂筛Q之一二。而李唐似為鮮卑后裔，奉李耳以為祖，更是實(shí)行尊儒崇道的政策，思想上的兼容并包使得道家對(duì)于天人的感應(yīng)，超脫與飛翔之力以及儒家的修齊治平，兼濟(jì)天下之心都一時(shí)迸發(fā)出來，于是便有了萬國賓服，詩賦滿江，于是便有了大唐氣象。

于是我便想起了李白，儒道兩方在他身上得到了矛盾的完美調(diào)和。從他的詩文中我們可以感受道家賜予他飛翔的力量和天上謫仙人的風(fēng)姿，但同時(shí)他又不僅僅是個(gè)仙人，他長風(fēng)破浪、濟(jì)世安邦的儒家遠(yuǎn)大抱負(fù)烙印了他的一生，他是扶搖直上九萬里的大鵬，他也曾化身鳳歌笑孔丘的楚狂人;可他又何嘗不曾渴望成為垂釣碧溪、興周八百年基業(yè)的姜尚;何嘗不是那葉兼濟(jì)蒼生滄海的無畏的帆!在他身上儒道從未合二為一，但它們并存著，相互碰撞，這讓李白的才華綻放了令人無法逼視的光芒與生機(jī)。在夢(mèng)想的時(shí)代里，那個(gè)愴然涕下，境界獨(dú)步古今的陳子昂亦是如此，他們偉大的靈魂是多么令人向往。

自宋后是理學(xué)的天下，然而在這樣的傳承下，亦有道家的影子在其中。宋初的邵康節(jié)既為大儒，又頗通道學(xué)數(shù)理之術(shù)，以“皇極經(jīng)世”而名世，至于二程之師周敦頤則更是以太極圖說來闡釋自己的思想。其實(shí)理學(xué)之后的儒學(xué)更趨于哲學(xué)化，其天理、性命的論辯都是先秦儒家所不談或少談的，這無疑又是儒道結(jié)合的另一個(gè)例子。

近人王國維嘗將學(xué)術(shù)作“可愛”與“可信”之分，依照這樣來看，道學(xué)是玄之又玄的，但同時(shí)具有高超精密的辯證，氣勢恢弘的論道會(huì)令黑格爾慚然。儒家是腳踏實(shí)地的，卻能有一步步引領(lǐng)人以“格致誠正修齊治平”而到達(dá)最高境界。儒道的結(jié)合，是怎樣一種攝人心魄的壯闊之勢。它為中華民族裝上了翅膀，它給中華民族灌注了力量!

經(jīng)世之儒，超然之道，在掛一漏萬的敘述中，我已為儒道的瑰麗所折服!

紅樓中的儒與道

◎張文

洋人說，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特;換之中國，會(huì)有人說，一千個(gè)人眼里有一千部《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹的十年心血凝成，可以說《紅樓夢(mèng)》就是他精神世界的外化。那么，以古代傳流的儒、道思想以析之，又會(huì)怎樣呢?

大觀園為人所見最激烈的“矛盾”中，林薛之爭大約可排到第一，所謂“山中高士晶瑩雪，寂寞仙姝世外林”恰恰好一個(gè)儒，一個(gè)道。寶釵是絕絕對(duì)對(duì)積極入世的儒，因此賈母贊她，鳳姐病倒時(shí)她也坐了回交椅。知禮懂禮的寶釵絕少生氣，尊母、敬兄、護(hù)妹、理家，儒家的修身、齊家是完美地做到了。林妹妹就不同了，她的超塵脫俗似乎總帶著一縷道家的仙氣，葬花是萬物有靈，不問世事有點(diǎn)像無為而治。但這樣決斷的劃分太過直接，如果研讀《紅樓夢(mèng)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這二人從一開始的對(duì)立，漸漸越走越近，以至合為一元。最大的暗示是在太虛幻境的仙姑之妹身上體現(xiàn)，她似乎是黛、釵二人的結(jié)合，而她的乳名恰是“兼美”!曹雪芹在這里是有意無意地揭示了一個(gè)本質(zhì)，“兼美”的“美”有二人容貌體態(tài)之意，而二人的精神，一儒一道恰恰是中國人常常并取而得之長的。如此看來，曹公也當(dāng)是如此。

在真正的當(dāng)家人方面，賈母奉行無為而治(王夫人、李紈更是)，鳳姐是事必躬親，但作為聯(lián)合的“統(tǒng)治階級(jí)”，她們就好像家中父母，必有一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱白臉，兩相兼施，相得益彰。而榮國府里的二老爺和寧國府里的大老爺更加明顯，一個(gè)認(rèn)真讀書考科舉奪功名，另一個(gè)一心向道燒香爐煉仙丹，雖然后者的“道”不是“道家”而是“道教”，但他的“無為而治”做得比誰都到位，即使寧國府不如榮國府興旺發(fā)達(dá)，但好歹也避免了手足相爭，殺個(gè)頭破血流，也算是以柔制剛的一種吧!

一花一世界，一葉一菩提，《紅樓夢(mèng)》折射出的是整個(gè)古代的人對(duì)于儒道的態(tài)度，處理得好是道家的圖案，渾圓如一，處理不好恐怕就如寶玉，在儒的入世和道的避世中無所適從，所以即使高鶚的續(xù)編再是叫人唾棄，遁入空門也怕是如斯人物最終的結(jié)局吧!

搖擺與堅(jiān)持，于儒道之間

◎李一昭

倘若將古時(shí)文人的生命比作在大海里航行，那么儒便是為他們指路的燈塔，而道只怕就是風(fēng)暴來臨之時(shí)絕佳的港灣。只要不是楊朱莊周，大概也沒有哪個(gè)人會(huì)舍棄遠(yuǎn)處誘人的燈塔，風(fēng)平浪靜也傳遍依偎在安寧卻無為的港灣。

誰不向往遠(yuǎn)方呢?何況驕傲又幾乎是國人的天性，榮耀也只能于外面的世界獲得。所以即便是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”“且放白鹿青崖間”的李白，心中亦是存著幾分“達(dá)則兼濟(jì)天下”的出仕夢(mèng)。因此才有“翰林待詔”的虛銜，因此才有“賜金放還”的悲哀。然而不管如何苦悶，不管怎樣抑郁，還是放不下理想抱負(fù)，即使被貶謫還是不死心，仍舊在獲釋時(shí)寫下“輕舟已過萬重山”。

道是他“仰頭大笑出門去”的豪氣，而儒是他“大道如青天，吾獨(dú)不得出”的無奈，但即便無奈也是懷著夢(mèng)的無奈，好比孕婦的陣痛，是含著笑在流淚的。道該是李白的本性，而儒卻不幸是他的靈魂，搖擺于儒道之間，卻為了靈魂放下本性，誰能替他回答，值還是不值?

歷史的長卷冷漠無情，于是一切的多情被它放大后只剩下淺淺的印痕或深深的諷刺。比方說從嘉，那個(gè)如此不幸又如此多愁的詞人。對(duì)他，我好像總是很固執(zhí)，譬如永遠(yuǎn)只知道他的好，不肯記住他的荒唐和最終亡國。生在帝王家，若是想好好治國恐怕只好用儒家思想。可惜的是，從嘉只怕是天生少長了這根筋。自號(hào)“蓮峰居士”，工詩詞善書畫，天性溫良謙和，外加“篤信釋氏”。無論是儒是道，反正在已定的結(jié)局里他都只有悲傷可供書寫。當(dāng)心背離責(zé)任，誰又能告訴從嘉，他的選擇，錯(cuò)了么?

道是本真，不加修飾，不肯改變，名利富貴打不動(dòng)，喪權(quán)之國亦勾不銷。所以無論是“片紅休掃盡從伊，留待舞人歸”還是“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”，自始至終都不過是他的心，他的道。那么我可不可以說，無論歷史如何，他的多情的堅(jiān)持，亦屬忠于道的難能可貴?

若是說對(duì)于道的真心荒唐，莫過于明朝的嘉靖，這樣的皇帝，不但忘記了儒家所謂的君道，更是連道家的本質(zhì)也徹底混淆。千年之中對(duì)儒和道的堅(jiān)持和搖擺，到了這位道君皇帝的身上竟只剩下了“長生不老”，只怕古往今來所有的可笑也盡在于此了。

那么說到底，對(duì)于儒和道的堅(jiān)持和搖擺也不盡是重要的，重要的只是究竟懂得了什么，放棄了什么，又順從了什么。儒道結(jié)合的命題本身也未必正確，誰說儒和道一定可以統(tǒng)一?不違天性，或許就是儒，也是道了。

編輯/姚晟