摘要“滾山珠” 是活躍在貴州省納雍縣苗族中的蘆笙舞蹈，具有和苗族人民一樣的歷史淵源和自身的“古”、“土”、“活”、“難”、“高”幾大特點，近來在良好的生態(tài)環(huán)境下得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞滾山珠 苗族 蘆笙舞

中圖分類號:J7文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

“滾山珠”是貴州省納雍縣豬場鄉(xiāng)一枝苗族獨特的蘆笙舞蹈。自80年代登上藝術(shù)舞臺，就和貴州侗族大歌一樣，引起了國內(nèi)外高度重視。

1 歷史淵源

“滾山珠”原名“地龍滾荊”，又叫“滾地龍”，苗語為“子羅奪”。傳統(tǒng)的“滾山珠”一人或數(shù)人均可表演。其表演特色是:不管舞蹈動作如何高難，表演者都要手持蘆笙，口吹蘆笙，保持笙不離口，曲音不斷，笙與舞自始自終相伴相配，協(xié)調(diào)進(jìn)行。80年代，隨著黨的改革開放政策進(jìn)一步深入，國家逐漸重視和弘揚(yáng)各名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“地龍滾荊”經(jīng)過進(jìn)一步的挖掘和整理、加工、提煉、升華，形成了一個由多人表演為主的蘆笙舞，并更名為“滾山珠”。

如今的“滾山珠”，已從“重新再現(xiàn)”的藝術(shù)形式升華為“重在表演”的藝術(shù)形式。除了原來的內(nèi)容(舞蹈語匯)如“蜻蜓點水”(苗語稱“等古東林”)、“駿馬奔馳”(苗語稱“朝點”)、“打場”(苗語“飛冷古”)、“地龍滾荊”即“滾地龍”(苗語為“子羅奪”)等動作造型之外，又發(fā)展成“二人立”、“三人立”、“雙燕飛搭橋”、“過橋”等動作造型。同時借鑒了京劇的表演藝術(shù)揉進(jìn)了側(cè)身翻、前后空翻等高難動作，還創(chuàng)編了后仰空腰腹支撐二人立、三人立等高難造型。音樂也由原來的不同調(diào)高發(fā)展成統(tǒng)一的調(diào)子。就這樣，“滾地龍”升華成了“滾山珠”。

傳統(tǒng)的“滾山珠”一般在年節(jié)、喜慶或農(nóng)閑之余表演，其原型是納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)村寨經(jīng)?？梢钥吹降囊环N民間蘆笙舞。關(guān)于這個舞蹈的產(chǎn)生有這樣的傳說:“古代苗族人民在大遷徙途中，由于道路坎坷，荊棘遍野，行走十分艱難。英勇的苗族青年為了給父老們開辟一條道路，就用自己強(qiáng)壯的身軀滾出一條路來，讓父老們順利通過，最終達(dá)到黑洋大箐(包含今黔西北一帶)，并在這里安家落戶。人們?yōu)榱税勥@些青年的英勇行為，紀(jì)念她他們的英雄業(yè)績，就模仿他們用身軀蕩平荊棘的動作，編成蘆笙舞，取名地龍滾荊，在節(jié)慶日子表演。”據(jù)介紹，地龍滾荊早年動作比較單一，機(jī)械單純，古樸稚拙，以再現(xiàn)年輕人征服自然的艱難過程為主，一人數(shù)人均可表演。表演時用6枝長約30厘米的木制梭鏢柄尖頭插地，圍成一個直徑一米左右的圓圈，或用六摞對頂?shù)娘埻霐[成圓圈代替梭鏢亦可。表演者必須手持蘆笙一邊吹奏一邊起舞。舞蹈進(jìn)入高潮時，表演者頭在圈內(nèi)，腳在圈外，腰部和腹部懸空于梭鏢柄或飯碗的上空，呈弓形旋轉(zhuǎn)扭動，兩手持蘆笙邊吹奏邊翻滾旋轉(zhuǎn)，這就是“地龍滾荊”。在長期的民間流傳過程中，人們將生產(chǎn)和生活中的一些動作技巧提煉、融匯到舞蹈中來，不斷充實、改進(jìn)、完善，使其更趨于生動形象、豐富多彩。最后又引進(jìn)和融匯現(xiàn)代舞蹈和古典京劇藝術(shù)的動作造型和技巧，形成了現(xiàn)在享譽(yù)海內(nèi)外的苗族蘆笙技巧舞蹈——滾山珠。

2 幾大特點

“滾山珠”作為獨樹一幟的苗族蘆笙舞，有以下特點:

2.1 古

“滾山珠”是為紀(jì)念英勇的苗族青年不畏艱難險阻，用自己的身軀滾倒荊棘，以矯健的體魄開創(chuàng)出一條穿越山野林蕎的通道，讓遷徙的父老鄉(xiāng)親能夠到黑洋大箐安家落戶的業(yè)績。據(jù)《苗族簡史》記述，苗族先民首領(lǐng)蚩尤在與黃帝作戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，苗族就開始了從東向西、從北向南的遷徙。由于歷代戰(zhàn)亂等原因素，直到清朝時期還有大量的苗族不斷的遷徙。這種遷徙的經(jīng)歷，在“滾山珠”產(chǎn)生的傳說中已有體現(xiàn)。同時，“滾山珠”表演時，演員必須頭戴雉雞尾竹笠帽，透露了苗族先民穿越原始森林獵獲雉雞而拔其尾羽，一則顯示所獵獲的野物數(shù)量多，二則紀(jì)念穿越林蕎之艱辛的歷史遺跡。苗族先民進(jìn)入黔西北地區(qū)的具體年代尚不能具體考證，但其歷史悠久，居處年月十分久長是不可辯駁的史實。由此可知“滾山珠”創(chuàng)編的歷史也是十分悠久的了。她不是現(xiàn)代舞，不是現(xiàn)代人的創(chuàng)作，她已經(jīng)流傳了幾百年，或許上千年，這正是其“古”的特色的基本方面。因此，“滾山珠”雖然只是一個民間蘆笙舞，但結(jié)合苗族歷史上未曾創(chuàng)造文字以記錄歷史卻有比較可信的史事傳說和蘆笙詞這些特點來看待這個蘆笙舞，“滾山珠”就具有了史詩性質(zhì)。

2.2 土

這是相對而言，一則相對“洋”舞蹈，二則相對于現(xiàn)代流行舞、現(xiàn)代舞，即主要為舞臺表演創(chuàng)編的藝術(shù)舞蹈，三則相對于由專門演員專門演出而言。“滾山珠”的鄉(xiāng)土特點十分突出，她產(chǎn)生和流傳于納雍縣邊遠(yuǎn)封閉的豬場民族鄉(xiāng)，這里山巒重重，峰高林密，一切處于原生態(tài)狀態(tài)。“滾山珠”的演出作為一種文化娛樂活動，長期是由苗族中的青少年表演給本民族的父老鄉(xiāng)親們觀賞，為群眾喜聞樂見，在鄉(xiāng)村延續(xù)承傳。在未進(jìn)行深一步加工提煉之前，從未走上過藝術(shù)舞臺。作為創(chuàng)作節(jié)目觀摩，她沒有專職的專業(yè)藝術(shù)演員，也不固定在歌舞劇院演出，是“生于民間，長于民間，傳承于民間，服務(wù)于民間。”“滾山珠”的民族特性也是一目了然的，她是苗族的一個支系“小花苗”的蘆笙舞，只要她一亮相，從鮮艷的服飾中即可辨明其鮮明的名族特色。他們平時勞作，需要表演時才相聚。這些演藝人員的技藝不是專業(yè)學(xué)習(xí)來的，他們的學(xué)習(xí)方式和傳統(tǒng)的很多音樂、舞蹈一樣，是“口傳心授”，在農(nóng)閑時互相學(xué)習(xí)，世代相傳，一般就是一代傳一代。

2.3 活

就整體而言，“滾山珠”是一個開放性的活的系統(tǒng)。

首先，從演員的角度而言，可以一人、二人、四人、六人、八人表演。其舞蹈的精髓一人就可以表達(dá)，八個人也可以表達(dá)，常規(guī)下是二人、四人、六人。從表演者的年齡結(jié)構(gòu)而言，她不像通常的舞蹈由成人或是兒童一組年齡相仿的人共同表演?！皾L山珠”的表演從七、八歲到三四十歲的青壯年都有，不管年齡，只要技藝純熟即可參加表演。

其次，她的舞蹈技巧和造型也是“活”的，她從原來比較單純和稚拙的動作造型，到不斷發(fā)展、變化、融匯了一些其他姊妹藝術(shù)的技巧(如雜技的“二人立、三人立、雙飛燕”等，京劇的“各式空翻”等)，從而不斷的提煉升華，發(fā)展變化，同時又保持其基本民族特色。

再次，音樂上也是“活”的。原來表演時吹奏的蘆笙曲，調(diào)高是不相同的，特別是二人表演時。后來經(jīng)過發(fā)展，現(xiàn)在的蘆笙伴奏曲調(diào)高相同，伴奏音量變大，觀賞者可以清晰的聽到蘆笙曲調(diào)。

2.4 難

其實，“滾山珠”的這一特點，在以上的闡述中已經(jīng)體現(xiàn)了，其一就是由于這個節(jié)目只有七分鐘的表演時間，許多高難度的動作有時一分鐘之內(nèi)就有兩三個，因此節(jié)奏非常緊張，動作造型難度很大。其二是因這個節(jié)目的特點之一是自吹蘆笙伴奏自己表演，需要極好的體力、耐力和平衡協(xié)調(diào)能力，增加了表演難度，非得有幾年的基本功、長期的技巧配合和經(jīng)驗的積累，否則難以完成。其三是配伍難，每個表演小組中，至少有1—2名10歲左右的少年兒童，要讓這些孩子熟練地掌握吹奏蘆笙的技術(shù)并表演，其困難程度是可想而知的。其四是“滾山珠”既是藝術(shù)表演，也充滿了體育競技的特質(zhì)。

2.5 高

藝術(shù)作品都來源于生活又高于生活，其目的就是再現(xiàn)、表現(xiàn)生活，所以都融入了創(chuàng)作者的藝術(shù)審美趣味?！皾L山珠”也不例外。但她若干年來長期傳承于民間，在歷史上只是作為一個蘆笙舞流行于苗家山寨，長期處于“養(yǎng)在深閨人未識”生存狀態(tài)里。直到新中國成立后的1957年，才逐漸被外界知曉，并逐步成為一個具有廣泛、深透影響力的民族舞蹈形式。這主要是她“高”的特點決定的。其第一高點是“起點高”。80年代“滾山珠”在世人眼前一亮相之時，便已是經(jīng)過比較系統(tǒng)而良好的藝術(shù)加工的，她早就不是那個原創(chuàng)時期的以重在再現(xiàn)歷史的紀(jì)念性質(zhì)的舞蹈，她早就孕育成既保存了濃厚的民族民俗和歷史內(nèi)涵的蘆笙舞，又融匯了雜技京劇等藝術(shù)技巧的精致的藝術(shù)品，因此才會一走出苗家村寨就一路高奏凱歌，贏得了許多榮譽(yù)。其第二高是藝術(shù)品味高。“滾山珠”是來源于生活、記錄著歷史、包含著真實、充滿了激情的藝術(shù)創(chuàng)作，有著厚重的民族史的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵與具有民族特色的蘆笙舞蹈的緊密配合，用蘆笙舞承載和傳遞民族遷徙歷史的脈脈不絕的信息，使熟悉這一歷史的演藝人員和觀眾都全身心的投入到創(chuàng)演和鑒賞中，使“滾山珠”具有了飽滿的藝術(shù)情趣和不斷發(fā)展完善的內(nèi)驅(qū)力，最后成為一個具有高品位的藝術(shù)作品。

3 發(fā)展探究

“滾山珠”之所以一亮相于世人，便開始一步步走出山寨，走向神州大地，走向世界，飲譽(yù)華夏，傾倒歐美，主要得益于她的發(fā)展有一個良好的生態(tài)環(huán)境。

3.1 政治生態(tài)

應(yīng)該說，“滾山珠”的創(chuàng)編與流傳已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史歲月了，但一直無人知曉。她能在解放后的五十年代為國家領(lǐng)導(dǎo)人所知曉，八十年代登上舞臺并走向世界，這全歸功于解放后黨的民族平等政策，使苗族人民政治上翻身做了主人，與各民族團(tuán)結(jié)合作建設(shè)祖國的良好政治環(huán)境，歸功于改革開放的富民政策和政府對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)。如果沒有黨和政府的這些方針政策作為保障，也許“滾山珠”今天任然是埋在深山里的寶石，不能被世人所知曉、了解。

3.2 自然生態(tài)

“滾山珠”產(chǎn)生和流傳于群山環(huán)抱、層巒疊嶂、比較原始的邊遠(yuǎn)山區(qū)，流行于比較原生態(tài)的小花苗聚居的村寨。在歷史上戰(zhàn)亂頻繁的年代，在各種政治運動沖擊力極強(qiáng)的年代，這個相對封閉的地理環(huán)境和聚族而居的自然村落，形成了較小區(qū)域的相對的一個內(nèi)循環(huán)生存系統(tǒng)，使“滾山珠”得以保存和傳承，沒有被歷史大潮和政治運動所淹沒、淘汰。

3.3 社會生態(tài)

這包括兩個方面，一是苗族內(nèi)部系統(tǒng)，二是作為觀眾的外部系統(tǒng)。

在迄今為止的一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，苗族的族內(nèi)婚姻是一個普遍的社會現(xiàn)實(現(xiàn)已有所改變)，由婚姻組建家庭，家庭組成村落。這種以婚姻為基礎(chǔ)的家庭和以家庭為基礎(chǔ)組成聚族而居的村落的形式，有利于繼承和發(fā)展民族文化。這些作為“滾山珠”的保存、發(fā)展的村落環(huán)境，其意義自不待言。苗族有敬重老人，尊敬師生，敬重蘆笙藝人的傳統(tǒng)習(xí)慣，這使得蘆笙舞的學(xué)習(xí)和傳承得到老人的關(guān)心，師長的支持，學(xué)徒的喜愛。而每一次學(xué)習(xí)和演習(xí)，正是老人們講述本民族歷史的最好時機(jī)。在教習(xí)過程中，老人們講述苗族先民的英勇壯舉，教導(dǎo)后人自強(qiáng)不息，并通過表演和觀看復(fù)述歷史。藝術(shù)化的復(fù)述又能更加生動地教育年輕人熱愛自己的民族，激勵他們奮發(fā)圖強(qiáng)。愛好狩獵的習(xí)俗則能夠保證他們獲得雉雞美麗的尾羽作為華麗的頭飾。狩獵和競技則是體現(xiàn)是否強(qiáng)壯和有智慧的重要表現(xiàn)，苗族人如果能自己獵獲雉雞，又能吹奏蘆笙跳起技巧極高的舞蹈，這樣的人就能得到社會的尊重和異性的青睞。蘆笙是蘆笙舞必須的伴奏樂器和道具。納雍縣的苗族蘆笙制作享譽(yù)全國，暢銷省內(nèi)外。豬場民族鄉(xiāng)楊光富一家有4代人制作蘆笙的歷史，曾獲得過全國民族樂器制作獎。每到喜慶節(jié)日，在坡頭、地壩、山野、都能看到苗族青年們跳犁牛舞、腳背舞、翻掌舞、斗雞舞等等。每年農(nóng)歷的二月和八月，就是苗族青年人唱歌和跳蘆笙舞的好時節(jié)。有能工巧匠制作蘆笙，有眾多的青少年熱愛歌舞，這些濃厚的文化沃土，滋滋潤潤地涵養(yǎng)著“滾山珠”，使這枝蘆笙舞蹈的奇葩越開越艷麗。

4 幾點啟示

從對“滾山珠”這一苗族蘆笙舞的形成、特點和生態(tài)的探討，可以有這樣的幾點啟示:

第一，良好的政治環(huán)境是發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀(下轉(zhuǎn)第190頁)(上接第166頁)民族文化藝術(shù)的前提。這些政治環(huán)境包括黨和國家有關(guān)民族問題的各項方針、政策、法律、法規(guī);地方各級黨委、政府依照黨的方針政策和國家的法律法規(guī)制定的相關(guān)條例、政策、實施細(xì)則;地方民族、文化工作部門貫徹這些法規(guī)政策的具體做法等。

第二，濃郁的民族特色是發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)。沒有鮮明的民族特征和濃郁的民族特色，給了再好的政治環(huán)境，給了再多的人力物力財力資源的投入，都是沒有載體、沒有依托的。發(fā)掘什么，如何弘揚(yáng)等問題都無法解決。因此，必須把有民族特色的文化藝術(shù)保存流傳下來，才能利用有利的政治環(huán)境去搶救、去弘揚(yáng)、去繼承。所以，保持民族文化藝術(shù)和民族特色，是一切工作的基礎(chǔ)。這又向我們提出了搶救和保存優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的重大課題以及這個課題的重要性和緊迫性。

第三，開放的舞蹈系統(tǒng)是苗族蘆笙舞能夠發(fā)展和提高的關(guān)鍵。一種民族舞蹈，如果是一個封閉系統(tǒng)，其格局就不易打破，其內(nèi)涵就不易增加，其行伍就不容改變。如果一經(jīng)形成便如宗教的神靈不容侵犯，從而固步自封，不允許外界同行和專家批評;這樣的藝術(shù)就一定要在歷史大潮的沖擊下逐漸萎縮，在競爭中被淘汰?！皾L山珠”的開放系統(tǒng)，正說明了保持民族特色基礎(chǔ)上的發(fā)展是非常重要的。

文學(xué)家魯迅說過:“越是民族的，就越是世界的”。沒有民族特色的創(chuàng)作，其生命力是短暫的，其滲透力是薄弱的，其影響力是有限的，其藝術(shù)個性也是模糊的。只有民族的，才是世界的，民族藝術(shù)是一切藝術(shù)的根源和基礎(chǔ)，也是藝術(shù)品的典型性和代表性的依托。

“滾山珠”的成功經(jīng)驗與啟示，對苗族文化的發(fā)展提供了有益的借鑒。根據(jù)當(dāng)前的各種情況來看，貴州苗族蘆笙舞的發(fā)展，應(yīng)從以下幾個方面著手。

(1)在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，不學(xué)習(xí)就無法豐富多彩，不創(chuàng)新就會停止不前，在保持民族特色的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他藝術(shù)門類相關(guān)、相通的東西，其他藝術(shù)門類先進(jìn)的東西，采取拿來主義的開放態(tài)度，堅持自我，融會貫通，才能發(fā)展、升華。

(2)樹立品牌形象。在商品社會的今天，藝術(shù)創(chuàng)作早就商品化了，但我們不能為了商品而商品，要打造“滾山珠”的“品牌意識，品牌形象”，讓它在商品過程中發(fā)展，實現(xiàn)精品化。

參考文獻(xiàn)

[1]中國古代音樂史.人民音樂出版社，1994.

[2]中國舞蹈史.四川人民出版社，1998.

[3]苗族簡史.民族出版社，2008.