摘要“和”理念在中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展中占有重要的地位，最早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代“和”理念經(jīng)過歷史的不斷洗練，逐步豐富，并全面滲透中國(guó)文化。研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中“和”理念的價(jià)值是為了進(jìn)一步研究音樂教育的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)啟示，以期更好地推動(dòng)音樂教育的發(fā)展與深化，充分發(fā)揮音樂教育的功用。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)音樂 音樂美學(xué) 價(jià)值 “和”

中圖分類號(hào):J6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 “和”理念內(nèi)涵闡釋

“和”理念在中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展中占有重要的地位，最早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代“和”理念經(jīng)過歷史的不斷洗練，逐步豐富，并全面滲透中國(guó)文化。中國(guó)古代的和文化意識(shí)以陰陽(yáng)互動(dòng)為基本的結(jié)構(gòu)形式。陰陽(yáng)互動(dòng)不是黑格爾一分為二的辯證法，而是互施互化、互涵互化而至多元協(xié)調(diào)、廣大和諧、生生不已，是得其環(huán)中、往復(fù)無(wú)窮的圓融與完滿，其核心是中和現(xiàn)于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸本中和。就思維形式而言，陰陽(yáng)互動(dòng)觀念反映出中國(guó)古代網(wǎng)態(tài)思維模式:以中和觀念為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一為本的多元居中致和，以此化生萬(wàn)物，包羅萬(wàn)象，涵攝一系列對(duì)位對(duì)應(yīng)的概念與范疇。①

2 “和”理念在中外音樂文化發(fā)展中的地位

“和”理念在中國(guó)音樂中同樣居于重要的位置，以下則具體分析“和”理念在中國(guó)歷史文化發(fā)展嬗變過程:

(1)早有學(xué)者考證“和”理念至形成以來(lái)就與音樂緊密相關(guān)。郭沫若先生曾指出:“和之本義必當(dāng)為樂器，由樂聲之諧和始能引出調(diào)和義，由樂聲之共鳴始能引申出相酬義?！雹陴堊陬U先生則在談到《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》伶州鳩論樂時(shí)說(shuō):“凡使高低長(zhǎng)短不平之音連續(xù)結(jié)合，而能保持在和諧狀態(tài)下之優(yōu)美節(jié)奏即‘和’。”③這兩種說(shuō)法對(duì)“和”理念做了互補(bǔ)性的概括，也可以論證“和”理念與音樂文化的深遠(yuǎn)淵源。

(2)西周伊始，“樂教”盛行，在儒、道兩家哲學(xué)與美學(xué)的浸潤(rùn)下，遵循的都是一種“聲和—心和—天和—人和—政和”的思維模式，這一模式幾乎貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的音樂教育中。④“和”理念成為這種思維模式的中心理念，仔細(xì)分析孔子的音樂教育思想，筆者發(fā)現(xiàn)，其提倡在音樂審美中持有“和”的情感，并希冀通過音樂審美活動(dòng)，達(dá)成智、仁、勇相結(jié)合心靈美的高尚人生境界。而荀子則極力主張以樂導(dǎo)人，以禮治人，禮樂并舉，內(nèi)外兼治，使之化性起偽、由惡向善、國(guó)泰民安。⑤兩者的共通點(diǎn)在于都主張以樂“和”，達(dá)到社會(huì)之“和”。

(3)《樂記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想，對(duì)兩多千年來(lái)古典音樂的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。《樂記》中沒有明確的詞句，以說(shuō)明樂的定義，它講得最多的是樂的起源和樂的社會(huì)作用，特別是后者。其中的《樂論篇》，深刻地闡述了“和”理念在中國(guó)音樂文化中的地位與作用、意義與價(jià)值，它說(shuō):“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！庇终f(shuō):“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！庇终f(shuō):“然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，……移風(fēng)易俗，天下皆寧?！雹蘅偟膩?lái)說(shuō)，《樂記》認(rèn)為樂的本質(zhì)是“和”，作為一種上層建筑，它可以使人“血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗”，以達(dá)到“天下皆寧”的目的，這是樂的社會(huì)作用。

(4)中國(guó)音樂在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，內(nèi)涵不斷得以豐富、外延則不斷得以拓展，形式不斷得以多元。例如，清代汪烜在《樂經(jīng)律呂通解·樂教第七》中曾道:“中者，性命之正，喜怒哀樂之未發(fā)，不偏不倚者也。和者，事物之宜，率性之自然，而發(fā)皆中節(jié)者了?！雹哌@是從人性論出發(fā)，對(duì)“和”的一種具有代表性的闡釋。

(5)所謂音樂的“和”，最終落實(shí)到追求“和諧美”，這不僅是中國(guó)音樂文化的特點(diǎn)，亦是世界音樂文化的所孜孜以求的審美境界。英國(guó)美學(xué)家鮑?？谄浯碜鳌睹缹W(xué)史》中寫道:“在古代人中間，美的基本原理是和節(jié)奏、對(duì)稱、各部分的和諧等觀念分不開的，一句話說(shuō)，是和多樣性的統(tǒng)一這一總公式分不開的。”⑧早在公元前4世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出“音樂和諧論”思想，其主張“音樂是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一”。在歷史文化發(fā)展過程中，各種新的思想興起與交融，西方的音樂審美意識(shí)得以不斷地補(bǔ)充與發(fā)展。例如，德國(guó)學(xué)者凱普勒就認(rèn)為“和諧是一條包羅萬(wàn)象的定宇宙規(guī)律”，表現(xiàn)出一種唯理論的學(xué)術(shù)傾向。

3 “和”理念價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中“和”理念的價(jià)值是為了進(jìn)一步研究音樂教育的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)啟示，以期更好地推動(dòng)音樂教育的發(fā)展與深化，充分發(fā)揮音樂教育的功用。

(1)馬斯洛在《人的潛能和價(jià)值》一書中指出:人在高峰體驗(yàn)時(shí)“沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。”⑨換言之，高峰體驗(yàn)中人會(huì)從異化狀態(tài)回歸到自然狀態(tài)，使生命恢復(fù)本真的意義。從現(xiàn)代美學(xué)角度來(lái)審視與度量音樂的和諧美，能使審美主體獲得精神的超越、想象的自由、人性的回歸、高峰的體驗(yàn)，從而強(qiáng)化主體心靈的生命意識(shí)和主體內(nèi)在的宇宙精神，進(jìn)入海德格爾所說(shuō)的“澄明”之境，具有其他藝術(shù)無(wú)法替代的審美價(jià)值。⑩

(2)“和”理念的再認(rèn)識(shí)與音樂審美教育的全面實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。追求音樂的和諧美，從深層次上說(shuō)是追求人自身、人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧美，這也正是《樂記》中所崇尚和強(qiáng)調(diào)的音樂美的社會(huì)功用。當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化，文化藝術(shù)也隨之進(jìn)一步交融與碰撞，多元化的背景下，追求和諧成為世界共同的目標(biāo)，“以樂導(dǎo)人，以禮治人”是非常好的方式與途徑，從而達(dá)到“美善相樂”的和諧境界。當(dāng)然，如何發(fā)揮好音樂的“禮樂”、“中和”功能，需要我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步探索。

(3)音樂通過心靈對(duì)流動(dòng)音響的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)則以強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)力量宣傳和支持音樂藝術(shù)的發(fā)展。音樂藝術(shù)的功能價(jià)值決定了其在構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì)中具有重要的作用。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在人與自然的雙向互動(dòng)中，一方面按照美的規(guī)律來(lái)塑造物，另一方面按照美的規(guī)律來(lái)塑造人。而音樂則是這個(gè)互動(dòng)過程中的重要載體，通過音樂，可以將生態(tài)倫理與社會(huì)倫理協(xié)調(diào)互動(dòng)，從而建立起人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧融洽的美好環(huán)境。

(4)音樂的功能還在于其對(duì)人的保健與治療功效。音樂之所以有治療疾病的作用，是因?yàn)橐魳穼?duì)人的心理狀態(tài)和身體狀況能起到某種特殊的作用。這種作用是通過心理作用和物理作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在心理作用方面，音樂能直接影響人的情緒和行為。音樂有各種不同的節(jié)拍、節(jié)奏，人體也具有各種生理節(jié)奏，如脈搏、呼吸等，它們之間如果配合好了，音樂就可以調(diào)節(jié)生理節(jié)奏。又因?yàn)槿梭w對(duì)于音樂節(jié)奏具有明顯的跟隨本能，音樂節(jié)奏的快慢還可以帶動(dòng)肢體動(dòng)作的節(jié)奏。在物理作用方面，音樂可以通過音響的作用來(lái)影響人體的生理功能。音樂是一定頻率的聲波振動(dòng)，它作用于人體內(nèi)各個(gè)振動(dòng)系統(tǒng)使之產(chǎn)生有益的共振，使各器官節(jié)奏協(xié)調(diào)一致。這種協(xié)調(diào)一致，是有利于身心健康的重要因素。由于音樂能影響人的生理活動(dòng)、心理活動(dòng)，特別是情緒的活動(dòng)，因此，人們就能夠用音樂來(lái)改善和調(diào)節(jié)人體的生理和心理功能，從而達(dá)到治療疾病、養(yǎng)生健身、增進(jìn)健康的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“和”理念在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中、世界音樂美學(xué)中占有非常重要的地位，對(duì)“和”理念價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，需要我們從時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需求出發(fā)，進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與研究，從而更深層次地了解音樂教育的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)啟示，以期更好地推動(dòng)音樂教育的發(fā)展與深化，充分發(fā)揮音樂教育的功用和其對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)造性的價(jià)值。

注釋

①鄭涵.中國(guó)的和文化意識(shí)[M].北京:學(xué)林出版社，2005.

②郭沫若.卜辭通纂[M].北京:科學(xué)出版社，1983.

③饒宗頤.澄心論萃[M].上海:上海文藝出版社，1997.

④冒蓉.論孔子以音樂為中心的教育思想[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版)， 2004(4).

⑤王志成.荀子音樂美學(xué)思想辨析[J].藝術(shù)百家，2004(3).

⑥人民音樂出版社編輯部.《樂記》論辯[M].北京:人民音樂出版社， 1983.

⑦轉(zhuǎn)自陳堅(jiān).淺談中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀念及價(jià)值[J].黃梅戲藝術(shù)，2004(2).

⑧[英]鮑?？?，張今譯.美學(xué)史[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

⑨[美]馬斯洛.人的潛能和價(jià)值[M].北京:華夏出版社，1987.

⑩陳堅(jiān).淺談中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀念及價(jià)值[J].黃梅戲藝術(shù)，2004(2).

宋翔霞.音樂藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用[J].藝術(shù)教育，2006(12).