關(guān)鍵詞:儒家 音樂(lè)美學(xué)思想 中國(guó)古代音樂(lè) 影響

摘 要:儒家音樂(lè)美學(xué)思想形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《樂(lè)記》而集大成，并定型。儒家充分肯定音樂(lè)的社會(huì)功能，視音樂(lè)為道德教育的手段，主張禮、樂(lè)配合治人治國(guó)，提倡禮、樂(lè)和諧觀，反對(duì)變革。由此形成了儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和審美原則和美善統(tǒng)一的音樂(lè)美學(xué)觀，對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展既有積極的影響，又有消極的一面。

我國(guó)古代音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西周時(shí)期已發(fā)展到了相當(dāng)高的程度。當(dāng)時(shí)有掌握國(guó)家音樂(lè)行政、演奏團(tuán)體與音樂(lè)思想教育的龐大中央音樂(lè)機(jī)關(guān)“大司樂(lè)”，并且已有樂(lè)器制造專業(yè)和八十幾種樂(lè)器以及比較嚴(yán)密的樂(lè)器分類法，在樂(lè)制方面已經(jīng)有了五聲、七音(七律)、十二律，已經(jīng)發(fā)明了三分損益法與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的辦法。([捷]伍康妮《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒墨道三家在音樂(lè)思想上的斗爭(zhēng)》，音樂(lè)出版社1960年版。)在音樂(lè)美學(xué)思想方面，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂(lè)當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)看待，并認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有為政治服務(wù)的功能。到了公元前6世紀(jì)前后，普遍流行著一種音樂(lè)美學(xué)思想，認(rèn)為音樂(lè)不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”(《周禮·春官》)等多種功能。另外，周末的鄭史伯、春秋末戰(zhàn)國(guó)初的子產(chǎn)、晏嬰、州鳩、師曠等人在音樂(lè)美學(xué)思想方面已經(jīng)有比較深入的論述，這一切已經(jīng)開了儒家音樂(lè)思想的先河。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想的形成和發(fā)展

儒家音樂(lè)美學(xué)思想形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《樂(lè)記》而集大成，并定型。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他不但提出了“盡善盡美”的音樂(lè)評(píng)價(jià)觀，而且將音樂(lè)視為修身治國(guó)之道，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”;此外，他推崇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，不喜歡“鄭衛(wèi)之聲”，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。

孟子繼承孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“性善”論，發(fā)展為仁政思想。他提出了“耳之于聲也，有所同焉”、“樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯(指仁、義)二者”及“與民同樂(lè)”等音樂(lè)美學(xué)命題，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

荀子是在孔子的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地發(fā)展了其音樂(lè)美學(xué)思想。他論及了音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的審美原則、音樂(lè)的社會(huì)功能等方面，并在孔子的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他的《樂(lè)論》更是中國(guó)歷史上第一部完整的音樂(lè)美學(xué)專論。他以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能與教化功能，“禮樂(lè)思想”成為儒家音樂(lè)的美學(xué)思想成熟的標(biāo)志，對(duì)以后的《樂(lè)記》及以后近兩千年的儒家音樂(lè)美學(xué)思想均產(chǎn)生了深刻的影響。因此，可以說(shuō)儒家音樂(lè)美學(xué)思想成熟于荀子。

漢代出現(xiàn)的《樂(lè)記》是儒家音樂(lè)思想的集大成者，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，奠定了我國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)理論及其創(chuàng)作方法的基石， 對(duì)兩千多年來(lái)我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響。

《樂(lè)記》深入探討了音樂(lè)的本源和本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也， 感于物而后動(dòng)，故形于聲”，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音”。它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為“是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。它還闡述了音樂(lè)的社會(huì)功能，認(rèn)為“樂(lè)者為同，禮者為異”，主張音樂(lè)是治理國(guó)家不可缺少的手段，提出“禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。

中國(guó)古代儒家的音樂(lè)美學(xué)思想演進(jìn)到《樂(lè)記》已經(jīng)達(dá)到了頂峰，自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，罕有發(fā)展。

二、儒家音樂(lè)美學(xué)思想的特點(diǎn)

綜合來(lái)說(shuō)，儒家音樂(lè)美學(xué)思想有如下特點(diǎn):

(一)要求音樂(lè)受禮制約，成為“禮樂(lè)”，提倡禮、樂(lè)和諧觀?？鬃淤澷p“思無(wú)邪”，要求詩(shī)樂(lè)的思想感情合乎禮制，純正無(wú)邪。魯國(guó)權(quán)臣季平子在家廟庭堂里用天子的規(guī)格演繹歌舞，孔子痛斥:“是可忍，孰不可忍也”(《論語(yǔ)·八佾》)。在孔子看來(lái)，“禮”與“樂(lè)”是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是不可分的，超越規(guī)范和倫理道德的音樂(lè)擾亂了社會(huì)秩序?！稑?lè)記》與《樂(lè)論》都把“禮”與“樂(lè)”的不同作用以及相互關(guān)系分得很清楚，“樂(lè)”的作用在于合同，“禮”的作用在于別異立序。自從《樂(lè)記》被收入《禮記》，成為經(jīng)典，禮樂(lè)思想便定型化，成為統(tǒng)治思想之一，此后的音樂(lè)美學(xué)思想，除《聲無(wú)哀樂(lè)論》及李贄所代表的主情思潮外，大都未能跳出其范圍。因此古代音樂(lè)美學(xué)思想的主流是禮樂(lè)思想。我國(guó)古代之所以始終要求樂(lè)中之情“止乎禮義”，樂(lè)中之聲“和而不淫”，之所以始終宣揚(yáng)“以道制欲”，反對(duì)以悲為美，宣揚(yáng)“淫樂(lè)亡國(guó)”，反對(duì)變革創(chuàng)新，而很少突破，其根本原因就在于此。

(二)提倡“中和”，崇雅斥鄭，反對(duì)變革。儒家主張音樂(lè)內(nèi)容樂(lè)而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚，形式中正和平，無(wú)過(guò)與不及，以“中和”為美，要求內(nèi)容及其表現(xiàn)都合乎“中和”，所有這些方面可以一言以蔽之，就是要求音樂(lè)處處“和而不淫”，合于“中和”準(zhǔn)則。歡樂(lè)的情感表現(xiàn)就成了放肆的享樂(lè)，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無(wú)限的傷痛。故“和而不淫”有廣狹二義，狹義是就聲與度的關(guān)系而言，廣義則涉及內(nèi)容與形式、創(chuàng)作與表演、欣賞與效果等諸方面。

(三)早熟而后期發(fā)展緩慢。儒家音樂(lè)美學(xué)思想是隨著中國(guó)封建制度的確立、時(shí)代的變遷而發(fā)展的，形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至西漢前朝，即公元前2世紀(jì)，又出現(xiàn)了《樂(lè)記》這樣自成體系的專著，把我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想，也把世界音樂(lè)美學(xué)思想推向了高峰。至魏晉之際，即公元3世紀(jì)，更出現(xiàn)《聲無(wú)哀樂(lè)論》這樣深入探討音樂(lè)特殊性的自律論專著，但嵇康以后的1600多年，由于禮教的束縛，音樂(lè)美學(xué)思想?yún)s不僅囿于《樂(lè)記》而無(wú)重大突破與發(fā)展，而且變得越來(lái)越保守，越來(lái)越陳腐。以李贄為代表的主情思潮對(duì)此發(fā)起了沖擊，但既勢(shì)單力薄，又為時(shí)短暫，未能從根本上改變這種局面。

三、儒家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的影響

作為我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的主流，儒家的主張對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展既有有利的影響，同時(shí)又有不利的一面。

(一)有利的影響。儒家音樂(lè)美學(xué)思想在漢代成為官方思想而獨(dú)尊，其追求“中和”、“淡和”，以平和恬淡為美的思想，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須美善結(jié)合，“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”，它的這一思想強(qiáng)化、鞏固了人們的“中庸”社會(huì)心理，是“中庸之道”融入審美意識(shí)的具體反映和集中體現(xiàn)，涵養(yǎng)了人們的心平氣和、少私寡欲、遇事忍讓、不走極端的內(nèi)在品質(zhì)。其重視用音樂(lè)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使音樂(lè)能夠比較有力地干預(yù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起一定的作用。其樂(lè)教思想重視音樂(lè)的教育作用、社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)在教育對(duì)象上，沒(méi)有貴族與平民、華夏與華夷之分，擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，變無(wú)教為有教，在教育史上也具有劃時(shí)代的意義。

(二)不利的影響。首先，儒家歷來(lái)突出強(qiáng)調(diào)“樂(lè)與政通”，要求音樂(lè)服從政治的需要，為政治服務(wù)。雖然音樂(lè)具有一定的社會(huì)功能，但過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”，反對(duì)、排擠、打擊倡導(dǎo)變革創(chuàng)新的思想，便會(huì)使音樂(lè)異化為統(tǒng)治階級(jí)教化的工具，政治的奴婢，這使得中國(guó)古代的音樂(lè)沒(méi)有脫離政治的樊籬，沒(méi)有成為一門嚴(yán)肅而獨(dú)立的藝術(shù)，尤其是器樂(lè)更是如此，缺乏獨(dú)立性，沒(méi)有形成一種純音樂(lè)的題材。

其次，儒家音樂(lè)美學(xué)思想從哲學(xué)、倫理政治出發(fā)來(lái)論述音樂(lè)，注重研究音樂(lè)的外部關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治的關(guān)系以及社會(huì)功能與教化作用，而對(duì)音樂(lè)自身的規(guī)律、音樂(lè)的特殊性、音樂(lè)的美感作用與娛樂(lè)作用重視不夠、研究不夠。因此，與西方音樂(lè)相比，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)缺少豐富的層次性和對(duì)比性，形成了以線性思維為主的音樂(lè)的一種審美形態(tài)，致使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在形式上單一、整齊，缺乏變化，在一定程度上限制了音樂(lè)藝術(shù)的多樣性和多變性。

此外，儒家提倡“中和”，歷來(lái)排斥悲樂(lè)。春秋末期，子產(chǎn)說(shuō)“哀有哭泣、樂(lè)有歌舞”，隱含音樂(lè)只應(yīng)表現(xiàn)喜樂(lè)不應(yīng)表現(xiàn)哀傷之意;季札說(shuō)“不樂(lè)，意大悲，使衛(wèi)亂乃此矣”(《史記·衛(wèi)世家》)，是對(duì)悲樂(lè)的否定;《荀子·樂(lè)論》、《樂(lè)記》均有“樂(lè)者，樂(lè)也”、“樂(lè)者……所以飾喜也”的命題，均把音樂(lè)歸結(jié)為快樂(lè)，把美感等同于樂(lè)感(快感)。阮籍《樂(lè)論》更是說(shuō)“誠(chéng)以悲為樂(lè)則天下何樂(lè)之有?天下無(wú)樂(lè)而欲陰陽(yáng)調(diào)和，災(zāi)害不生，亦已難矣。樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集，故謂之樂(lè)也。今則流涕感動(dòng)，唏噓傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，奈何俯仰嘆息，以此稱樂(lè)乎”，宋明道學(xué)家及其他文人也大都如此。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，我國(guó)古代音樂(lè)始終以優(yōu)美的形態(tài)占據(jù)著主導(dǎo)地位，缺少深沉的悲劇音樂(lè)作品。難怪饒宗頤先生說(shuō):“琴曲雖以‘悲’為美，然自漢以來(lái)，囿于儒家思想，貴乎雅正?！?/p>

作者簡(jiǎn)介:潘漢超，柳州師范高等?？茖W(xué)校講師。

參考文獻(xiàn):

[1] [清]阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].中華書局，1980.

[2] [清]王先謙.荀子集解[M].中華書局，1988.

[3] 吉聯(lián)抗.樂(lè)記譯注[M].音樂(lè)出版社，1958.

[4] 楊芃，程亞旭.儒家音樂(lè)思想的辯證認(rèn)識(shí)[J].岱宗學(xué)刊，2007，(12).

(責(zé)任編輯:范晶晶)

E-mail:wing07003@sina.com