摘要傳統(tǒng)一元獨(dú)白式的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從，學(xué)生缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。多元對話式的教學(xué)理念則凸顯和張揚(yáng)學(xué)生的地位和作用，強(qiáng)調(diào)師生的和諧、平等和互動(dòng)。高校思想政治理論課課堂教學(xué)要想提高有效性，就必須實(shí)現(xiàn)一元獨(dú)白到多元對話的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞一元獨(dú)白 多元對話 思想政治理論課

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

傳統(tǒng)一元獨(dú)白式的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從，學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性，課堂教學(xué)較為沉悶，沒有活力。多元對話式的教學(xué)理念則凸顯和張揚(yáng)學(xué)生的地位和作用，強(qiáng)調(diào)師生的和諧、平等和互動(dòng)。從現(xiàn)代課堂的角度看，高校思想政治理論課課堂是知識授受的地方，也是態(tài)度、情感、價(jià)值觀生成的場所。生成、超越和創(chuàng)造只能在民主、平等、自由和開放的課堂中進(jìn)行，只能在對話中產(chǎn)生。這就要求高校思想政治理論課課堂教學(xué)必須實(shí)現(xiàn)一元獨(dú)白到多元對話的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不只是一種表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，更是師生關(guān)系的變革，是現(xiàn)代性的超越。

1 一元獨(dú)白:傳統(tǒng)政治文化視域下的教學(xué)理念

獨(dú)白是哲學(xué)語言，一般與獨(dú)斷和權(quán)威聯(lián)系在一起。一元獨(dú)白是教師一個(gè)人面對眾學(xué)生的獨(dú)自的言語訴說，是一種單向的講解或傳授，其實(shí)質(zhì)在于心靈的隔膜和精神的隔閡。一元獨(dú)白賦予教師講的權(quán)利，卻沒有聽的義務(wù);賦予學(xué)生聽的義務(wù)，卻剝奪說的權(quán)利。一元獨(dú)白的語境下，師生之間是主動(dòng)與被動(dòng)、講授與接收的關(guān)系。

一元獨(dú)白式教學(xué)理念的產(chǎn)生有其深刻而復(fù)雜的根源。既有客觀的原因，也有主觀的原因。從客觀上講，一元獨(dú)白是傳統(tǒng)施教方式的固有特征。“師道尊嚴(yán)”就是一元獨(dú)白式施教方式的深刻社會(huì)基礎(chǔ)。在主觀上，一元獨(dú)白的思想根源還是由于教師本位思想在作怪。在教師的潛意識中，由于不自覺地受儒家思想的影響，課堂上高高在上，容不得學(xué)生半點(diǎn)不同聲音。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，思想政治理論課越來越難上，這是人人皆知的事實(shí)。思想政治理論課難講，是一種挑戰(zhàn)，更是一種動(dòng)力和責(zé)任，而絕不是一元獨(dú)白的借口。也有的教師把責(zé)任推給學(xué)生，說自己的問話得不到學(xué)生的積極回應(yīng)，“滿堂灌”也是無奈之舉。但這能完全怪學(xué)生嗎?在課堂上，由于教師長期把持話語權(quán)，有時(shí)突然“問話”，學(xué)生一時(shí)難以適應(yīng)，反映不過來也很正常。畢竟，作為受教育者的學(xué)生，其平等對話的意識和能力是需要培育的，而培育需要時(shí)間來作保證。

2 多元對話:教學(xué)理念現(xiàn)代化的合理定位

“對話”一詞最先源于哲學(xué)界，是由德國哲學(xué)家、“后法蘭克福學(xué)派”的哈貝馬斯提出的。哈貝馬斯認(rèn)為，只有通過人與人、主體與主體之間的對話、溝通和交往，才能建立一種相互理解、相互信任、相互依賴的關(guān)系，才能擺脫束縛人性的各種枷鎖，發(fā)揮人的主體性?！肮愸R斯的交談倫理學(xué)所提出的對話式不僅是對西方傳統(tǒng)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的獨(dú)白式的一個(gè)重大突破，也是對儒家的獨(dú)白式傳統(tǒng)根深蒂固的中國的一次洗禮”。①在課堂教學(xué)中，多元對話有著特殊的含義，是“指教育主體之間內(nèi)部精神世界的敞開和溝通，是對對方真誠的接納，是在對話的過程中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)、思想和精神上的包容、相遇與相通，從而達(dá)到生命質(zhì)量的提升和精神世界的完滿建構(gòu)”。②超越語言學(xué)的視界，多元對話作為一種全新的教學(xué)理念，其時(shí)代性與創(chuàng)新性正是通過與傳統(tǒng)課堂教學(xué)理念的比照才凸顯出來。

目前，我國各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題日益紛繁復(fù)雜，社會(huì)生活方式和文化價(jià)值的多元化趨勢日益明顯，社會(huì)的開放程度空前提高。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的生活方式、思維方式都發(fā)生了巨大變化，他們求知欲強(qiáng)，思想開放，面對社會(huì)上紛繁復(fù)雜、層出不窮的新事物、新問題不再人云亦云，而是以一種批判、審視的態(tài)度多方位、多角度、多側(cè)面來看待。他們在重新認(rèn)識自然、審視社會(huì)的同時(shí)，在反思和批判中更加深刻地認(rèn)識了人生，認(rèn)識了自我，自主觀念和獨(dú)立人格也日漸成熟。受此影響，他們不再盲目崇拜權(quán)威和書本，而是更注重自身的需要與追求，所以教師的課堂知識灌輸對學(xué)生的影響也只具有相對而不再具有絕對的意義。這就要求消解主客二分的約束性思想政治教育的哲學(xué)思維方式，在此基礎(chǔ)上反思單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃膶?shí)踐樣式，建構(gòu)多元對話。多元對話作為對當(dāng)代社會(huì)對話精神呼喚的回應(yīng)，理也應(yīng)成為當(dāng)前一種新的教學(xué)理念和教育價(jià)值取向。

3 從一元獨(dú)白到多元對話的路徑選擇

高校思想政治理論課課堂多元對話是形式與內(nèi)容辨證的統(tǒng)一，對話結(jié)構(gòu)及其形式的安排是否合理和方式是否恰當(dāng)將直接影響多元對話能否有效實(shí)施。因此，對高校思想政治理論課課堂從一元獨(dú)白到多元對話路徑的探討也是題中應(yīng)有之義。

克斯頓在《教室對話》一書中指出，“I-R-E互動(dòng)基本模式”(basic pattern of initiation)是“各層級教室言談中最普遍的模式”。其基本結(jié)構(gòu)有三個(gè)步驟:I——教師引言(teacher initiation);R——學(xué)生回應(yīng)(student response);E——教師評價(jià)(teacher evaluation)。③在高校思想政治理論課課堂教學(xué)過程中，多元對話也由此演變?yōu)槿N展開路徑:

3.1 路徑一:I-R-E的互動(dòng)結(jié)構(gòu)

在多元對話式課堂教學(xué)互動(dòng)中，通常由老師提出問題來啟動(dòng)這個(gè)基本序列。基本過程是啟動(dòng)(I)—響應(yīng)(R)—評示(E)。教師啟動(dòng)，學(xué)生隨即有所反應(yīng)，老師針對這個(gè)反應(yīng)加以評論(以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”中的多元對話教學(xué)為例，下同)。

T:在今天之前，你們是通過什么途徑了解洪戰(zhàn)輝的?你們被洪戰(zhàn)輝感動(dòng)了嗎?(I)

S:是通過上網(wǎng)隨意瀏覽的，只是覺得他不簡單，看了您播放的視頻才被震撼!(R)

T:哦，隨便看看，并沒有真正去了解、去思考，尤其是沒有設(shè)身處地的換位思考，所以沒有被感動(dòng)。(E)

有人認(rèn)為，以上對話在傳統(tǒng)一元獨(dú)白式的課堂上也隨處可見。筆者認(rèn)為，這要作具體分析。從表面上看，在思想政治理論課課堂教學(xué)中師生之間的問答機(jī)會(huì)很多，但實(shí)際上學(xué)生的思維、表達(dá)和發(fā)言基本上都是在教師的“點(diǎn)撥”下進(jìn)行的，并沒有脫離教師的思路，而教師的思路又常常局限于教學(xué)參考書。這種問答和發(fā)言從表面上看是教師啟發(fā)的結(jié)果，但實(shí)質(zhì)上是教師在一定程度上掌握話語權(quán)的產(chǎn)物。因此，這種貌似啟發(fā)式的問答其實(shí)也是一種獨(dú)白，只是披上了溫和的外衣而已。真正意義上的多元對話是主體間的應(yīng)答和交鋒。這段對話過程顯示，教師啟動(dòng)對話后，學(xué)生會(huì)跟著回應(yīng)。老師也立即給予回應(yīng)，有時(shí)是給予肯定的評估，有時(shí)是將學(xué)生的回應(yīng)加以意義擴(kuò)展，老師的擴(kuò)展和評語可以改變或豐富前一個(gè)學(xué)生回答時(shí)所講出的意義。

3.2 路徑二:I-R-E-i的互動(dòng)結(jié)構(gòu)

從基本結(jié)構(gòu)中衍生出許多不同的組合，在這個(gè)互動(dòng)模式中，可以看出老師在“評估”時(shí)會(huì)另外征求、詢問其他學(xué)生的意見，或者在同一個(gè)話題之下，老師想鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與發(fā)言時(shí)，教師就可能采用這種互動(dòng)模式。

T:我們常說，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，你們?nèi)绾慰创粋€(gè)不是一門心思地去學(xué)習(xí)，而是整天想著怎么掙錢的學(xué)生?(I)

S1:學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，邊打工邊掙錢，我認(rèn)為他不是個(gè)好學(xué)生。(R )

T:學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)。但在家庭貧困的情況下，究竟應(yīng)該怎么做呢?好，你說(朝向S2)(E-i)

S2:我認(rèn)為學(xué)習(xí)固然重要，但畢竟得首先活下去才能繼續(xù)學(xué)習(xí)。我能理解洪戰(zhàn)輝，如果我是他，我也會(huì)像他那樣。(R)

T:好的!這么說，你也會(huì)一邊打工掙錢，一邊努力學(xué)習(xí)，是不是?(E-i)

S2:(點(diǎn)點(diǎn)頭)一邊打工掙錢，一邊撫養(yǎng)妹妹，一邊給父親看病，還能考上重點(diǎn)高中、考上大學(xué)，真是了不起!看看洪戰(zhàn)輝，想想自己，有時(shí)候覺得真是慚愧!(E)

T:來，你說。(朝向S3)(i)

S3:洪戰(zhàn)輝能成功，是因?yàn)樗欣硐?、有信念，困難面前不低頭，一步一個(gè)腳印向前走。(R)

T:有道理!哪位同學(xué)接著談?(E-i)

在這個(gè)案例中，對話過程實(shí)際上是由老師來指定發(fā)言的順序，學(xué)生按老師的要求，按順序發(fā)言。顯然，這樣的響應(yīng)處于較被動(dòng)地位。這樣的互動(dòng)結(jié)構(gòu)一般出現(xiàn)在還沒有完全建立彼此的信任時(shí)，特別需要“引領(lǐng)者”引導(dǎo)大家發(fā)言和說出自己的看法、想法。但教師應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，多元對話不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍。因此，思想政治理論課教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要善于組織開放式教學(xué)，善于營造積極的思維狀態(tài)和寬松的思維氛圍:多給學(xué)生一些權(quán)力，讓他自己去選擇;多給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他自己去鍛煉;多給學(xué)生一個(gè)問題，讓他自己找答案;多給學(xué)生一點(diǎn)困難，讓他自己去解決;多給學(xué)生一片空間，讓他自己往前走。

3.3 路徑三:I-R-E-R-E…R的互動(dòng)結(jié)構(gòu)

T:在剛才的討論中，有同學(xué)提到，在洪戰(zhàn)輝身上發(fā)生的很多事情是不應(yīng)該出現(xiàn)的。比如政府、學(xué)校在這個(gè)過程中，應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?(I)

S1:我覺得，作為人民的政府有責(zé)任、有義務(wù)幫扶弱勢群體。(R)

S2:現(xiàn)在我們國家部分地區(qū)已經(jīng)對農(nóng)村學(xué)生實(shí)行了學(xué)雜費(fèi)全免制度，我認(rèn)為洪戰(zhàn)輝苦難今天不會(huì)再重演了!(R)

T:現(xiàn)在我國還處于社會(huì)主義初級階段，國家還不富裕。但黨和政府在想法設(shè)法改善人民生活條件，相信有一天，我們老百姓都能過上好日子。(E)

S2:洪戰(zhàn)輝現(xiàn)象也給我們提出了一個(gè)新問題，究竟什么樣的學(xué)生才是優(yōu)秀的學(xué)生?

S3:洪戰(zhàn)輝從上小學(xué)開始，到上初中、高中，一直是一邊照顧家庭、帶妹妹“小不點(diǎn)”，一邊靠打工掙錢上學(xué)。為什么這個(gè)典型沒有早一點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)?(R)

S4:因?yàn)樵谝恍W(xué)校、老師眼里，學(xué)生典型都應(yīng)該是學(xué)習(xí)上的尖子生，在他們看來，洪戰(zhàn)輝只是一個(gè)弱者、一個(gè)需要幫助的人，而從來沒有看到他身上的強(qiáng)者本色，更沒有想到把他樹為一個(gè)典型。(R)

T:這也存在一個(gè)成長成才的評價(jià)機(jī)制的問題。在社會(huì)主義初級階段，我們的很多思想觀念還跟不上，還不能滿足社會(huì)發(fā)展的要求。但我們有理由相信，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一切都會(huì)改變。(E)

學(xué)生會(huì)因?yàn)閷τ懻撝黝}產(chǎn)生興趣而積極參與討論，并且自動(dòng)提出自己的看法。他們暢所欲言，各抒己見，彼此對話，相互交流。通過學(xué)生個(gè)體之間、學(xué)生個(gè)體與群體之間思維的碰撞和交融，共享知識、共享經(jīng)驗(yàn)、共享智慧、共享情感。借助對話，學(xué)生由課堂上的“邊緣人”被拉回到中心地位，他們才是課堂真正的主人。學(xué)生主體地位的確立，也使高校思想政治理論課課堂呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的動(dòng)態(tài)局面。

注釋

①張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002:247.

②張?zhí)鞂?試論教育對話及其基本特征[J].北京大學(xué)教育評論，2005(3):102-106.

③丁錦宏.品格教育論[M].北京:人民教育出版社，2005:255-257.