一

天下之事沒有比為人處世更復(fù)雜、更蹊蹺的了。

上帝造了萬物，平等地給予了共享的日月星辰、朝暉夕陽、風(fēng)雨雷電、山河花木等仁慈恩典。但是，上帝又似乎給人類多了些偏愛，讓這蕓蕓眾生超越追求食物、安全和性的本能，提升到生命靈性的覺悟之中，能夠創(chuàng)造靈動(dòng)的音樂、唯美的書畫、智慧的技能、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃?、深邃的思想和詭秘的宗教等?/p>

生活在這個(gè)蔚藍(lán)色的星球上，有了這份偏得，就整個(gè)人類來說，是非常幸運(yùn)而又尊貴的;但是，就人類的個(gè)體而言，由此需要更加復(fù)雜地與他人相處、與自然相處、與自己相處，緣起緣滅，物我相離，身心為戰(zhàn)，不能逃離困惑、惶恐，乃至絕望，徒生了許多來自外在與內(nèi)在的痛苦。

于是乎，置身于這個(gè)世界，為人處世，就成了圣人與凡人都永遠(yuǎn)不敢說已經(jīng)畢業(yè)的課程。

生活中，有些人的人生課業(yè)失敗了就永遠(yuǎn)失敗了，終其一生很難找到彌補(bǔ)的機(jī)會，永久地倒了下去;而有的人的人生課業(yè)，失敗之后幾乎每天都有彌補(bǔ)的希望，又很快重新站立了起來。其實(shí)，他們的失敗并不是敗給了誰，而是敗給了他們某些習(xí)慣的思維方式，或者是性格中的某些習(xí)慣傾向。同樣，他們的成功也淵源于此。

人，每次經(jīng)歷了成功與失敗之后，精神上從未停止尋求新的出路，開始那永遠(yuǎn)的“第二次遠(yuǎn)航”。思維方式和性格傾向，是人生遠(yuǎn)航的“舵”，是生命風(fēng)向的“標(biāo)”?！岸姹P”握得多準(zhǔn)，遠(yuǎn)航的路就能走多遠(yuǎn);“標(biāo)桿”立得多直，生命的歷程就能走得有多順。

“準(zhǔn)”與“直”的一個(gè)共同點(diǎn)，就是不偏、不斜。把握準(zhǔn)與直，本質(zhì)上是在把握度。生活中經(jīng)常能聽到這樣一句話:“你還能有點(diǎn)數(shù)嗎”?這兒的“數(shù)”指什么?是“度”。它是一種限制，一條準(zhǔn)繩，或者說是一種行動(dòng)或思想程度化的標(biāo)準(zhǔn)。不及或超過“度”，都會使事物變異、變質(zhì)，失去原來的性質(zhì)。凡事把握得恰如其分，是人生的最高境界;做事恰到好處，是人生的大學(xué)問。

在國外，有個(gè)“黃金分割點(diǎn)”的理論。其意是:一條線段的61.8%的位置，是最佳的點(diǎn)。物質(zhì)層面上的距離與心理層面上的距離，皆系如此，概莫能外。

海之有潮汐，音之有節(jié)奏，天之有晴雨，時(shí)之有寒暑，日之有晦明。從宇宙開始出現(xiàn)混沌的時(shí)候起，似乎就有了陰陽兩極。不論是白晝還是黑夜，也不論是春夏還是秋冬，我們似乎都能看到事物發(fā)展的兩個(gè)極端。世間萬事萬物的兩極之間都有一定的量度，只要處在適當(dāng)位置，就會立足于不敗之地。正如群星那樣，始終保持相應(yīng)的距離繞著太陽轉(zhuǎn)，如果逼近太陽，那就反而無光了，甚至被毀滅。宇宙之規(guī)律無不基于此循環(huán)往復(fù)之理。人的立身處世也是富有曲線的，很多時(shí)候，我們沒有絕對的勝利，也沒有絕對的失敗。

細(xì)究起來，這是一種哲學(xué)思想的憑依，是一種超越常人和世俗的角度打量事物的目光。在這個(gè)世界上，理想與空想、激情與煽情、獻(xiàn)身與狂熱、真誠與欺騙、信仰與空白、追求與失落、極端與平庸、躁動(dòng)與盲目，時(shí)刻在兩條平行線上交替彈奏，構(gòu)成了一曲曲雄渾的樂章，一曲曲永恒的樂章。

登高凌絕，俯視塵寰，權(quán)衡相間，恰如其分，不偏不倚，不走極端。一個(gè)“半”字，道盡天地秘密，道盡了群族秘密，更是道盡了中國文化的秘密。

二

兩千多年前，中國的先哲們對“半哲”進(jìn)行了不懈的探索，有著許多清醒的認(rèn)識。

老子認(rèn)為:“道”標(biāo)志著宇宙變化的有序性，即規(guī)律。這個(gè)世界并不是雜亂無章的，事物的運(yùn)動(dòng)變化遵循著各自的規(guī)律。規(guī)律的最大特征就是具有普遍性。那么，什么狀態(tài)是事物最普遍的狀態(tài)呢?中正之道就是最能代表事物本來面目的一種狀態(tài)。常言所道的“物極則反”，講的就是這個(gè)道理。

朱熹也曾說道:“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸，平常也。”又說:“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！逼鋵?shí)，“半”字哲學(xué)，在中國傳統(tǒng)文人那里，不僅有了理論上的升華，而且早已成了他們的人生態(tài)度和處世行為方式。

有一次，孔子的學(xué)生子夏問其師:“顏回的為人怎樣?”孔子回:“顏回的仁義比我強(qiáng)?！弊酉挠謫柨鬃?“子貢的為人怎么樣?”孔子回答:“子貢的口才在我之上?！弊酉慕又鴨?“子路的為人怎么樣?”孔子說:“子路的勇敢是我所不能。”子夏再問:“子張的為人怎么樣?”孔子說:“子張的莊重是我所不及?！弊酉脑铰犜胶浚阏f:“既然他們都比你強(qiáng)，那么他們?yōu)槭裁炊荚敢獍菽銥閹熌?”孔子說:“顏回仁義但不懂得變通;子貢口才好但不夠謙虛;子路勇敢但不懂得退讓;子張雖然莊重但與人和不來。他們?yōu)槿说膬?yōu)點(diǎn)雖然是我不能及的，但是他們的缺點(diǎn)我是沒有的，所以都愿意拜我為師，跟我學(xué)習(xí)?！?/p>

孔子之所以無愧為“萬世先師”，就在于對事物認(rèn)識的高明之處。從他與子夏的對話中，解讀出這樣的辯證邏輯:每一個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)，如果將這些優(yōu)點(diǎn)無限地伸張和擴(kuò)展，就反而成為了缺點(diǎn)。將自己的優(yōu)點(diǎn)作用于修身、養(yǎng)性、陶情，都要把握好度，否則就會適得其反。

實(shí)質(zhì)上，孔子闡述的是個(gè)“半哲”范疇內(nèi)的問題。

湖南長沙岳麓山上有一半山亭，為半云庵舊址。據(jù)傳原庵內(nèi)有一燒火僧，曾作《半半詩》一首，對仗頗工、自然流暢，既寫景，又抒情，為名山勝跡留下了趣談。此詩境界的深邃和生活的趣味，很大程度上是因?yàn)槭褂昧诉@個(gè)“半”字。清代學(xué)者李密庵也有首《半半歌》，這首詩氣韻貫通，文筆流暢，頌田園，寫人倫，敘情趣，論時(shí)弊，讀來令人耳目一新，最能表現(xiàn)“半哲”的悠然境界。經(jīng)常讀一讀，再浮想聯(lián)翩一下，覺得很有意思，耐人咀嚼。它是這么說的:

看破浮生過半，

半字受用無邊。

半里歲月盡幽閑，

半里乾坤寬展。

半雅半粗器具，

半華半實(shí)庭院。

衾裳半素半新鮮，

飯食半豐半儉。

半城半鄉(xiāng)村舍，

半山半水田院。

半耕半讀半經(jīng)商，

姻眷半民半官。

養(yǎng)子半能半拙。

娶妻半樸半賢。

半思后代與滄田，

一半積德行善。

學(xué)問半真半假，

修行半勤半懶。

心性半佛半神仙，

境界半圣半賢。

為人半圓半方，

名聲半藏半顯。

半智半慧半呆傻，

聰明只用一半。

飲酒半酣正好，

花開半吐偏妍。

百年苦樂半相參，

會占便宜只半。

一半還于天地，

一半留于人間。

半字玄機(jī)參一半，

乾坤掌握半邊。

“半哲”思想并不是先人憑空想象出來的，理論上的集成，淵源于這四個(gè)方面:一是《周易》中居安思危、否極泰來、“窮變通久”的思想。二是老子《道德經(jīng)》中安時(shí)處順、清靜無為的思想。三是《菜根譚》中“路留一步、味讓三分”、“讓名遠(yuǎn)害、歸咎養(yǎng)德”、“天道忌盈、業(yè)不求滿”、“盛極必衰、居安慮患”等教誨規(guī)勸。四是《中庸》中“極高明而道中庸”的“執(zhí)中”與“度”。

三

自古以來，中國傳統(tǒng)文人不僅對官場有著解不開的情結(jié)、擋不住的誘惑，而且非常善于總結(jié)歸納從政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。官箴書，就是中國封建政權(quán)訓(xùn)導(dǎo)官宦從政治國的官方典籍，其核心就是教人如何在官場上立足。它產(chǎn)生于戰(zhàn)國，成熟于漢唐，發(fā)達(dá)于宋元，大盛于明清。其作者有皇帝、大臣，但更多的還是州縣官員和幕僚。有機(jī)會翻翻清代的官箴書，發(fā)現(xiàn)就有500余種，包括訓(xùn)誡格言、公牘選編、州縣官入門、幕學(xué)書、傳記匯編、從政自傳和統(tǒng)治藝術(shù)匯編等多種形式。

寫了浩如煙海的官箴書，莫不是那些文人出身的官員天然有著“筆癖”?其實(shí)，這些復(fù)雜的官箴完全可以簡單化。概而述之，那就是透徹其中，取乎其半，執(zhí)兩端而守其中，自會領(lǐng)悟其玄妙之處。世上之事最為復(fù)雜，也是最為簡單的。古人不是說嘛:畫到極處便是寫，寫到極處便是畫。

當(dāng)年，勾踐復(fù)仇雪恥主要得益于兩個(gè)人，一個(gè)是文仲，一個(gè)是范蠡。這兩人皆興邦治國之才，其能力謀略不相上下。但范蠡功成身退、見好就收，攜美女西施出逃，泛舟太湖，成了一名富翁隱士。而文仲呢，癡情功名、戀權(quán)貪位、流連忘返，結(jié)果落了個(gè)橫刀自刎。這是大家熟悉的故事，這里不再贅言了。

歷史有時(shí)有著驚人的相似之處，這樣的悲劇在漢初的張良、韓信身上再次上演。張良久習(xí)黃老之術(shù)，深知才大逼人、功高震主之理。自從劉邦入主關(guān)中，天下初定，他便托辭多病，閉門不出。隨著劉邦把皇位的漸次穩(wěn)固，張良便從“帝者師”退居“帝者賓”，遵循著可有可無、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，最后明哲保身做了快活神仙。而韓信呢，卻因居功自傲，做事張揚(yáng)，不懂收斂，最后身死未央宮。

文仲、韓信兩位在他們所處的年代里，可謂是“人精”了，要論帶兵打仗的能耐，史上有幾人能與其比肩、項(xiàng)背呢?可惜落到這個(gè)下場，實(shí)在是不該啊!看來，一個(gè)人要真正地吃透“半哲”，并不是那么容易的。這里關(guān)鍵是要有看破功名、激流勇退的勇氣;要有適可而止、知足常樂的度量;要有忍受孤獨(dú)與清寂的耐力。

有人先后深入研究過孔子、老子、莊子、陶淵明、武則天、蘇東坡等人，并從這些人的人生經(jīng)歷中悟到了許多“只可意會不可 言傳”的東西，其中最為重要的當(dāng)首推他們守止的“半哲”。

大家都知道“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副流傳了500多年的著名楹聯(lián)，出自明代翰林學(xué)士、《永樂大典》的總編纂解縉筆下。解縉才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，但為人過于坦率，嘴里就是把不住邊。他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)3千多人，用3年時(shí)間，完成了3億7千多萬字、卷帙達(dá)2萬多的宏大類書《永樂大典》。朱元璋對此十分滿意，惜才愛才之情溢于言表，曾經(jīng)親口對解縉說:“朕與你義如君臣，恩如父子，你對我有什么諫言應(yīng)當(dāng)言無不盡才是啊!”那時(shí)，在人格分裂的朱皇帝面前，不認(rèn)真諫政，是對皇帝的不忠;而意見提得過多、過激，他也是絕對不愿聽到的。

然而，此時(shí)的解縉竟然大冒傻氣上萬言書，歷數(shù)朱元璋政令多變，經(jīng)常除根剪蔓、隨意濫殺;接受小人趨媚、而對賢者遠(yuǎn)避;所作決策常使貪婪者得計(jì)、廉潔者受刑;直接領(lǐng)導(dǎo)下的吏部無賢否之分，刑部無枉直之判等不仁，如此等等，不一而足。太祖一接奏折，龍顏不悅，當(dāng)即拂袖而去。此時(shí)，這些手下自然心領(lǐng)神會，遂將解縉投入大獄。不久，朱元璋要錦衣衛(wèi)的頭目紀(jì)綱將近期監(jiān)獄中的囚犯名單給他看看，當(dāng)看到“解縉”兩字，順口說了句:“啊，解縉還活著呀!”紀(jì)綱頓時(shí)心領(lǐng)神會，等于拿到了解縉的死刑判決書?；氐姜z中，他將解縉用酒灌醉，扒光衣裳，拖到雪地里，活活凍死了。

耿直過度，雖有滿腹經(jīng)綸，但不懂“半智半慧半呆傻，聰明只用一半”之玄機(jī)的這位大總編，就這樣不明不白地被害死了。中國歷史上，像解縉這樣的忠臣義士，由于對皇帝過于相信而嘴里把不住邊，最終落得不能善終的何止解縉一人呢?回望歷史，看到了尸骨如山，血流成河。于理，他們沒有錯(cuò);于己，卻活活屈死。理得守住，人得尚存，乃善之善者也。

“半”是“全”的必然結(jié)果，“全”過了頭就會直接變成“空”?！叭迸c“空”之間，沒有不可逾越的鴻溝。所以唯有當(dāng)一個(gè)人處于一種“不空”、“不全”的狀態(tài)，即“半”時(shí)，才能清醒地認(rèn)識自己，才能冷靜地審視世界，才能長期立于不敗之地。說到底，范蠡、張良的成功是“半”的神話，而文仲、韓信、解縉的失敗則是“全”的悲劇。“全”字有時(shí)就像一個(gè)漩渦，吞噬了多少美好的人生，吞噬了多少樸質(zhì)的靈魂。

立身處世的規(guī)則，就是這樣冷冰而又現(xiàn)實(shí)。只是淚水已經(jīng)沖刷了太多的記憶。

我們每個(gè)人的運(yùn)程不同，能量有大有小，所以每個(gè)人的“一半”有多有少，是不一樣的。重要的是每個(gè)人應(yīng)該知道自己的“一半”，知道自己有幾斤幾兩，方能把握“半”的尺度。

四

通觀數(shù)千年封建時(shí)代，我們可以清晰地看到，“半哲”對官員為官從政來說，是一副清醒劑;對帝王治國安邦來說，也不失為一種大戰(zhàn)略，一種大智慧。

在傳統(tǒng)政治文化中，可以常常以這樣的一個(gè)“半”的視角，去觀照朝代更迭，社會興衰?！鞍胝堋焙卧?古時(shí)早有定論:剛?cè)峒鏉?jì)。

這里有兩個(gè)將剛性與柔性治國方略都用到了極限的典型案例。

當(dāng)年，秦國通過實(shí)施剛烈的法家思想，使這個(gè)小小的諸侯國迅速成為統(tǒng)一的王朝，逐漸走上了富國強(qiáng)兵道路。秦朝建立后，理應(yīng)根據(jù)形勢與任務(wù)的變化，對歷盡戰(zhàn)火創(chuàng)傷的黎民百姓采取懷柔的政策，盡量讓他們休養(yǎng)生息。然而，當(dāng)政者大概嘗到了法家治國的甜頭，還是將其用到了最大化。這樣，從戰(zhàn)亂中沿襲下來的這一治國方略，在和平環(huán)境里被無節(jié)制地運(yùn)用，就像一匹脫韁的野馬，奔馳出底線，“張”到了極限。于是，嚴(yán)刑峻法、殘酷統(tǒng)治，制造無數(shù)的冤假錯(cuò)案，遍地皆是。結(jié)果呢，生活在嚴(yán)酷的高壓之下和個(gè)人意志被強(qiáng)奸了的法律之中的老百姓，必然民不聊生、民怨沸騰，發(fā)出“天下苦秦久矣”的吶喊。這樣，大澤鄉(xiāng)揭竿而起，也就不足為奇了。

這是極度推崇“剛”性治國而慘遭人亡政息的典型。還有一個(gè)極度推崇“柔”性治世也同樣搞得灰飛煙滅的朝代，那就是宋朝。

說起宋朝，那繁花似錦、無人不曉的詞，或豪放爽朗，或婉約清麗，叫人不能移開目光。當(dāng)年，趙匡胤一舉拿下后周江山，南征北討，兵權(quán)在握，終定山河。開國之初，太祖、太宗定下崇文貶武之國策，舉農(nóng)工商之業(yè)。一時(shí)間，國家似乎展露欣榮，氣象若煙蘿，教育、經(jīng)學(xué)、科技、史學(xué)等處于世界的領(lǐng)先水平，一個(gè)文氣典雅的國度誕生于柔風(fēng)細(xì)雨之中。舉世皆贊其文化造極之盛世，經(jīng)濟(jì)登峰之時(shí)代。不幸的是，趙宋集團(tuán)消極地吸取中唐、五代的教訓(xùn)，著重于推行文官政治，實(shí)行崇文抑武，其軍制是以犧牲軍事效能，實(shí)質(zhì)上是以束縛武將才能，降低武將地位和素質(zhì)為代價(jià)的。

一個(gè)國家沒有剛性的實(shí)力，沒有剛性的標(biāo)志，必然會影響了整個(gè)國民精神的提升。以柳永、李清照為旗幟的婉約派宋詞，也是在這個(gè)時(shí)候開始時(shí)興起來的。很多官員和士人在煙花柳巷里親熱唱和，大部分的詞誕生在笙歌艷舞、錦榻繡被之中。而柳永當(dāng)時(shí)在圈內(nèi)是個(gè)紅得發(fā)紫的明星。歌妓們的心聲是“不愿君王召，愿得柳七叫;不愿千黃金，愿得柳七心;不愿神仙見，愿識柳七面”。而柳永也是“忍把浮名，換了淺斟低唱”，常常不知“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆薄Ｍㄟ^他們的作品，顯然表明那時(shí)整個(gè)國家沒有了英雄氣。過于的文弱、陰柔，最后導(dǎo)致了像趙佶這樣出色的詞人、畫家，從萬乘至尊變?yōu)楫悋碾A下囚，在生命的盡頭，只能是“愁牽心上慮，和淚寫回書”了。雖是字字啼血，句句啼痕，不過是往事只堪哀，令后人禪立不語。

那么，我們再看看盛世的當(dāng)政者是如何治國安邦的呢。

中華歷史源遠(yuǎn)流長，大多朝代風(fēng)云際會于時(shí)間的滾滾長河中。史籍公認(rèn)的盛世，最為著名的就是四個(gè):文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世。這些盛世雖然成因、形態(tài)、結(jié)局各一，但當(dāng)時(shí)都有這樣兩個(gè)共同特征:

一個(gè)是，軍力國勢強(qiáng)盛，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，周邊沒有相抗衡的力量，很有陽剛之氣。漢朝開國之初，異姓諸侯王心懷叵測，匈奴部族頻頻攻逼;唐朝建基之始，中原群雄割據(jù)，邊塞突厥犯境;清朝入關(guān)定鼎后，內(nèi)有三藩、臺灣之憂，外有沙俄之患。但是，開創(chuàng)盛世的這些英君明主，憑著強(qiáng)盛的國勢軍力，通過多種手段，分別平定了內(nèi)亂，擊潰或逼退了外敵，實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。這些朝代在興盛的過程中，疆土得到了開拓，朝野上下，大氣磅礴，威武雄壯，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，不僅在亞洲，甚至世界范圍內(nèi)都沒有真正的威脅，從而為社會的發(fā)展提供了保障。

另一個(gè)是，文化繁榮，文明程度很高，“軟實(shí)力”對周邊地區(qū)有巨大的影響力。在國勢強(qiáng)盛、國家富足的基礎(chǔ)之上，這些朝代的文化俱臻繁榮。漢初以來，朝廷大力倡導(dǎo)搜集和整理圖籍文獻(xiàn)，使先秦百家之學(xué)在秦代焚書浩劫之后又趨復(fù)興。漢武帝時(shí)設(shè)太學(xué)，置樂府，誕生了彪炳千古的《史記》。唐代貞觀、開元之時(shí)，都城長安成為世界文化的中心，四方來朝，“國學(xué)之盛，近古未有”。那時(shí)，唐人吐納百川，镕鑄古今，在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都有卓越的創(chuàng)造，特別是璀璨絢麗的唐詩，充分體現(xiàn)了盛唐的風(fēng)范。史載:“康、乾盛治，文教大昌”，《康熙字典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》的編纂，經(jīng)學(xué)、史學(xué)的興盛，使清代學(xué)術(shù)取得了“超漢越宋”，集歷代之大成的歷史地位。一個(gè)民族的文化生命往往是體現(xiàn)在經(jīng)典之中的。盛世之際所產(chǎn)生的這些文化成果，均對周邊國家產(chǎn)生了巨大影響，往往被奉為樣板，競相學(xué)仿，熱捧不住。

也許，歷史上那些盛世的當(dāng)政者們并非有意識地把“剛”與“柔”放在“半哲”中觀照，但客觀上是遵循了這一規(guī)律的。道無言，遵則昌，逆者亡。文武并舉的治世思路和舉措，直接帶來的是社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家富足，國力日益增長。西漢文景之際，據(jù)載:“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！碧拼懹^年間，經(jīng)濟(jì)由恢復(fù)而發(fā)展，到開元全盛之時(shí)，詩稱“小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。清代乾隆時(shí)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)均興旺發(fā)達(dá)，財(cái)政收入之豐，達(dá)到了我國古代社會的最高水平，經(jīng)濟(jì)規(guī)模和總量居當(dāng)時(shí)世界之最。直至1800年，中國仍然是世界經(jīng)濟(jì)的中心，生產(chǎn)能力和出口能力，為世界其它地區(qū)望塵莫及。國家的安定富足，又為軍力國勢的強(qiáng)盛、文化的繁榮提供了基礎(chǔ)，由此走上了文治武功、相得益彰的良性互動(dòng)的軌道。

五

中國古代許多文學(xué)名著，可謂是說不盡、道不完的千古奇書。這里面，不僅有如行云流水、一氣呵成、多姿多彩地展示了各具個(gè)性的鮮活人物，還有扣人心弦、驚心動(dòng)魄、跌宕起伏的讓人浮想聯(lián)翩的故事情節(jié)。那些作者存亡于一個(gè)個(gè)早已逝去的年代，但他們一直在凝視著熱烈而冰冷的歷史，凝視著嚴(yán)肅而又輕佻的現(xiàn)實(shí)眾生。無論后人對他們的作品如何評說，但他們總感到欣慰的是，作品里所蘊(yùn)含、貫穿、依附的很多讓人終身受用、活學(xué)活用、遇事隨用的深邃的立身之循，醒世之理，一直沒有過時(shí)。

在民間，人們很喜歡《水滸傳》一書?！八疂G”中的人所體現(xiàn)的“義”是最光彩奪目的，也是讀者和后人最值得深思的一個(gè)方面。遙想當(dāng)年，梁山好漢們因義而聚在一起，因義而豪氣干云，因義而肝腦涂地，因義而舍生忘死。同時(shí)，他們因義又個(gè)個(gè)成為悲劇人物。宋江在這其中起著舉足輕重的作用?！靶⒘x黑三郎”、“及時(shí)雨”、“呼保義”等綽號都說明了宋江名滿天下，是英雄好漢們仰慕、追隨的對象。英雄好漢們?yōu)榱艘粋€(gè)“義”字，對他趨之若騖，甘心左右。梁山英雄集會場所先稱為“聚義廳”，后改為“忠義堂”，都離不開一個(gè)“義”字。

然而可悲的是，那些英雄好漢把這個(gè)“義”放到了至高無上的位置，結(jié)果在“愚義”的盅惑下，一步步走向招安，還相繼征討遼國、田虎、王慶和方臘。汗馬功勞倒是立下了，但這并沒有為梁山弟兄們帶來好運(yùn)。征討方臘后，梁山好漢們更是死的死，傷的傷，走的走，最后只剩下了27個(gè)人?？珊薜氖?，此時(shí)的宋江依然不忘“義”殺對他最忠的“義弟”李逵，只可憐以“義”聚首的梁山英雄們結(jié)局卻如此凄慘。

嗚呼哉!一個(gè)無義的社會必然是功利、渙散的，但絕對地講義的社會，也必然是恐怖與殘酷的。就像“全”的思想，反映出了人們追求完美、圓滿的期待與追求;而“半”的思想，則是指導(dǎo)行動(dòng)適可而止的方式、思路。

還有那部《三國演義》，是斗智斗謀的時(shí)代大畫卷、大場面、大背景的藝術(shù)再現(xiàn)。的確，三國的歷史，是韜略家左右命運(yùn)的歷史。在斗爭激烈的戰(zhàn)亂年代，謀與決的正確與否，直接影響到個(gè)人、集團(tuán)、國家的生死存亡、成敗禍福，因而人們對謀與決的重視程度，也就可想而知了。在三國時(shí)代，韜略大類有誘、迷、驕、誤、挑、動(dòng)、疲、間等法。謀決理論十分重視自身的實(shí)用價(jià)值，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、迫切感和使命感，而較少虛幻色彩。這種狀態(tài)，我把其客觀存在稱作為一個(gè)計(jì)謀的社會。何進(jìn)、董卓、呂布、袁紹、袁術(shù)、公孫瓚、劉表、劉彰、劉禪、孫皓等，均為無謀而敗，誤決而亡。相反，曹操、劉備、孫權(quán)等則因有謀而勝，善決而存。謀決理論中的實(shí)用性原則，促使運(yùn)用者去建立龐大的智囊團(tuán)，韜略家們正是在這個(gè)組織機(jī)構(gòu)中發(fā)揮才干的。計(jì)謀，在亂世中會產(chǎn)生一種特殊的魅力。

不過，立業(yè)方略，縱有千個(gè)萬個(gè)，能夠成為經(jīng)典，靠的是兩樣:一是經(jīng)濟(jì)，二是人心。用現(xiàn)在時(shí)髦的話說，就是硬實(shí)力與軟實(shí)力。

同樣可悲的是，三國時(shí)代的那些將領(lǐng)謀士們，企圖純用計(jì)謀和外交手段統(tǒng)一天下，把“計(jì)”置于不恰當(dāng)?shù)奈恢茫踔廉?dāng)作治國安邦的無盡的寶藏、不竭的源泉，而無視人類的知識與尊重，使其受到重創(chuàng)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。將計(jì)用到了極限，常常會反被計(jì)害。孫權(quán)給天下留下了“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的笑柄;諸葛亮也給后人留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的凄涼浩嘆。最終呢，三國爭霸終歸一，治國還需真。

我常想，如果水滸中的英雄和三國中的豪杰，在“義”與“計(jì)”的動(dòng)作和不動(dòng)作之間找到了一種完全的均衡，用“半哲”指導(dǎo)人生、指導(dǎo)事業(yè)，也許他們的結(jié)局不會如此，最起碼這個(gè)結(jié)局來得會更晚一些。正如，孔子一生以四絕“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。其中，“勿必”的意思是指對事情不能絕對肯定，也不能絕對否定，凡事不可走極端。翻開他老人家的著作，這個(gè)辨證思維思想非常明顯地體現(xiàn)其中。所謂事無絕對，一分為二，才是正確的。

歷史的煙云一一飄過，滾滾風(fēng)塵的三國，梁山聚義的水滸，轉(zhuǎn)眼之間成了“從前”。在慘烈的廝殺、爭斗的血腥中的歡樂與艱辛已經(jīng)過去，但歷史湮沒不了一切，留在世上的不僅僅是記憶，而且更是理念與教訓(xùn)。

六

也許有人認(rèn)為，所謂的“半哲”思想，還不是中國歷史上那些圓滑處世思想的翻版嗎?哪里是貫通古今之理、明白人生之道的智慧呢?所謂的“度”，無非是言語得體，左右逢源，四面應(yīng)酬，八面玲瓏，送往迎來應(yīng)付自如的嗎?

否也!“半哲”應(yīng)當(dāng)是儒家的“入世”與道家的“出世”思想的中和，也即“有為”與“無為”的權(quán)衡相間。其意義在于告誡人們?yōu)槿艘t卑、做事要不偏不倚，為而不爭。相反，圓滑的人生態(tài)度，會讓自己的人生變得空虛，變得痛苦，變得失去意義。

世人往往誤“半哲”為圓滑，或以圓滑為“半哲”的內(nèi)涵，殊不知兩者差別極大。兩者的本質(zhì)區(qū)別在于:“半哲”是在冷靜理智之下，有一顆火熱真誠的心;圓滑是在貌似熱情的外表之下，掩藏著一顆半冷不熱的心，日久可辨。

這里有這樣一首打油詩，也許能說明點(diǎn)兒問題:

“半哲”之人努力使自己有錢——圓滑之人只是想要有錢;

“半哲”之人思想遠(yuǎn)大——圓滑之人想得很小;

“半哲”之人專注機(jī)會——圓滑之人專注障礙;

“半哲”之人欣賞有錢人——圓滑之人嫉妒有錢人;

“半哲”之人喜歡與成功人交朋友——圓滑之人與不成功人交朋友;

“半哲”之人樂意宣傳自己的價(jià)值觀——圓滑之人害怕推銷自己;

“半哲”之人奉行我大于問題——圓滑之人奉行問題大于我;

“半哲”之人根據(jù)勞動(dòng)結(jié)果拿酬勞——圓滑之人根據(jù)勞動(dòng)時(shí)間拿酬勞;

“半哲”之人魚與熊掌兩個(gè)都要——圓滑之人只要一個(gè)就夠了;

“半哲”之人專注自己的資產(chǎn)——圓滑之人專注自己的收入;

“半哲”之人敢于合理冒險(xiǎn)——圓滑之人害怕風(fēng)險(xiǎn);

“半哲”之人謙卑中追求——圓滑之人自我滿足中欣賞。

為什么兩者之間有著如此之大的區(qū)別，是因?yàn)楸帧鞍胝堋闭?，理智，冷靜，客觀，善于審時(shí)度勢，不盲從，不輕信，不沖動(dòng)，不感情用事，事事處處把握一個(gè)“度”字。圓滑者，光不溜秋，極靠不住，不能以誠待人，甚至顛倒黑白、混淆是非者有之;陽奉陰違、兩面三刀者有之;有明槍也有暗箭;有心黑臉厚者的多端詭計(jì)，也有盈盈笑臉背后的許多陷阱。

“半”與“全”是一對矛盾，許多人在業(yè)內(nèi)個(gè)個(gè)是英雄，只可惜對“全”與“半”的把握，顯得“略輸文采”、“稍遜風(fēng)騷”了。古往今來，如果將“全”貫徹了生命的全部，那都會無一例外地陷入災(zāi)難的魔洞之中。占“半”還有半，這半就是余地，有余地就可以回旋。因?yàn)椋煜轮?，隨時(shí)隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變;自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想在一個(gè)不變的、固定的模式中，長時(shí)間地把某種優(yōu)勢、效能，或者是絕活、見解的作用發(fā)揮到極限，起到十全十美的效果，那是不太可能的。

七

生命的意義，無論對于信奉“半哲”的，還是持其他人生態(tài)度的，都是非常重要的。一個(gè)人可以沒有金錢，可以沒有地位，但是不能沒有生命意義，失去了意義也就意味著失去了人生。

生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵紛繁復(fù)雜，終究其一生，就是一種人生的管理，其中最大的是對自己欲望的管理。人生最大的痛苦，莫如說是欲求的痛苦?？梢哉f，人生如果沒有欲求，就沒有生命，就沒有希望，但并非你曾希望得到的，就一定能夠如愿以償。

上至廟堂，下至市井，“半哲”可以說無處不適，無往不通。人生就是在解決一個(gè)又一個(gè)的問題中前進(jìn)的，解決問題必有努力，所有的努力都離不開一個(gè)度。

有位老干部，從政數(shù)十年，歷經(jīng)了仕途的大起大落，官場宦海的冷曖。退休之際，撫今追昔，盤算得失，不禁長嘆不已，揮筆寫下了這樣一副對聯(lián):“官大官小沒完沒了;錢多錢少都有煩惱。”

橫批為:見好就收。

此情此言催人淚，只是到了退位時(shí)?，F(xiàn)在有相當(dāng)一部分人把個(gè)人理想、追求定位在官職升遷上，把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，事業(yè)的成功，個(gè)人進(jìn)步與官位升遷的高低等同起來。有的人千方百計(jì)謀“烏紗”，?！盀跫啞保盀跫啞?，為一頂“烏紗”不惜費(fèi)盡心機(jī)。一些原本很有才華的人，在“謀”的過程中，不擇手段，喪盡天良。結(jié)果呢，他們升了還想升，不升便去爭、去搶、去騙。在他們的眼里，滿世界都是那些晃動(dòng)著的五顏六色的“烏紗帽”。最后身敗名裂，丟盡了人格，在別人的眼里，簡直就是“怪物”。人一旦具有了這種追逐之心和貪婪之心，就會在犯罪的道路上越走越遠(yuǎn)，直到把自己送上不歸路。

還有的人為了掙錢蓄財(cái)，在積聚錢財(cái)時(shí)往往被一種呈幾何級數(shù)遞增的心態(tài)所左右:當(dāng)攢到1萬元時(shí)，下一個(gè)目標(biāo)是2萬，攢到2萬時(shí)目標(biāo)變成了5萬……當(dāng)積聚到100萬元時(shí)，下一個(gè)目標(biāo)就絕不僅僅是150萬，而是上千萬，幾千萬，正可謂“欲壑難填”。此時(shí)的他們，金錢對其已經(jīng)失去了基本的購買物品的貨幣作用，只剩下對其占有之后的滿足感和盤算數(shù)額時(shí)的成就感。就像吸毒上癮的人對毒品一樣，欲罷不能，越陷越深。斂財(cái)成為了他們生活中唯一的追求，而且永遠(yuǎn)不會滿足。

其實(shí)能夠升官發(fā)財(cái)?shù)?，在整個(gè)社會中畢竟是少數(shù)者，絕大多數(shù)人是庸常者，過著庸常的生活。常人也有常人的活法，豐富多彩，雅俗不一。我有位不常謀面但見之促使我思考的朋友，每次見面總是聽到他在抱怨人心不古，情如紙薄，茫茫人海，難覓一位真正的知心朋友。其實(shí)，并不是他在這個(gè)世上沒有朋友，而是把朋友的知心理解得絕對化了。人是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，大家都有優(yōu)點(diǎn)，也有不足。人與人哪能處處、事事、時(shí)時(shí)心心相印呢，即使是孿生兄弟、姐妹，也是不可能的。交友，也要把握分寸，交其適交，或情趣、或?qū)W識、或人格、或者是其他方面。生活中，與人交友，交其“半個(gè)朋友”，也許會成了很“鐵”的朋友，長久的朋友，如果交得很全，交得很密，很有可能很快就不成朋友了，就像吹氣球一樣，用力過猛，就會炸了。

在人生的舞臺上，守止“半哲”，并不是要我們主動(dòng)放棄對更好、更美、更全的結(jié)果的追求，而應(yīng)當(dāng)建立在“并不完美”、“尚有缺憾”的心理基礎(chǔ)上。當(dāng)我們來到茫茫人世間，沉浸在紛繁復(fù)雜、光怪陸離的社會中，必然面臨著許多戰(zhàn)略選擇，誰也不會意識到某種思維方式和習(xí)慣傾向正在暗中操縱著自己的命運(yùn)。有許多個(gè)性很張揚(yáng)的人，不懂得藏愚斂拙，不懂得把住兩端，一直在授人以柄，不停地給自己制造麻煩。長此下去，無論在怎樣的語境下，都很難找到生存、棲身之處。所以，當(dāng)你處在順境中行進(jìn)時(shí)，或者置身逆境里準(zhǔn)備退卻時(shí)，都得守止“半哲”。就像蒼穹浩渺，萬世悠悠，月盈月虧，月升月落;日中則移，月滿則虧。這既是一種鮮活的藝術(shù)思維和審美意識，也是萬古之人生定律。

一個(gè)人不能沒有追求“全”的決心和精神。倘若一旦放棄了“全”，那一切都會變得枯索無味，生命又回到了那個(gè)對食物、安全和性的本能之中，成為了一個(gè)無趣的過程。但也不能沒有接受“半”的氣度和胸懷。辯證處理好“半”與“全”的關(guān)系，是一個(gè)人走向輝煌的關(guān)鍵所在。

不過得記住:“半哲”不是一個(gè)技術(shù)概念，而是一個(gè)心靈概念。

責(zé)任編輯:蔣建偉

插圖:鄭德雄