《簡·愛》是英國文學(xué)史上的一部驚世之作，自1847年10月出版以來，一個(gè)多世紀(jì)過去了，在世界文壇上，仍保持著經(jīng)久不衰的魅力，一直是文學(xué)評(píng)論界的寵兒，簡·愛的兩位表哥人格對(duì)簡·愛的行為產(chǎn)生了一定影響。圣約翰對(duì)簡·愛的苦苦追求未果后，他一個(gè)人去了印度傳教，繼續(xù)著他的宗教理想。而約翰·里德則因?yàn)橘€博導(dǎo)致母親得病，家庭敗落。而簡·愛在不同情景的心理描寫深刻地刻畫了簡·愛的性格，使其反抗、自尊、自立、追求平等獨(dú)立的精神逐漸深化。本文從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解讀簡·愛的兩位表兄及簡·愛的行為動(dòng)因。
　　弗洛伊德在《自我與本我》(1923)一書提出了“三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說”。他認(rèn)為，人格是由本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三部分構(gòu)成的。本我位于人格的最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我具有很強(qiáng)的原始沖動(dòng)力量，弗洛伊德稱其為力比多，是一個(gè)能量場，是人格發(fā)展的動(dòng)力。本我是無意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無序的。它遵循快樂原則。弗洛伊德說：“我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！弊晕?ego)是從本我中逐漸分化出來的，位于人格的中間層。其作用主要是調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，另一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式滿足本我的要求。超我(superego)位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化了的自我，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會(huì)化的結(jié)果。代表道義方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂或現(xiàn)實(shí)。超我受“道德原則”的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成。自我理想表現(xiàn)為一種道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，是由習(xí)俗教育產(chǎn)生的一種向往，良心則意味著對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰，超我遵循道德原則，它具有三個(gè)作用：一是抑制本我的沖動(dòng)，二是對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。
　　在人格結(jié)構(gòu)里，本我、自我、超我三者相互交織在一起，構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面，本我是生物本能我，自我是心理社會(huì)我，超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標(biāo)，本我追求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，超我追求完美。當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格表現(xiàn)出一種健康狀況，當(dāng)三者不協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理疾病。
　　簡·愛及其兩位表哥的內(nèi)心世界不斷受到本能欲望、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和道德規(guī)范的沖擊，表現(xiàn)出各自不同的行為反應(yīng)，這充分說明了人格結(jié)構(gòu)對(duì)人物心理活動(dòng)及外在活動(dòng)的影響作用。
　　
　　一、放縱本我的約翰·里德
　　
　　人格的動(dòng)力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于其所具有的動(dòng)力狀態(tài)。如果能量還停留在本我，他的行為就具有沖動(dòng)性。約翰·里德行為和心理的描述主要集中在小說的前四章。透過對(duì)約翰·里德為數(shù)不多的描述，我們可以看見他的情感大于理智，本我是放縱的。與此同時(shí)，他驕橫殘暴，對(duì)親人毫無感情，毫無責(zé)任感，過分猖獗的本能欲望侵蝕了他的心靈，道德良心處于被遺忘的角落，人格內(nèi)部比例嚴(yán)重失調(diào)，最終導(dǎo)致了自我的坍塌，主體的崩潰，這為其一生悲慘的命運(yùn)定下了基調(diào)。
　　約翰·里德生活在一個(gè)富裕的家庭，父親早亡，而母親對(duì)他過份溺愛，“從來沒有人敢違拗他，更不用說責(zé)罰他，盡管他扭斷鴿子脖頸，弄死小孔雀，放狗去咬羊，摘掉溫室里的葡萄，掰下花房里珍貴花木的苞蕾……蠻橫地不聽她(母親)的話，不止一次撕破、弄壞她的衣裳，可他卻仍是她的‘心肝寶貝’”。
　　此外，母親對(duì)約翰·里德欺侮簡·愛的殘暴行為也置若罔聞。“約翰對(duì)他母親和姐妹并不怎么有感情，對(duì)我更抱有一種反感。他常欺負(fù)和虐待我，每星期不止兩三次，而是接連不斷，以致只要他一走近，我身上每一根神經(jīng)都緊張害怕，骨頭上每一塊肌肉都嚇得抽縮。有時(shí)候我被他嚇呆了，因?yàn)闊o論對(duì)他的威嚇也好，虐待也好，我都無處申訴。而里德太太對(duì)此完全裝聾作啞，她從來看不見他打我或者聽見他罵我。”
　　約翰·里德對(duì)簡·愛的嘲諷、辱罵和人身攻擊因?yàn)榧胰说姆趴v而逐漸升級(jí)。
　　“你這殘酷惡毒的壞男孩!你就像個(gè)殺人犯……你像個(gè)虐待奴隸的工頭……你就像羅馬暴君!”在聽到簡·愛上述語言反抗后，約翰·里德追求快樂的本能欲望受阻，他變得如野獸一般，采取更為瘋狂的行為，表現(xiàn)出人生物性的一面，但對(duì)于約翰·里德來說，他的生物性或者說獸性的一面在他的行為中占主要成分?！八蛭冶歼^來。我感覺到他揪住了我的頭發(fā)，抓住了我的肩膀，他真像在跟一個(gè)亡命之徒?jīng)Q一死戰(zhàn)?！?br/>　　紅屋子事件后，約翰的行為有所收斂，但還是“每次見到我就用舌頭鼓鼓腮幫作個(gè)怪相，有一次還想給我點(diǎn)顏色看，但想到簡·愛上次勃然大怒、拼死反抗的情景，就一邊咒罵一邊逃開了”，同時(shí)還對(duì)其母親發(fā)誓說簡·愛打破了他的鼻子。
　　長期家庭的溺愛，欺侮弱者，沒有同情心，行為不受現(xiàn)實(shí)生活的法律和倫理道德束縛，而只受本能驅(qū)使的約翰·里德，由于本我過于強(qiáng)大，壓制了自我和超我的發(fā)展，使其生物性的行為占主導(dǎo)作用。約翰·里德變得“殘暴和強(qiáng)橫”，“限他的學(xué)校，罵他的老師?！倍s翰·里德也從不停地虐待簡·愛、攻擊學(xué)校、老師、母親、姐妹及其他人的過程中得到了滿足和快樂，這也是本我追求快樂的原則使然。
　　成年后，約翰·里德變成一個(gè)賭徒，他不斷寫信向母親要錢來折磨母親，而家里為此已“變得很窮了，減掉一半傭人，關(guān)掉一部分房子”，母親“三分之二的進(jìn)款都得拿去付抵押借款的利息”。他被一群賭棍騙子包圍著，徹底墮落變壞了。對(duì)于病入膏肓的老母親，約翰·里德還“不斷用他自己的死或我(母親)的死來嚇唬我，弄得我有時(shí)候夢(mèng)見他正等著入殮，喉嚨上有個(gè)很大的傷口，或者臉又腫又黑?！?br/>　　母親病重期間，約翰·里德也沒有回來探望，而母親還是想著怎么弄錢去滿足兒子賭的“樂趣”。母親去世時(shí)，約翰·里德也沒有回來參加葬禮。自我結(jié)構(gòu)部分是通過后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)發(fā)展起來的。在約翰·里德的人格結(jié)構(gòu)中，倫理道德、社會(huì)規(guī)范、親情這些超我的成分已蕩然無存，同時(shí)不能按現(xiàn)實(shí)的理性去行事，而放縱的本我主宰了他的行為。
　　
　　二、完美自我的簡·愛
　　
　　在蓋茨黑德府，簡·愛受到舅媽一家的侮辱和打罵，她反抗過、反思過，簡·愛的性格之脆弱與堅(jiān)韌、激情與克制都以此二元對(duì)立之品質(zhì)為觸動(dòng)點(diǎn)。蓋茨黑德的經(jīng)歷和感受凝成了簡·愛人生成長中的童年情結(jié)。在落伍德慈善學(xué)校，簡·愛雖然也受到不公正待遇，但公正和仁愛的教師譚波爾小姐關(guān)心她，讓她獲得了廣博的知識(shí)，完善了自身的道德情操。和好友海倫·彭斯的交往，使她產(chǎn)生了歸屬感，體驗(yàn)到公正、地位、身份、尊重和友誼。這些生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)簡·愛自我的發(fā)展。
　　簡·愛是一個(gè)“天性”和“原則性”都極度強(qiáng)烈的人，而她的天性中最根本的東西就是她的澎湃的激情(常常表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛和恨、孤獨(dú)和突破孤獨(dú)等)和對(duì)自由的渴求；她的原則性則表現(xiàn)為她所謂的“一切正當(dāng)?shù)摹钡脑瓌t、道德感、法律等。如果說她的天性是湍急洶涌的溪流的話，那么她的原則性是富有剛性而又堅(jiān)韌不可摧的堤岸。她的天性主要淵源于早年在蓋茨黑德和落伍德的受壓抑了的基本欲求，她的原則性也受惠于蓋茨黑德和落伍德的心智訓(xùn)練。
　　在教堂上，理查·梅森的出現(xiàn)使得婚禮被迫中止，一切真相大白之后，簡·愛選擇了出走。簡·愛的自尊不允許她做羅切斯特的情婦，她的基督教的觀點(diǎn)幫助她抵御誘惑、保持靈魂不受玷污?！妒ソ?jīng)》貫穿著一個(gè)基本精神：立法是神圣的，法律的尊嚴(yán)來自上帝；為了維護(hù)其尊嚴(yán)，執(zhí)法必須嚴(yán)肅；在唯一的立法者上帝面前，人人都受法律的約束；凡聲稱追隨上帝的人，必須不折不扣地履行他訂立的法律，否則必定會(huì)受到懲罰。
　　在荒原莊，在繼承遺產(chǎn)后，簡·愛慷慨地把她所繼承的遺產(chǎn)的四分之三分給了表兄妹，體現(xiàn)了她的親情。為了讓表哥圣約翰高興，她默默地學(xué)著自己并不愛學(xué)的印度語。我們看到簡·愛要努力作一個(gè)塵世中的人的自由意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。
　　簡·愛深深地知道，她如果以殉道者的精神一輩子守在表哥的身邊，作為他實(shí)現(xiàn)傳教理想的一個(gè)工具，自己則永遠(yuǎn)只能是一個(gè)宗教的犧牲品，一個(gè)表哥的奴隸，得不到自由和平等。“他珍愛我就像士兵珍愛一件好的武器”，簡·愛認(rèn)為夫婦的結(jié)合應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，感情必須真實(shí)，否則不應(yīng)結(jié)合。而且婚姻必須是平等的，任何一方不能以另一方為工具去達(dá)到某種目的。因此，也是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，追求愛情的平等，她斷然拒絕了那沒有愛情的結(jié)合，拒絕了圣約翰的苦苦追求。
　　簡·愛沒有為羅切斯特的物質(zhì)所動(dòng)，經(jīng)過激烈思想斗爭后，她果斷放棄做羅切斯特的情婦；面對(duì)英俊瀟灑的表哥圣約翰的追求，簡·愛從人性的角度考慮不應(yīng)該嫁給他：而在繼承遺產(chǎn)后，隨著自己社會(huì)地位的上升，簡·愛回到了眼瞎手殘的羅切斯特身邊，只為那平等、自由、自尊的愛。簡·愛的愛情是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性分析基礎(chǔ)上，既遵循宗教信仰、遵守法律和倫理道德，也顧及自己的感情和要求?！白晕摇奔葷M足了“本我”的要求，又服從了“超我”的安排，她獲得了心理上暫時(shí)的平衡，在宗教信仰、法律、倫理道德規(guī)范之間，簡·愛的自我得到了完美的發(fā)展，神性和人性得到了統(tǒng)一。經(jīng)歷了人生波折的簡·愛，在感情和心智上都已發(fā)展成熟。
　　
　　三、囿于超我的圣約翰
　　
　　圣約翰·里弗斯是一個(gè)虔誠的傳教士，他把一切現(xiàn)實(shí)的情感和人間的關(guān)系都獻(xiàn)給了自己所想象的“宗教義務(wù)”，他決定去印度傳教，甘愿在當(dāng)?shù)貝毫拥臍夂蚝鸵靶U愚昧的環(huán)境的雙重摧殘下殉教，希望以此獲得永恒的拯救。
　　我注重忍耐，堅(jiān)毅，勤奮、才干，因?yàn)橹挥幸揽窟@些，才能使人實(shí)現(xiàn)宏大的目標(biāo)。我有信仰，信仰福音。這發(fā)誓要傳播它們。宗教從我很年輕的時(shí)候就獲得了我，她這樣培育了我的最初品質(zhì)。
　　我渾身的力量聽到了上天的召喚，要它們奮發(fā)起來，鼓起全力，展開雙翼，振翅高飛。上帝要派給我一個(gè)使命，要把它貫徹到底，圓滿完成……我立志做個(gè)傳教士。從那一刻起，我的精神狀態(tài)就全改變了。我全身每一種官能的桎梏都已瓦解、墜落，沒留下一點(diǎn)束縛，只除了它所造成的煩人的傷痛?！抑牢視?huì)戰(zhàn)勝人類的弱點(diǎn)，因?yàn)槲野l(fā)誓一定要戰(zhàn)勝它，
　　為了完成自己的理想，圣約翰放棄了喜歡自己同時(shí)自己也喜歡的富家小姐羅莎蒙德，并且“羅莎蒙德的父親對(duì)于羅莎蒙德和圣約翰成婚是絕不會(huì)加以阻礙的。奧立佛先生肯定認(rèn)為這位年輕牧師的良好出身、古老家世和神圣職業(yè)，已足以補(bǔ)償財(cái)產(chǎn)的不足了?！?br/>　　超我壓抑了圣約翰的本我和自我，他生活中所有的事情均以其做上帝的使徒，傳播福音為最終目的。為了完成他的傳教事業(yè)，他打算讓簡·愛嫁給他。在遭到反對(duì)后。他勸簡·愛“你要努力不讓自己過分熱衷于你所迷戀的那種庸俗的家庭樂趣，別迷戀那些肉體的牽累：把你的堅(jiān)毅和熱忱用于合適的目的，千萬別把它們浪費(fèi)在平凡而短暫的事物上?！?br/>　　“上帝和大自然是準(zhǔn)備讓你做傳教士的妻子，你生來就是為了工作而不是為了愛情的。你必須成為一名傳教士的妻子，我要你一并不是為了使我自己愉快，而是為了我主的事業(yè)。”
　　人格的動(dòng)力狀態(tài)是由能量在整個(gè)人格中的不同分布決定的，而一個(gè)人的行為則取決于其所具有的動(dòng)力狀態(tài)。如果大部分能量被超我控制，他的行為就很有道德。
　　圣約翰，作為上帝的忠實(shí)信徒，傳播福音的牧師，為了他崇高的宗教事業(yè)，寧愿放棄自己的愛情。而渴望獨(dú)立、自由、友情、親情和愛情的簡·愛怎么能充當(dāng)一個(gè)并不愛自己的人的傳教工具呢?從圣約翰那里簡·愛得不到真正的人間的愛情，“世上沒有石頭吻或者冰吻那樣的東西，否則我要說這位教士表哥的致意屬于這一類”。只有為了宗教事業(yè)目標(biāo)下虛假的愛。
　　超我驅(qū)使下的圣約翰只身一人去了印度，而且終身未婚，實(shí)現(xiàn)著他的理想。
　　結(jié)語
　　簡·愛的兩位表兄在人格的發(fā)展中，人格的三個(gè)方面沒有達(dá)到平衡，在一定程度上，生活得不是很幸福。約翰·里德本我壓倒了自我和超我，他的行為基本上受本能沖動(dòng)驅(qū)使，行動(dòng)遵循快樂原則。而圣約翰一直生活在傳遞上帝福音的理想中。其行為嚴(yán)格受到宗教的約束，把人世間的親情和愛情都宗教化，冷酷無情，最后一個(gè)人在印度傳教終其一生。只有簡·愛在挫折經(jīng)歷中，實(shí)現(xiàn)人格三個(gè)方面的平衡，她自尊、獨(dú)立、富有愛心、堅(jiān)強(qiáng)、果斷，為了追求真摯的愛情，敢干打迫世俗偏見，最后心甘情愿地嫁給了殘疾的羅切斯特，而且生活得很幸福。
　　《簡·愛》中三個(gè)人物人格的發(fā)展過程啟示我們：在物質(zhì)豐富的今天，在對(duì)兒童進(jìn)行家庭教育時(shí)，家長要嚴(yán)愛結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上滿足兒童一些本能欲望，也要培養(yǎng)兒童的同情心，在兒童社會(huì)化過程中，培養(yǎng)其遵守社會(huì)規(guī)范、倫理道德和法律的意識(shí)，并用相應(yīng)的法律和規(guī)范約束兒童的行為，促進(jìn)兒童人格結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展，促進(jìn)其心理健康。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[8]本文所有引文均出自：[莢]夏洛蒂·勃朗特著，王曉衛(wèi)譯，簡·愛[H]，北京：大眾文藝出版社，1999