馬輝

(吉林建筑工程學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130021)

情感化室內(nèi)設(shè)計(jì)及其空間特質(zhì)表述

馬輝

(吉林建筑工程學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，長(zhǎng)春 130021)

建筑是人類的創(chuàng)造，它的規(guī)律以及表達(dá)，不僅取決于建筑的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)，而且還取決于完成這些的人類本性。尤其是現(xiàn)代人的無(wú)根可依、無(wú)家可歸的漂泊感，實(shí)質(zhì)上也就是與時(shí)俱進(jìn)而不斷變化的“安居”理想。情感化室內(nèi)設(shè)計(jì)以存在主義為哲學(xué)依據(jù)，追求讓人感悟在這特定物化生活空間中的質(zhì)量和品質(zhì)。空間在情感介入下具體地表現(xiàn)出其獨(dú)特的性狀:形式多樣性、體驗(yàn)的恒常性、文化的差異性、語(yǔ)言的開(kāi)放性、評(píng)價(jià)的整體性，構(gòu)成情感化室內(nèi)空間的五個(gè)特質(zhì)。其中，形式多樣性是其本質(zhì)屬性。情感化設(shè)計(jì)概念的提出和空間特質(zhì)分析，討論了物質(zhì)與心靈之間的交互關(guān)系，追求詩(shī)意的棲居設(shè)計(jì)理想，探索未來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)方向。

情感;室內(nèi)設(shè)計(jì);空間特質(zhì)

提到“情感”，有些人會(huì)將“直覺(jué)的”、“主觀的”、“唯心的”、“特例的”、“小女人氣的”，甚至“狹隘的”聯(lián)系在一起，但情感卻帶給人們對(duì)環(huán)境最直接、最敏銳的感受，這是理智的思維難以企及的。工業(yè)文明帶來(lái)一場(chǎng)巨大的社會(huì)變革，它使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式甚至價(jià)值觀念發(fā)生深刻的變化。數(shù)字化信息時(shí)代的生活方式使人類面臨一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更讓人有失控的感覺(jué)。越來(lái)越多的人意識(shí)到，對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能制造一個(gè)更好的社會(huì)，它在給整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也對(duì)人類建造生存空間的思想觀念給予有力的撞擊。設(shè)計(jì)師對(duì)待設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)和態(tài)度，直接決定了設(shè)計(jì)作品的價(jià)值取向，正如路易斯·巴拉干所說(shuō)，“我相信有情感的建筑。‘建筑’的生命就是它的美，這對(duì)人類是很重要的”［1］。

一、情感化設(shè)計(jì)

建筑是人類的創(chuàng)造，而不是與人無(wú)關(guān)的事物，對(duì)建筑的把握必然包括人的因素。它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)，不僅取決于建筑的現(xiàn)實(shí)性質(zhì)，而且還取決于人類本性。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于人們的意義不單純是非此即彼的物件，它還是生活的一部分，是回憶和夢(mèng)想的一部分。漢語(yǔ)中的“家”，在《說(shuō)文解字》中提到，“宀”是大屋頂之象形，是遠(yuǎn)古宮室在漢字中的表現(xiàn);“豕”，小豬也。由此推測(cè)，原始初民本無(wú)居室，只能如野獸般野處，后來(lái)有了居室建筑，便將野豬之類的動(dòng)物在居所圈養(yǎng)起來(lái)，這便成了“家”?？梢?jiàn)，“家”是原始初民定居生活、飼養(yǎng)動(dòng)物以使成為家畜的一種文化現(xiàn)象［2］。海德格爾認(rèn)為，人類，尤其是現(xiàn)代人的無(wú)根可依、無(wú)家可歸的漂泊感實(shí)質(zhì)上也就是與時(shí)俱進(jìn)而不斷變化的“安居”理想［2］。

存在主義哲學(xué)在對(duì)于人類生存意義的探索中，提到了人類與建筑最根本的關(guān)系——“人，詩(shī)意地安居”，這里的安居并不是特指人的居住行為，而是在人類存在意義的高度上探討居住的意義。海德格爾曾多次引用荷爾多林的詩(shī)句來(lái)闡發(fā)其關(guān)于人類存在本質(zhì)的思想:“人詩(shī)意地安居在大地上”。海德格爾認(rèn)為:“這并非意味著詩(shī)意僅僅是附加于居住的裝飾品和附屬品”，“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安居才發(fā)生”，“有詩(shī)人，才有本真的安居”［3］。這一觀念印證了情感設(shè)計(jì)中人與現(xiàn)代建筑的本質(zhì)關(guān)系，提示了情感設(shè)計(jì)具有生命力的哲學(xué)原因。

如果說(shuō)那些可以被感受的特定情調(diào)及其外顯表情是情感的根本特征，那么，對(duì)于建筑而言，空間形態(tài)就是情感的外顯表情，情境的體驗(yàn)則是情感的心理實(shí)體。這樣，我們就可以將具有某種能被感知和體驗(yàn)的特定情境，且能引起情感反映的空間稱作情感化空間，具有這樣特點(diǎn)的建筑稱作情感化建筑，據(jù)此展開(kāi)的設(shè)計(jì)就是情感化設(shè)計(jì)。

二、情感化空間特質(zhì)

越是科技的高速發(fā)展，人們?cè)绞瞧惹械匦枰楦械奈拷?，高技術(shù)要有高情感與之相適應(yīng)，這種思想轉(zhuǎn)變是社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革的產(chǎn)物。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的核心就是由原來(lái)的以理性訴求為主的思想觀念轉(zhuǎn)向以感性訴求為主，對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)開(kāi)始被對(duì)感性的訴求所替代。作為“工具理性”的典型表現(xiàn)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一反常態(tài)，越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”［4］。人們已經(jīng)不滿足于僅僅是物質(zhì)的豐富和表層信息變化的享有，人們追求更深層的來(lái)自心靈的慰藉:心理需要的滿足、美和美感的獲得、情感體驗(yàn)的享受，追求設(shè)計(jì)的抒情特點(diǎn)和詩(shī)意情感的表達(dá)。受這種觀念的支配，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到設(shè)計(jì)空間是拓展的，它在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)等人的臨界狀態(tài)下，于現(xiàn)實(shí)的空間同人們的條件關(guān)系中營(yíng)建出來(lái)的新的場(chǎng)域，親和地承載著人情的寄托，追求的是讓人感悟在這特定物化生活空間中的質(zhì)量和品質(zhì)。個(gè)性的設(shè)計(jì)空間表現(xiàn)能讓人體驗(yàn)到陽(yáng)光的燦爛、空氣的清新、功能的合理、色彩的溫馨、家具的實(shí)用、空間的豐富、尺度的宜人、生活的安逸等等。

1.形式的多樣性

形式多樣性是情感空間的本質(zhì)特征。根據(jù)哲學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的觀點(diǎn)，意象受到人類內(nèi)心創(chuàng)造力局限性的束縛而產(chǎn)生差異。這就是說(shuō)，對(duì)世間任何事物的認(rèn)識(shí)，盡管大家的出發(fā)點(diǎn)相同，但最后的結(jié)論則完全取決于個(gè)人的感覺(jué)與判斷，人類的本性中就有與眾不同的一面，因而，每個(gè)人做出的結(jié)論一定不盡相同。人的感情各異，反涂于建筑的感情自然也各不相同。

情感是一種多成分、多維量、多層面整合的復(fù)合過(guò)程，情緒的每一次發(fā)生，都融合著生理和心理、本能和習(xí)得、自然和社會(huì)諸因素的交疊。在發(fā)生學(xué)和分類學(xué)上，情感的每種構(gòu)成因素本身的變化以及各變量之間的交織，或互相加強(qiáng)、或互相抵消、或互相排斥、或互相滲透。豐富多彩的情感世界賦予人們豐富的想象和追求，情感的多樣和個(gè)性色彩，也讓空間承載的同時(shí)具有了各不相同的空間形態(tài)。世界上沒(méi)有任何一個(gè)空間是為所有人準(zhǔn)備的。在追求個(gè)性、張揚(yáng)自由的時(shí)代，個(gè)性化的設(shè)計(jì)和消費(fèi)已經(jīng)成為環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)?！靶螒B(tài)”是事物在一定條件下的表現(xiàn)形式，包括“形狀”和“情態(tài)”兩個(gè)方面。“形”客觀存在，“態(tài)”則依附于形，寓于形中，所謂“心意之動(dòng)而形狀于外”。實(shí)體的“形”的生成包括來(lái)自功能、結(jié)構(gòu)、審美的要求，同時(shí)它還是情感依附的載體，蘊(yùn)涵豐富的表情，傳達(dá)復(fù)雜的視覺(jué)效果和心理感應(yīng);“態(tài)”是內(nèi)在的、抽象的心理現(xiàn)象。有什么樣的形便會(huì)有什么樣的態(tài)，在空間中不同的形表達(dá)不同的態(tài)［5］。每個(gè)人都需要有自己的空間和生活，空間也需要有個(gè)性的品質(zhì)為其服務(wù)，多樣的情感空間正是遵循情感的召喚和需求，為人們提供色彩斑斕的空間世界。

迄今為止，人們難以將情感量化，難以在不同情感之間劃分出明確的界限。它可以以任何一種形式出現(xiàn)——形狀、體量、材質(zhì)、色彩、光影、氣氛……它還可以利用任何一種渠道出現(xiàn)——物質(zhì)的或非物質(zhì)的。這里，嘗試?yán)脠D表的形式在情感和室內(nèi)空間之間搭建起一種相對(duì)妥帖的關(guān)系，使空間附著在某種情感的屬性上面，并借用語(yǔ)義學(xué)的兩大途徑:釋義(Signification)即人看待事物產(chǎn)生意義的問(wèn)題;傳達(dá)(Communication)即事物如何形成及運(yùn)輸意義的問(wèn)題，完成情感空間的多樣化描述。

2.體驗(yàn)的恒常性

我們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)是全球性的，因?yàn)樗从谌祟愖罡镜奶卣髦?。這也是情感本能的成分所決定的。無(wú)論在世界的任何地方，只要有人聚居，就能發(fā)現(xiàn)使用空間的支配原則。情感體驗(yàn)也具有一種特質(zhì)，即每種具體的情感體驗(yàn)在主觀上可感受的情調(diào)是不變的，也就是情感體驗(yàn)具有恒常性。正是這樣，我們能夠在空間的情感體驗(yàn)上很容易獲得一致的理解和認(rèn)識(shí)，就像音樂(lè)無(wú)國(guó)界一樣。雖然每個(gè)人的生活、學(xué)習(xí)或工作過(guò)的地方各不相同，即情感的目標(biāo)指向不同，但它們卻能引起相似的體驗(yàn)和感受，如鄉(xiāng)愁、眷戀等等。事實(shí)上，孤立的情感并不存在，人的社會(huì)屬性決定了他的經(jīng)驗(yàn)無(wú)不維系著社會(huì)及歷史，社會(huì)生活使人產(chǎn)生共通的情感。

情感是一種帶有獨(dú)特情調(diào)的覺(jué)知和意識(shí)。情感體驗(yàn)就是達(dá)到意識(shí)知覺(jué)水平的腦的感受狀態(tài)(feeling state)。它可以發(fā)生在感覺(jué)水平，也可以發(fā)生在知覺(jué)水平;可以發(fā)生在意識(shí)上水平，也可以發(fā)生在意識(shí)下水平;可以發(fā)生在詞語(yǔ)意識(shí)水平，也可以發(fā)生在非詞語(yǔ)意識(shí)水平。情感體驗(yàn)的意義和特有情調(diào)不是從認(rèn)知加工系統(tǒng)中獲得的，而是從有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)化的長(zhǎng)期相適應(yīng)的過(guò)程中，在生存和需要的滿足與否之中發(fā)展而來(lái)的［6］。情感的空間體驗(yàn)是以空間為載體，表達(dá)人的需要，是在情感活動(dòng)與客觀存在的空間之間進(jìn)行的情感的互動(dòng)與同構(gòu)。就體驗(yàn)所形成的對(duì)空間的感知(Perception)而言，許多影響可以追溯到感官的本質(zhì)(圖)。

圖1 空間的情感體驗(yàn)

無(wú)論空間和時(shí)間意味著什么，特定的場(chǎng)所和場(chǎng)合都會(huì)有更多的含義。在人們的意象中，空間就是特定的場(chǎng)所，而時(shí)間在人的意識(shí)中則是某些事情發(fā)生的特定場(chǎng)合［7］?？臻g作為三維造型中的重要元素，是和形體互為表現(xiàn)的。我們獲取的環(huán)境信息中有78%以上來(lái)自于視覺(jué)，這決定了視覺(jué)感知的重要性。空間的美感自然也是空間體驗(yàn)的重要內(nèi)容。資料表明，在審美上令人感覺(jué)快樂(lè)的東西能讓人更好地工作，并引發(fā)和諧的結(jié)果［8］。美的空間會(huì)使人產(chǎn)生積極的情緒，積極的情緒反過(guò)來(lái)又使人更好地思考。

第一個(gè)指出了時(shí)間和空間不是無(wú)關(guān)的現(xiàn)象的人是愛(ài)因斯坦?？臻g環(huán)境的體驗(yàn)并不只是靜態(tài)的三維空間本身，時(shí)間對(duì)空間的影響主要來(lái)自兩個(gè)方面:其一，不同的時(shí)間賦予空間不同的場(chǎng)合形式。有時(shí)這種場(chǎng)合的轉(zhuǎn)換是刻意的，有時(shí)則是不經(jīng)意的。地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)使得空間的光線不斷變化，在這樣的變化中，空間展現(xiàn)的方式就潛藏了美妙的愉悅。其二，時(shí)間的流逝也在改變和影響空間的價(jià)值。經(jīng)過(guò)歲月洗禮而依然動(dòng)人心弦的設(shè)計(jì)被冠名以“經(jīng)典”，并成為優(yōu)秀的例證和審美的標(biāo)準(zhǔn)。和多數(shù)動(dòng)物不同，人類可以慢慢等待情感的回報(bào)，人們不只是活在當(dāng)下，還制定長(zhǎng)期和復(fù)雜的計(jì)劃，延后滿足感。

從玩耍到運(yùn)動(dòng)，尋找舒服的事情是一切生活的原動(dòng)力。有很多感受是人們?cè)诳臻g使用的時(shí)候引發(fā)的，在這里，行為講究的是效用。一個(gè)空間必須通過(guò)的第一項(xiàng)行為測(cè)試就是它是否滿足功能需要。如果一張床不能帶來(lái)良好的睡眠，或者臥室無(wú)法提供身心的休息，那么還有什么是重要的呢。精巧的行為設(shè)計(jì)充分滿足生理的需求，生理的滿足進(jìn)而可以上升為心理的感動(dòng)。如設(shè)置兒童椅除了可以帶給家長(zhǎng)安心以外，還可以用來(lái)放置手提物品，同時(shí)還是對(duì)消費(fèi)品巧妙收納的周到設(shè)計(jì)，是從功能性和舒適性角度出發(fā)的優(yōu)秀案例(圖2)。另外，場(chǎng)所的潔凈、尺度適宜以及對(duì)弱勢(shì)群體使用的關(guān)懷，都需要精心思考行為過(guò)程完善設(shè)計(jì)。不僅要關(guān)注簡(jiǎn)單的獨(dú)立功能本身，還要關(guān)注行為的引導(dǎo)及持續(xù)。

圖2 行為體驗(yàn)［9］

3.文化的差異性

情感空間的社會(huì)屬性，是其具有文化差異性的根本原因。

文化是人類文明在進(jìn)步尺度上的外化。建筑是一種文化，它強(qiáng)烈地外化著人和社會(huì)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)。在世界上不同民族從遠(yuǎn)古至今的文化傳統(tǒng)中，豐富多彩的情感語(yǔ)匯浩如煙海，它們?cè)诓煌幕瘋鹘y(tǒng)中傳達(dá)的含義或寓意卻往往大相徑庭。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，受到不同的原生自然環(huán)境和次生人工環(huán)境的影響，形成了不同的生活方式和生活習(xí)俗，造就出不同的民族文化、地域差別、宗教信仰、政治派別等。因此，我們會(huì)看到人類在生活習(xí)慣、服飾、宗教儀式、建筑風(fēng)格等方面存在的很多差異。以顏色為例:北歐人認(rèn)為，黃色代表欺騙與膽怯，多為貶義的象征;但中國(guó)人則視為帝王之色，是高貴的象征;而在佛教文化中，黃色既有謙遜、謙讓之褒義，又有放棄、廢棄之貶義。中美洲瑪雅文化對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)與西方人大致相同［10］。社會(huì)約束的規(guī)則和法令影響著情感空間的方式表達(dá)，在特定的空間和場(chǎng)合，需要考慮性別、特權(quán)、經(jīng)濟(jì)階層、社會(huì)地位等諸多復(fù)雜的因素。各種文化的差異造就了各地不同的建筑風(fēng)格，建筑是文化的紀(jì)念碑。

4.語(yǔ)言的開(kāi)放性

情感是一種主觀體驗(yàn)，它與個(gè)體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著，對(duì)情感化空間的理解也是建立在這種主觀態(tài)度的基礎(chǔ)上。同一環(huán)境對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的情感結(jié)果，是因?yàn)樗鼘?duì)不同的人具有不同的意義，這些不同的意義通過(guò)不同人的認(rèn)知評(píng)價(jià)來(lái)解釋。評(píng)價(jià)的背景包括個(gè)體的生物成分、文化成分、個(gè)體的生活史和心理個(gè)性結(jié)構(gòu)、個(gè)體的身份、角度等諸多制約因素。即使是面對(duì)同一個(gè)人，也會(huì)因時(shí)間的變化和外因的變故得出不一樣的評(píng)價(jià)結(jié)論。評(píng)價(jià)是不斷進(jìn)行著的，有初評(píng)價(jià)和再評(píng)價(jià)之分，再評(píng)價(jià)是初評(píng)價(jià)的繼續(xù)(拉扎勒斯 Lazarus，1984 年)［11］。

“接受理論”的代表人物伊塞爾和姚斯提出了史無(wú)前例的“讀者中心說(shuō)”，他們認(rèn)為作品和讀者是互滲互動(dòng)的關(guān)系，作品一旦與讀者發(fā)生關(guān)系，便不再是一個(gè)孤立的存在，作品的意義“只有在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生”。因此，他們導(dǎo)出了一個(gè)公式:S=A+K，其中S:作品的意義;A:作者賦予的意義;K:接受者領(lǐng)會(huì)并賦予的意義。在這個(gè)公式中，A的內(nèi)容基本是恒定的，K的內(nèi)容則因?yàn)樽x者的差異而有種種，甚至有時(shí)這種理解會(huì)與作者的意圖大相徑庭或干脆南轅北轍。在他們看來(lái)，閱讀是一個(gè)審美再造的過(guò)程，每一個(gè)真正的閱讀者都不是被動(dòng)地接受作品的觀念，而是借助作品提供的具體的審美意象，由聯(lián)想而想象來(lái)抒發(fā)自己的情感。因此，他們又將上述公式簡(jiǎn)化為:S≈K，這更加鮮明地表達(dá)了一個(gè)作品的意義主要是讀者賦予的含義。伊塞爾還在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了幾個(gè)著名的接受美學(xué)的理論概念，即“隱含的讀者”(impliedreader)、“期待視野”、“未定點(diǎn)”(indeterminacy)、“空白”(gaps)等。他認(rèn)為這些決定了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”［12］。同樣，空間中的“未定點(diǎn)”和“空白”也需要讀者和閱讀活動(dòng)來(lái)加以添補(bǔ)。通過(guò)閱讀不僅可以添補(bǔ)原來(lái)的留白，還賦予了空間以新的意義。

在“系統(tǒng)”理論看來(lái)，任何一個(gè)事物都是一個(gè)系統(tǒng)，“混沌是它的靈魂”。建筑或空間作為一個(gè)系統(tǒng)，也具有“混沌性”，即表現(xiàn)為一定程度的模糊性和不確定性，甚至“不可以知解求”?？臻g由于“人”的介入無(wú)一例外地具有開(kāi)放性，也正是由于其開(kāi)放性的特征，建筑空間才可以承載種種豐富的內(nèi)涵及意蘊(yùn)，所謂有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。這并不是說(shuō)任何讀者都能對(duì)空間主題進(jìn)行任意的曲解，而是讀者透過(guò)空間語(yǔ)言，在理解其社會(huì)、歷史、文化、傳統(tǒng)等背景的基礎(chǔ)上所做出的有說(shuō)服力的、可能的闡釋。這類評(píng)價(jià)之和就是空間的多元主題，是開(kāi)放的系統(tǒng)［13］。

另一方面，在很多時(shí)候，我們面對(duì)的空間是溫和的，情緒表達(dá)不需要那么強(qiáng)烈，也不是明確的、直接的和強(qiáng)硬的，空間的情緒在一種微妙的狀態(tài)上進(jìn)行，這也是產(chǎn)生感知多義的原因之一。加之設(shè)計(jì)師表現(xiàn)能力的局限，也會(huì)影響感知的力度。景和情交互作用，讓人難以琢磨。正是由于空間語(yǔ)言的開(kāi)放性，才更讓空間魅力無(wú)窮，回味不盡，印象深刻，從而產(chǎn)生持久的依戀。

5.評(píng)價(jià)的整體性

對(duì)“環(huán)境的評(píng)估，與其說(shuō)是關(guān)于一些特定事物的細(xì)節(jié)分析，不如說(shuō)是從整體上的感覺(jué)反映問(wèn)題”(Rapoport，1977年:60)“整體不能通過(guò)各部分相加的和來(lái)達(dá)到”［4］。建筑是不可分割的，不能將其分成很多局部或體塊，建筑不是簡(jiǎn)單地把平面及剖面、立面的疊加，它是某種另外的東西，某種更富內(nèi)涵的東西。人的知覺(jué)體系具有把事物的個(gè)別部分、個(gè)別屬性綜合成整體的能力。對(duì)環(huán)境整體的知覺(jué)總是先于細(xì)節(jié)。將空間的組成要素分解，并預(yù)測(cè)接下來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，但實(shí)際上感知的過(guò)程是不可分的，它是整和在一起的一個(gè)整體。生活中，沒(méi)有人在空間里到處轉(zhuǎn)悠是為了專門去看、聽(tīng)、聞和觸摸，而是去體驗(yàn)，真實(shí)的感知并不是一個(gè)可以分解的過(guò)程，而是一個(gè)綜合的工程。無(wú)論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。

結(jié) 語(yǔ)

情感化設(shè)計(jì)的理由不是由一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體提出的，它是人類在設(shè)計(jì)這個(gè)世界時(shí)一直追求的目標(biāo)。情感化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)值得的原因，是精神世界具體化的最直接而有效的手段情境不是抽象的意念，空間在情感介入下總是具體地表現(xiàn)出其獨(dú)特的性狀。建筑雖然是物質(zhì)的，但它不僅反映技術(shù)、科學(xué)水平、時(shí)代精神、審美觀念，還忠實(shí)地記錄了人的生活狀態(tài)和價(jià)值觀念。情感化空間概念的提出和特質(zhì)的分析，讓空間情感不再模糊，它可以被傳達(dá)、被感知、被體會(huì)、被應(yīng)用、甚至被看見(jiàn)、被觸摸。亦為情感化設(shè)計(jì)的深入研究提供依據(jù)。

［1］大師系列叢書(shū)編輯部.路易斯·巴拉干的作品與思想［M］.北京.中國(guó)電力出版社，2006:1.

［2］秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)［M］.北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006:13.

［3］［德］海德格爾.人，詩(shī)意地安居［M］.郜元寶，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2002:77.

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［12］王科奇.專題性博物館建筑表達(dá)中的詩(shī)性思維［J］.吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)2002，(2):47－48.

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［責(zé)任編輯 袁曉霞］

Emotional Interior Design and Its Spatial Characteristic Expression

MA Hui

(College of Art and Design，Jilin Institute of Architecture ＆ Civil Engineering，Changchun 130021，China)

Architecture is one of man＇s creations and its law of development，its structure and its expressions are based not only on the realistic characters of the building projects，but also on the complex feelings of the builders.The space always shows its unique shapes:form diversity，lasting experience，cultural differences，and linguistic openness and gives an integral appraisal.Form diversity is the intrinsic characteristics of the emotional space.Emotional interior design and its spatial characteristic expression pinpoint the goal of emotional design by demonstrating with examples the emotional characteristics and discuss the interplay between substance and mind，which seeks poetic residence design concepts and aims at interior design development toward the future.

emotion;interior design;spatial characteristics

G115

A

1009-1971(2010)02－0025－05

2009－12－21

馬輝(1974－)，女，吉林農(nóng)安人，講師，從事室內(nèi)設(shè)計(jì)及其理論研究。