李 昊，葉苑秀，張衛(wèi)

(1.華南師范大學 研究生處，廣東 廣州 510631;2.華南師范大學 教育科學學院/心理應用研究中心，廣東 廣州 510631)

當前研究生的精神信仰及其與健康、主觀幸福感的關系

李 昊1，2，葉苑秀2，張衛(wèi)2

(1.華南師范大學 研究生處，廣東 廣州 510631;2.華南師范大學 教育科學學院/心理應用研究中心，廣東 廣州 510631)

以廣州地區(qū)6所高校1 745名研究生為被試，采用問卷法考察當前研究生群體的精神信仰狀況，并探討其與自測健康、主觀幸福感的關系。結果表明:(1)當前研究生精神信仰狀況良好，得分從高到低依次為民族主義、生命崇拜、家庭主義、國家主義、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金錢崇拜和神靈信仰;(2)精神信仰對其自測健康具有顯著的預測作用，政治信仰、生命崇拜、國家主義和民族主義可以促進個體健康，而神靈崇拜、金錢崇拜和家族崇拜則侵蝕個體健康;(3)精神信仰對其主觀幸福感有顯著的預測作用，國家主義、宗教信仰、民族主義和生命崇拜可以促進個體主觀幸福感，而金錢崇拜和神靈崇拜則侵蝕個體主觀幸福感。

研究生;精神信仰;健康;主觀幸福感

一、引言

信仰是人生的必需品。榮格曾說:“盡管大多數人并不知道為什么身體需要鹽，但每個人都出于一種本能的要求而攝取著鹽分。……大部分的人從記憶難及的洪荒時代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！本裥叛鍪侵概c人的根本生命價值相聯系，指導人與自然、人與社會以及人與自身關系的根本價值原則，是個體成長與發(fā)展的動力，驅使著人類追求生命和生活的價值、目的和意義。［1－2］積極的精神信仰對于個體身心健康、學業(yè)或工作成就、人生和社會價值有著極為重要的影響，對個體未來一生的發(fā)展都有著極大、甚至是決定性的作用，決定著一個人未來人生的軌跡、成就，以及與他人、社會的關系。國內外大量的實證研究更表明，精神信仰作為青少年積極品質的核心內容與青少年的積極發(fā)展結果，如學業(yè)成就、自我認同、生活滿意度、積極情感等顯著正相關，同時與眾多消極發(fā)展結果，如焦慮、抑郁、外化問題行為等顯著負相關。［2－10］

然而，在當前我國社會轉型時期，由于受各種消極因素的影響，不少青年價值觀出現扭曲、精神空虛、生活方式低下，面臨著信仰缺失與精神失落的嚴峻問題。［11］塑造和培養(yǎng)當代青年積極和正確的精神信仰，關系到一個國家未來整體的精神面貌和國民素質，是當前我國建設社會主義核心價值體系、建設和諧社會，以及綜合國力競爭建設過程中急需研究和解決的重大課題。

直到目前，關于精神信仰的心理學研究還主要集中在西方國家，我國精神信仰的心理學研究還處于引進和零星探索階段。生態(tài)系統理論(Ecological systems theory)［12］等發(fā)展系統理論指出個體的發(fā)展是個體與其所處環(huán)境交互作用的結果，即個體精神信仰的發(fā)展受個體生存和成長的社會文化、生活環(huán)境的影響，而中國與西方存在相當大的文化差異，因而非常有必要探討中國文化背景下個體精神信仰的發(fā)展特點及其對個體發(fā)展結果的影響。此外，國內有限的精神信仰研究主要集中于中學生和大學生［2，8－10，13－15］，目前尚無研究涉及當前我國研究生的精神信仰。然而，隨著當前我國高等教育事業(yè)的飛速發(fā)展，我國高校在校研究生數量迅猛增加。據教育部統計，2010年我國高校在讀研究生將近170萬人，儼然已成為非常龐大的社會群體。同時，當前研究生學業(yè)、就業(yè)、情感問題等社會心理壓力不斷加劇，這使得他們出現了越來越多的心理和行為問題，如焦慮抑郁、生活不滿意、自殺、學術不端等。因此，本研究以在讀研究生為被試，考察當前我國研究生群體的精神信仰狀況，并探討其與自測健康、主觀幸福感的關系，以期為當前的研究生教育與管理提供些實證性依據和參考。

二、研究方法

(一)研究對象

隨機選取廣州地區(qū)6所高校(華南師范大學、中山大學、華南理工大學、華南農業(yè)大學、廣東外貿外語大學和廣州中醫(yī)藥大學)研一至研三的學生1 745人。其中，在年級分布上，研一學生762人(43.7%)，研二學生560人(32.1%)，研三學生421人(24.1%)，2人年級信息缺失;在專業(yè)分布上，人文社科類 417人(24.1%)，理工類 466人(27.0%)，經濟管理類334人(19.3%)，農科類205人(11.9%)，醫(yī)科類307人(17.8%)，6人專業(yè)信息缺失。在性別分布上，男生825人(47.3%)，女生918人(52.6%)，2人性別信息缺失。

(二)研究工具

1.精神信仰問卷。采用宋興川、金盛華(2003)編制的《大學生精神信仰問卷》［13，16］。該問卷包括超自然信仰、社會信仰和實用信仰3個一級因素，超自然信仰包括宗教信仰和神靈崇拜，社會信仰包括民族主義、國家主義和政治信仰，實用信仰包括生命崇拜、金錢崇拜、家族崇拜和家庭主義。問卷共39個項目，要求被試從“完全不同意”至“完全同意”進行6點評分，對反向題進行反轉計分后，計算各一級因素和二級因素的均分，分數越高表明該種精神信仰傾向越高?？倖柧淼闹販y信度為0.68，3個一級因素的重測信度分別為0.84、0.66和0.73。驗證性因素分析表明該問卷整體擬合指標CFI、GFI、AGFI、NFTI、TLI均在 0.83 以上，χ2/df=2.56，RMSEA為0.048，問卷具有較好的結構效度。

2.自測健康評定量表。采用許軍和陳和年(1998)編制的自測健康評定量表(Self－rated Health Measurement Scale，SRHMS)［17］。自測健康是個體對其健康狀況的主觀評價和期望。該量表由10個維度、48個條目構成，包括自測生理健康、心理健康和社會健康3個子量表，要求被試從“非常差”至“非常好”等進行10點評分，對反向題進行反轉計分后，計算各分量表的均分，得分越高表明健康狀況越好。總量表的重測信度為0.86，生理、心理和社會3個分量表的重測信度分別為0.85、0.79和0.82。

3.主觀幸福感量表。該量表由生活滿意度量表(SWLS)和情感平衡量表(PANAS)組成［18－19］。生活滿意度量表由Diener等人編制，包括5個項目，用于評價主觀幸福感的認知成分——整體生活滿意度，要求被試從“完全不符合”至“完全符合”進行7點評分，計算5個項目的均分代表被試的生活滿意度水平，得分越高表明生活滿意度水平越高。國內外大量研究表明該量表具有良好的信效度，能較好反映主觀幸福感的認知成分。情感平衡量表由Bradburn等人編制，用于測量積極情感和消極情感。該量表由10個項目構成，要求被試根據其在上一周里的情感體驗進行評價，回答“是”記1分，“否”記0分。計算兩個維度各自的均分代表被試的情感狀況。

(三)程序

由心理學專業(yè)研究生組織，以班級為單位進行團體施測。測試前表達知情同意，征得學院領導、輔導員和研究生同學的同意;研究生們自愿決定填答問卷，作答完畢后現場收回問卷并致謝。

(四)數據處理

剔除無效問卷后，原始數據錄入在Excel軟件中進行，數據的統計分析采用SPSS11.5進行。

三、結果與分析

(一)當前研究生精神信仰的基本狀況

精神信仰的基本狀況如表1所示。在一級因素層面，社會信仰的得分最高，實用信仰次之，超自然信仰得分最低。進一步比較精神信仰的二級因素，其得分從高到低依次為:民族主義、生命崇拜、家庭主義、國家主義、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金錢崇拜和神靈信仰。

表1 研究生精神信仰的總體狀況

(二)精神信仰對研究生自測健康的預測作用

為考察精神信仰對研究生自測健康的預測作用，分別以研究生自測生理健康、心理健康、社會健康以及健康總分為因變量，以精神信仰的9個維度為自變量，采用逐步回歸法進行回歸分析，結果見表2所示。結果表明，在自測生理健康上，政治信仰、生命崇拜和國家主義具有顯著正向預測作用，而神靈崇拜、金錢崇拜和家族崇拜具有顯著的負向預測作用;在自測心理健康上，國家主義、生命崇拜和政治信仰具有顯著的正向預測作用，而神靈崇拜和金錢崇拜具有顯著的負向預測作用;在自測社會健康上，民族主義、國家主義和政治信仰具有顯著的預測作用;在自測健康總分上，民族主義、國家主義、生命崇拜和政治信仰具有顯著的正向預測作用，而神靈崇拜和金錢崇拜具有顯著的負向預測作用。總體而言，政治信仰、生命崇拜、國家主義和民族主義可以促進個體健康，而神靈崇拜、金錢崇拜和家族崇拜則侵蝕個體健康。

表2 精神信仰對研究生自測健康的回歸分析

(三)精神信仰對研究生主觀幸福感的預測作用

為考察精神信仰對研究生主觀幸福感的預測作用，分別以研究生生活滿意度、積極情感和消極情感為因變量，以精神信仰的9個維度為自變量，采用逐步回歸法進行回歸分析，結果見表3所示。結果表明，在生活滿意度上，國家主義、宗教信仰及民族主義具有顯著的正向預測作用，而金錢崇拜具有顯著的負向預測作用;在積極情感上，國家主義、宗教信仰和生命崇拜具有顯著的正向預測作用;在消極情感上，神靈崇拜和金錢崇拜具有顯著的正向預測作用，而國家主義具有顯著的負向預測作用?？傮w而言，國家主義、宗教信仰、民族主義和生命崇拜可以促進個體主觀幸福感，而金錢崇拜和神靈崇拜則侵蝕個體主觀幸福感。

表3 精神信仰對研究生主觀幸福感的回歸分析

四、討 論

(一)當前研究生的精神信仰狀況

本研究表明，我國當前研究生精神信仰狀況良好。在精神信仰的一級因素上，得分從高到低依次為社會信仰、實用信仰和超自然信仰，二級因素得分從高到低依次為民族主義、生命崇拜、家庭主義、國家主義、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金錢崇拜和神靈信仰。這與國內關于中學生和大學生精神信仰的研究結論基本一致。［2，10，13，15－16］總體而言，我國當代研究生熱愛國家和民族，關心時事政治，關愛生命，重視家庭生活，而對宗教、神靈等超自然力較不認同，對金錢物質主義也看得較輕，表明我國當代研究生具有良好的精神信仰狀況。

(二)精神信仰對研究生自測健康的預測作用

精神信仰對自測健康3個分量表的回歸分析表明，政治信仰、生命崇拜及國家主義越高的個體生理健康狀況越好，神靈崇拜、金錢崇拜及家族崇拜越高的個體生理健康狀況越差;國家主義、生命崇拜及政治信仰越高的個體心理健康狀況越好，神靈崇拜及金錢崇拜越高的個體心理健康狀況越差;民族主義、國家主義及政治信仰越高的個體社會健康狀況越好。精神信仰對健康總分的回歸分析表明，民族主義、國家主義、生命崇拜及政治信仰對個體健康有正向的預測作用，即社會信仰及生命崇拜越高的個體健康狀況越好;而神靈崇拜和金錢崇拜對個體健康有負向的預測作用，即神靈崇拜和金錢崇拜越高的個體健康狀況越差?？傮w而言，社會信仰(政治信仰、國家主義、民族主義)、家族崇拜和生命崇拜可以促進個體健康，而神靈崇拜和金錢崇拜則侵蝕個體健康。這與不少已有的國內外研究結果很相似。［2－5，7，9］社會信仰是指把民族、國家、政治、公眾的利益視為人生最重要的，反映的是人和社會環(huán)境的關系，因此，社會信仰有助于個體健康。生命崇拜是指個體看重生命的價值，關注健康，而只有關注健康的個體才能更好地維護自身的健康。神靈崇拜高的個體，信奉神仙、靈魂和命運，嚴重者把個體發(fā)展的方方面面都與神仙、靈魂及命運聯系起來，把任何事物都交給命運和神靈，而忽視了對自身健康的積極維護。金錢崇拜得分高的個體，會經常因為對金錢的狂熱追求而忽視自身的營養(yǎng)及休息，導致身體機能的下降;他們可能常常用金錢來衡量事情的輕重及人與人之間的關系，可能會因為功利而被周圍的朋友疏遠，另外，金錢崇拜者對金錢的需求是無止境的，得到部分金錢物質后，他們想要更多，而永遠無法得到滿足感;萬一沒有得到他們想要的，又會給他們帶來失落和挫敗感，因此其心理健康水平較低。

(三)精神信仰對研究生主觀幸福感的預測作用

在生活滿意度上，國家主義、宗教信仰及民族主義有助于個體生活滿意度的提升，尤其是國家主義，在提升生活滿意度方面作用顯著，而金錢崇拜則有礙生活滿意度的提升。這與以往的研究結論也基本一致。［2，8，10］這可能是因為，我國現在正處于和諧發(fā)展的大好時期，各行各業(yè)呈現出一派欣欣向榮、朝氣蓬勃的局面，當個體具有較強的國家主義時，會將自己的生活滿意度與自己國家、民族的發(fā)展結合起來，他們樂觀、自信，此時的個體就具有較高的生活滿意度。另外，具有較強宗教信仰的個體，雖然在生活中也會遇到一些不愉快的事情、面對各種各樣的困難，但因其信仰宗教，在宗教中找到了精神的支柱和心靈的安慰，不會對生活有太多的抱怨和不滿足。金錢崇拜的研究生容易用金錢來衡量和評價其與外界事物的關系，而對于研究生群體來說，他們還不具備完全的經濟獨立能力，當他們高度追求金錢物質等經濟利益的時候，得到的更多的是失望和不滿足。而且，這種失望和不滿足會折射到其生活的各個領域，從而導致生活滿意度的偏低。

在積極情感上，國家主義、宗教信仰和生命崇拜均有助于個體積極情感的增加。如上所述，當個體的國家主義和宗教信仰較高時，其對生活的滿意度較高，因而他的積極情感也相應增加。而生命崇拜較強的個體，非?？粗厣膬r值，關注健康，正因為他們崇尚生命，看到的更多的是生命中的美好，遇到坎坷，也會往積極的方面去想，他們會主動調整心態(tài)，努力樂觀，形成更多的積極情感。在消極情感上，傾向于國家主義的個體消極情感較少，而傾向于神靈崇拜和金錢崇拜的個體消極情感較多。金錢崇拜帶來消極情感增加的原因上面已提到，至于神靈崇拜的個體，他們信奉神仙、靈魂和命運，認為自然界的事物有靈，為了能在死后得到超度，他們經常閉門思過，為一些不好的念頭或行為而憂心忡忡、焦慮不安以及自責和情緒低落。

五、結 論

(1)當前研究生的精神信仰狀況良好，精神信仰的一級因素得分從高到低依次為社會信仰、實用信仰和超自然信仰，二級因素得分從高到低依次為民族主義、生命崇拜、家庭主義、國家主義、政治信仰、家族崇拜、宗教信仰、金錢崇拜和神靈信仰。

(2)精神信仰對當前研究生的自測健康具有顯著的預測作用，政治信仰、生命崇拜、國家主義和民族主義可以促進其健康，而神靈崇拜、金錢崇拜和家族崇拜則侵蝕其健康。

(3)精神信仰對當前研究生的主觀幸福感有顯著的預測作用，國家主義、宗教信仰、民族主義和生命崇拜可以促進個體主觀幸福感，而金錢崇拜和神靈崇拜則侵蝕個體主觀幸福感。

［1］宋興川，樂國安.哲學性向、生活事件與精神信仰關系的研究.心理學探新，2006，26(3):52－57.

［2］ZHANG W，DU D，ZHEN S，et al.Beliefs System and Positive Youth Development Among Chinese and American Youth.In R M.LERNER，A E A.WARREN，E.PHELPS，＆ R W.ROESER(Eds.)，Positive Youth Development and Spirituality:Research Perspectives and Future Possibilities.Cambridge，MA:Harvard University Press，in press.

［3］COTTON S，ZEBRACKI K，ROSENTHAL S L，et al.Religion/Spirituality and Adolescent Health Outcomes:A Review.Journal of Adolescent Health，2006，38:472 －480.

［4］DEW R E，DANIEL S S，ARMSTRONG T D，et al.Religion/Spirituality and Adolescent Psychiatric Symptoms:A Review.Child Psychiatry and Human Development，2008，39:381－398.

［5］KING P E，ROESER R.Religion and Spirituality in Adolescent Development.In R M，LERNER，L，STERNBERG(Eds.)，Handbook of Adolescent Psychology(3rd ed.)，Vol.1:Individual Bases of Adolescent Development.Hoboken，NJ:Wiley，2009:435 －478.

［6］LERNER J V，PHELPS E，FORMAN Y，et al.Positive Youth Development.In R.M.LERNER，L，STERNBERG(Eds.)，Handbook of Adolescent Psychology(3rd ed.)，Vol 1:Individual Bases of Adolescent Development.Hoboken，NJ:Wiley，2009:524 －558.

［7］MCCULLOUGH M E，WILLOUGHBY B L B.Religion，Self－ Regulation，and Self－ Control:Associations，Explanations， and Implications. Psychological Bulletin，2009，135(1):69－93.

［8］宋興川，樂國安.大學生生活滿意度與精神信仰的關系研究.應用心理學，2004，10(4):39－43.

［9］宋興川，金盛華，李波.大學生精神信仰與心理健康的關系.中國心理衛(wèi)生雜志，2004，18(8):554－556.

［10］田麗麗，金盛華.中學生精神信仰及其與生活滿意度的關系.心理學探新，2005，25(3):46－58.

［11］吳曉義，繳潤凱.轉型時期的信仰缺失及其對個體心理健康的影響.東北師大學報:哲學社會科學版，2006(1):133－138.

［12］BRONFENBRENNER U.Ecological systems theory.Annals of Child Development，1989，6:187 －249.

［13］宋興川，金盛華.大學生精神信仰現狀研究.心理科學，2004，27(4):1010－1012.

［14］劉旺.深圳市中學生精神信仰調查研究.上海教育科研，2006，3:46－48.

［15］張凱，李詠琪，張衛(wèi).澳門中學生精神信仰的現狀研究.中國健康心理學雜志，2008，6(7):764－766.

［16］宋興川.大學生精神信仰的特點及其相關因素的研究.北京師范大學博士學位論文，2003.

［17］汪向東，王希林，馬弘，等，編.心理衛(wèi)生評定量表手冊(增訂版).中國心理衛(wèi)生雜志，1999:35－40.

［18］汪向東，王希林，馬弘，等，編.心理衛(wèi)生評定量表手冊(增訂版).中國心理衛(wèi)生雜志，1999:69－100.

［19］ROBINSON，SHAVER，WRIGHTMAN.性格與社會心理測量總覽.楊宜音，彭泗清，等，譯.臺北:遠流出版事業(yè)股份有限公司，1997:89－156.

Spiritual Beliefs of Postgraduates and Their Relationship with Health and Subjective Well-being

(by LI Hao，YE Yuan-xiu，ZHANG Wei)

About 1745 postgraduates from six universities in Guangzhou district were included in a questionnaire-based study to investigate the present situation of postgraduates'spiritual beliefs as well as their relationship with health and subjective well-being.The results showed:(1)the present situation of postgraduates'spiritual beliefs seemed quite good，and the descending order of them by scores is:nationalism，life worship，familism，statism，political beliefs，family worship，religious belief，money worship and God Worship;(2)spiritual beliefs significantly predicted the self-reported health of postgraduates，with political belief，life worship，statism and nationalism promoting the healthy development of individual while God Worship，money worship and family worship being inimical to individual good health;(3)spiritual beliefs were predictive for postgraduates'subjective well-being，with statism，religious belief，nationalism and life worship boosting individual subjective well-being whereas money worship and God worship going against it.

postgraduates;spiritual belief;health;subjective well-being

B841

A

1000－5455(2010)04－0060－05

2010－01－23

廣東省高校人文社科創(chuàng)新團隊項目“當代青少年的精神信仰及對其發(fā)展的影響”;廣東省學位與研究生教育改革研究項目“當前廣東省研究生的心理問題疏導機制”(09JGXM－ZC08)

李昊(1970—)，女，河南固始人，華南師范大學研究生處助理研究員、華南師范大學教育科學學院博士研究生;葉苑秀(1975—)，女，廣東梅縣人，華南師范大學教育科學學院助理研究員;張衛(wèi)(1968—)，男，河南正陽人，心理學博士，華南師范大學教育科學學院/心理應用研究中心教授、博士生導師。

【責任編輯:王建平】