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        傳播完整文化,就是傳播創(chuàng)造之種——?jiǎng)?chuàng)造力的學(xué)習(xí)筆記

        2010-12-26 15:09:52王直華
        民主與科學(xué) 2010年2期
        關(guān)鍵詞:科學(xué)素養(yǎng)文化

        ■王直華

        偉大的完整文化人生

        完整的人類文化是由科學(xué)文化和人文文化組成的。自然科學(xué)、技術(shù)工程和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)稱為科學(xué)文化,藝術(shù)人文統(tǒng)稱為人文文化。

        今日而言學(xué)問(wèn),不能出自然科學(xué),社學(xué)科學(xué),與人文科學(xué)三大部門;曰通識(shí)者,亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門,均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已,分而言之,則對(duì)每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識(shí)其會(huì)通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文教之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理,此則所謂通也。

        ——梅貽琦

        愛(ài)因斯坦5歲開(kāi)始學(xué)拉小提琴,13歲接觸莫扎特的奏鳴曲,自學(xué)小提琴。他一生不離小提琴。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),沒(méi)有音樂(lè)的愛(ài)好,我將一事無(wú)成。

        我的科學(xué)成就有很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的。

        ——愛(ài)因斯坦

        但是,另一方面,愛(ài)因斯坦對(duì)自己的演奏水平有清醒的認(rèn)識(shí)。這可以從一件小事中看出。有一次,朋友想送他一把名貴的小提琴。愛(ài)因斯坦婉言謝絕,他說(shuō):“我知道我的水平?!边@件事讓我們看到愛(ài)因斯坦的“真實(shí)”與“自然”?!白匀弧?,就是“自己”“如此”。“道法自然”。

        盡管外界對(duì)愛(ài)因斯坦的演奏,評(píng)價(jià)不一,高低互見(jiàn),他自己卻很清醒:我不配使用名貴小提琴。愛(ài)因斯坦不是為了表演給別人看,才拉小提琴。在治學(xué)上,孔子說(shuō)的“古之學(xué)者為己”,也是這個(gè)意思。中國(guó)古人還有一句很好的話:“花不因無(wú)人不芳”。

        有時(shí),普朗克跟愛(ài)因斯坦一起“演出”,普朗克彈鋼琴,愛(ài)因斯坦拉小提琴。普朗克跟愛(ài)因斯坦一樣,既是“愛(ài)智者”,又是“愛(ài)樂(lè)者”——

        普朗克從小喜歡文學(xué)和音樂(lè)。17歲那年,經(jīng)過(guò)冷靜思考,他最終選擇了物理學(xué)。

        ——愛(ài)因斯坦

        說(shuō)完愛(ài)因斯坦,讓我們?cè)倏锤璧碌娜松?。歌德不僅是偉大的詩(shī)人、劇作家、作家,還是畫(huà)家、科學(xué)家,有人還說(shuō)他懂得建筑學(xué)。對(duì)于這位歐洲文化名人,繪畫(huà)和研究科學(xué)有什么用?

        假如我沒(méi)有造型藝術(shù)和自然科學(xué)的基礎(chǔ),我面對(duì)這個(gè)惡劣時(shí)代及其每天都發(fā)生的影響,就很難立定腳跟,不屈服于這些影響。幸好造型藝術(shù)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)保護(hù)了我。我也可以從這方面幫助席勒。

        ——歌德

        歌德成年以后,科學(xué)研究活動(dòng)幾乎貫穿一生。請(qǐng)看下面的大事年表。

        27歲,經(jīng)辦礦山,對(duì)地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)發(fā)生興趣;

        32歲,鉆研礦物學(xué)、解剖學(xué);

        33歲,研究地質(zhì)學(xué);

        35歲,研究解剖學(xué),發(fā)現(xiàn)顎間骨;

        36歲,研究植物學(xué);

        41歲,研究植物學(xué),發(fā)表《植物變態(tài)論》;

        42歲,研究光學(xué);

        43歲,研究色彩論;

        47歲,研究昆蟲(chóng)生態(tài)學(xué);

        60歲,撰寫(xiě)《色彩論》;

        63歲,完成《色彩論》。

        柏林自由大學(xué)教授克里彭多爾夫是德國(guó)的“歌德專家”,他說(shuō),歌德對(duì)建筑有深刻的理解,曾經(jīng)主管建設(shè)工程,有很大的影響?!陡璧抡勗掍洝防镉涊d了歌德關(guān)于建筑的許多觀點(diǎn)。1892年2月12日,歌德對(duì)愛(ài)克曼說(shuō):“魏瑪宮的建筑給我的教益比什么都多。我不得不參加這項(xiàng)工程,有時(shí)還得親自繪制柱頂盤(pán)的藍(lán)圖。我比專業(yè)人員有一點(diǎn)長(zhǎng)處,我在意境方面比他們強(qiáng)。”同年3月23日,歌德談到,他在一篇文稿中說(shuō)“建筑是一種僵化的音樂(lè)”。歌德認(rèn)為自己這句話有道理,因?yàn)榻ㄋ鸬男那楹芙咏魳?lè)的效果。朱光潛覺(jué)得,這句話最好翻譯成“建筑是一種凍結(jié)的音樂(lè)”。

        對(duì)于歌德的繪畫(huà),外界評(píng)價(jià)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。實(shí)際上,早在“不惑之年”,人家歌德已經(jīng)放棄當(dāng)畫(huà)家的念頭啦!1829年4月10日,歌德對(duì)愛(ài)克曼說(shuō):我40歲在意大利時(shí)就認(rèn)識(shí)到,“原先我在這方面的志向是錯(cuò)誤的?!钡撬睦L畫(huà)創(chuàng)作,一直延續(xù)到老年。歌德繪畫(huà),不是為了做畫(huà)家,只是記下不期而遇的美的感動(dòng)而已。

        看一看歌德的收藏品,也可以幫助我們真實(shí)、完整地認(rèn)識(shí)歌德,了解他的藝術(shù)人生和科學(xué)人生。他的收藏品,一個(gè)大類是藝術(shù)品,計(jì)有版畫(huà)9179幅,素描2512張,雕塑348尊,油畫(huà)50幅。另外一個(gè)大類就是科研品,有巖石、化石、骨骼17800件。第三類就是雜項(xiàng)了。

        對(duì)于并未成為自己“主業(yè)”的繪畫(huà)和科學(xué),歌德怎樣看?可以說(shuō),上面這段語(yǔ)錄是帶有根本性的評(píng)價(jià):“假如我沒(méi)有造型藝術(shù)和自然科學(xué)的基礎(chǔ),我……就很難立定腳跟?!?/p>

        這是兩個(gè)偉大的完整文化人生。

        不用為用,眾用所基

        愛(ài)因斯坦曾經(jīng)談到“法拉第—麥克斯韋現(xiàn)象”:

        在法拉第—麥克斯韋這一對(duì),同伽利略—牛頓這一對(duì)之間,有著非常值得注意的內(nèi)在相似性——每一對(duì)中的第一位都直覺(jué)地抓住了事物的聯(lián)系,而第二位則嚴(yán)格地用公式把這些聯(lián)系表述了出來(lái),并且定量地應(yīng)用了它們。

        ——愛(ài)因斯坦

        彭加勒這樣談?wù)撝庇X(jué)和邏輯對(duì)科學(xué)的意義:

        直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具,邏輯是證明的工具。

        ——彭加勒

        于是,愛(ài)因斯坦這樣看狹義相對(duì)論的發(fā)現(xiàn):

        狹義相對(duì)論這一發(fā)現(xiàn)絕不是邏輯思維的成就,盡管最終的結(jié)果同邏輯形式有關(guān)。

        ——愛(ài)因斯坦

        法拉第—麥克斯韋現(xiàn)象,以及彭加勒、愛(ài)因斯坦的思考,讓我想到康德的判斷——

        知性不能直觀,感官不能思維。只有當(dāng)它們聯(lián)合起來(lái)時(shí),才能產(chǎn)生知識(shí)。

        ——康德《純粹理性批判》

        對(duì)在科學(xué)、技術(shù)、工程領(lǐng)域工作的人,藝術(shù)人文素養(yǎng)的“意義”,或者藝術(shù)人文素養(yǎng)有什么“用途”?可以這樣說(shuō):有之不必然,無(wú)之必不然。

        對(duì)在科學(xué)、技術(shù)、工程領(lǐng)域工作的人,藝術(shù)人文素養(yǎng)的“用途”,可以這樣說(shuō):大體則有,具體則無(wú);遠(yuǎn)期則有,近期則無(wú)。

        對(duì)在科學(xué)、技術(shù)、工程領(lǐng)域工作的人,藝術(shù)人文素養(yǎng)是本真、完整人格的不可或缺的組成部分,是創(chuàng)新型人格的不可或缺的組成部分,是快樂(lè)幸福人格的不可或缺的組成部分。

        藝術(shù)人文素養(yǎng),往往被只有近期物質(zhì)追求的人看作無(wú)用;藝術(shù)人文素養(yǎng),卻被有長(zhǎng)遠(yuǎn)精神追求的人視若珍寶。正確認(rèn)識(shí)和看待藝術(shù)人文素養(yǎng),不可急功近利,不可眼光短淺。

        藝術(shù)人文素養(yǎng),關(guān)乎我們的創(chuàng)造力。鐘情創(chuàng)造力研究的心理學(xué)家指出,創(chuàng)造性思維往往與創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造性想象、靈感或頓悟相聯(lián)系;創(chuàng)造性思維的過(guò)程,是直覺(jué)思維與分析思維的統(tǒng)一,是發(fā)散思維與輻合思維的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的過(guò)程,是完整思維的和諧統(tǒng)一的過(guò)程。

        “不用為用,眾用所基?!?00年前徐光啟這樣談?wù)撍屠敻]翻譯的歐幾里得《幾何原本》。一個(gè)遠(yuǎn)在400年前的中國(guó)科學(xué)家,對(duì)人類“無(wú)用知識(shí)的有用性”有如此深刻的論述,而且言簡(jiǎn)意賅,實(shí)在令人敬佩。聽(tīng)徐光啟說(shuō)“不用為用,眾用所基”,比聽(tīng)利瑪竇說(shuō)“是書(shū)也,以當(dāng)百家之用”(利瑪竇會(huì)說(shuō)漢語(yǔ),不,可以說(shuō)他精通漢語(yǔ))要親切得多。

        當(dāng)我第一次閱讀《刻幾何原本序》,看到“不用為用,眾用所基”這樣精辟的論點(diǎn),就越發(fā)欽敬徐光啟了,而且立刻就把這話記住了。這不就是所謂“過(guò)目不忘”么?看來(lái),有積極情緒的激發(fā),有心靈的共鳴,“過(guò)目不忘”是辦得到的。提倡素質(zhì)教育,并不排斥“記憶”知識(shí)。問(wèn)題是不要死記硬背。在快樂(lè)的情緒下,“記憶”來(lái)得快速,來(lái)得有效率。你說(shuō)這快樂(lè)的情緒,是有用還是沒(méi)用?

        中外歷史上,有許多愛(ài)智者思考過(guò)文化的“無(wú)用”與“有用”。

        有之以為利,無(wú)之以為用。

        ——老子

        人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

        ——《莊子》

        對(duì)甲來(lái)說(shuō),科學(xué)是一位高貴的女神;/而對(duì)乙來(lái)說(shuō),科學(xué)只是供他奶油的母牛而已。

        ——弗里德里克·馮·席勒《短詩(shī)集》1796年

        無(wú)用的知識(shí),可能是科學(xué)范疇的知識(shí),也可能是藝術(shù)人文范疇的知識(shí)。對(duì)一個(gè)具體的個(gè)人而言,某些藝術(shù)人文范疇的知識(shí),可能沒(méi)有現(xiàn)實(shí)功利意義;某些科學(xué)范疇的知識(shí),也可能沒(méi)有現(xiàn)實(shí)功利意義。什么叫現(xiàn)實(shí)功利?當(dāng)下(或近期)的、實(shí)用的功能或利益也??茖W(xué)、藝心(藝術(shù))、詩(shī)意、史鑒、哲思(文史哲,即人文),都有可能是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)功利用途的。

        傳播完整文化,就是傳播創(chuàng)造力,傳播快樂(lè)和幸福

        通常,人們認(rèn)為專業(yè)知識(shí)是有用的;愛(ài)因斯坦卻主張,學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生以情感、美和道德等“沒(méi)用的東西”。大有用途的專業(yè)教育,反而受到愛(ài)因斯坦的詬?。喊讶藗冏兂闪恕坝杏玫臋C(jī)器”。他是這樣說(shuō)的——

        用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情,那是基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。

        ——愛(ài)因斯坦

        以前,人們認(rèn)為,智力是以語(yǔ)言能力和邏輯—數(shù)理能力為核心的整合能力。1983年,美國(guó)心理學(xué)家霍華德·迦德納在《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出多元智能理論,他指出,人的智能是由多種智能構(gòu)成的,如語(yǔ)文智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、視覺(jué)—空間智能、音樂(lè)智能、肢體—運(yùn)動(dòng)智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察者智能、存在智能等。多元智能理論為所有的人敞開(kāi)了發(fā)展的大門。迦德納說(shuō):“時(shí)代已經(jīng)不同,我們對(duì)才華的定義應(yīng)該擴(kuò)大。教育對(duì)孩子最大的幫助,是引導(dǎo)他們走入適應(yīng)的領(lǐng)域,使其因潛能得以發(fā)揮而獲得最大的成就感?!?/p>

        1995年,丹尼爾·戈萊曼的《情感智力》一書(shū)出版,在世界上引起巨大反響。在知、情、意三個(gè)維度的均衡發(fā)展,應(yīng)是終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型人生、創(chuàng)新型公民的努力方向。戈萊曼這樣估價(jià)智商對(duì)于成功的作用:

        智商高并不代表一定能夠取得杰出成就。你是否能事業(yè)有成,智商只有20%的決定作用。

        ——(美)丹尼爾·戈萊曼《你的情感智慧有多高》

        有學(xué)者說(shuō):“當(dāng)任何人隱藏的藝術(shù)天分被激活了以后,不論他從事何種工作,都會(huì)變成一個(gè)善于創(chuàng)造、孜孜不倦、大膽、自我表現(xiàn)力很強(qiáng)的人。他對(duì)別人來(lái)說(shuō)變得更加有趣。他打破常規(guī)、顛覆傳統(tǒng)、充滿靈感,并尋找更好的理解和溝通的方式。當(dāng)那些不是藝術(shù)家的人們正努力合上書(shū)本時(shí),他們卻打開(kāi)書(shū)本并向大家證明這本書(shū)還有更多的頁(yè)數(shù)等待大家去閱讀。”

        許多不戴藝術(shù)家桂冠的“藝術(shù)家”,那些科學(xué)藝術(shù)家、技術(shù)藝術(shù)家、工程藝術(shù)家,用他們的事業(yè)與人生告訴我們:下面這些無(wú)用的東西,在他們身上很有用:富于想象,充滿靈感;勇于懷疑,打破常規(guī);樂(lè)于思考,善于創(chuàng)造;理解他人,有趣溝通;孜孜不倦,持之以恒;認(rèn)識(shí)自己,大膽展示。

        審美教育、人文教育,不只是為了培養(yǎng)藝術(shù)家和人文學(xué)者。同樣,科學(xué)教育,也不只是為了培養(yǎng)科學(xué)家。完整文化的教育,包括科學(xué)教育、審美教育、人文教育,就是傳播完整文化。

        傳播完整文化,就是傳播快樂(lè),傳播創(chuàng)造力,傳播幸福。傳播完整文化,引導(dǎo)人們用科學(xué)、審美、人文的情感、態(tài)度和實(shí)踐,對(duì)待現(xiàn)實(shí)、事業(yè)、人生,讓每個(gè)人都成為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者、事業(yè)的創(chuàng)造者、人生的創(chuàng)造者;讓每個(gè)人都成為現(xiàn)實(shí)的鑒賞家、事業(yè)的鑒賞家、人生的鑒賞家;讓每個(gè)人都成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家、事業(yè)的藝術(shù)家、人生的藝術(shù)家。

        沒(méi)有科學(xué)、藝心、詩(shī)意、史鑒、童趣和哲思,人生將會(huì)怎樣

        作為著名科學(xué)家,竺可楨在任大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候,十分重視人文教育。

        研究不僅限于自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué),即人文科學(xué)亦應(yīng)提倡,凡所以有利于蒼生,無(wú)一不在大學(xué)范圍之內(nèi)也。

        ——竺可楨

        看來(lái),科學(xué)大師的實(shí)踐和思想,都告訴我們,完整的文化對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)與人生,有何其重大的作用。因此,我們要:興趣廣泛,愛(ài)好多元;知識(shí)淵博,修養(yǎng)全面;學(xué)貫中西,道通文理;思接千載,視通萬(wàn)里;通學(xué)通識(shí),通感通才;原美達(dá)理,通情達(dá)理;內(nèi)外兼修,文質(zhì)彬彬;樂(lè)學(xué)愛(ài)智,融貫會(huì)通;偶爾破規(guī),行合法度;快樂(lè)參與,創(chuàng)造幸福。完整的文化是創(chuàng)新的文化;完整的人是富有創(chuàng)造力的人,是快樂(lè)幸福的人。

        科學(xué)如探險(xiǎn),哲學(xué)若觀光。江山如畫(huà),歲月如歌,人生如詩(shī)??茖W(xué)、藝心、詩(shī)意、史鑒、童趣和哲思,是我們的完整人格的要素。科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)人文素養(yǎng),是完整的人類文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化素養(yǎng)。完整的人類文化培育完整的人,培育富有創(chuàng)造力、有責(zé)任感、有快樂(lè)心的人生藝術(shù)家。

        曾讀北京大學(xué)袁行霈教授談?wù)撐幕囊幌挘罡泄缠Q。借用袁行霈先生的原意,我們可以這樣設(shè)問(wèn):如果頭腦中沒(méi)有科學(xué),實(shí)踐中沒(méi)有藝心,行程中沒(méi)有詩(shī)意,判斷中沒(méi)有史鑒,勞作中沒(méi)有童趣,探索中沒(méi)有哲思,生活將會(huì)怎樣?

        “歲月已衰老,繆斯仍年輕”??娝故钦l(shuí)?古希臘神話中九位文藝和科學(xué)女神的總稱也。她們都是主神宙斯和記憶女神的女兒。物質(zhì)會(huì)衰老,文化不會(huì)老。人類文化永遠(yuǎn)年輕,文化心靈和完整人格永遠(yuǎn)年輕,人類的創(chuàng)造力永遠(yuǎn)年輕,永遠(yuǎn)朝氣蓬勃。

        我們正在實(shí)踐著,我們正在前進(jìn)著。我們享受著完整的人類文化,建設(shè)著我們的今天,創(chuàng)造著我們的明天。

        快樂(lè)科學(xué)、快樂(lè)藝文、快樂(lè)創(chuàng)造、快樂(lè)生活、快樂(lè)人生,是我們的情理和諧的審美游戲。我們?cè)趯徝烙螒蛑袆?chuàng)造意義,我們?cè)趯徝烙螒蛑邢硎芸鞓?lè)、創(chuàng)造幸福。

        讓我們都來(lái)快樂(lè)科學(xué)、快樂(lè)藝文、快樂(lè)創(chuàng)造、快樂(lè)生活、快樂(lè)人生。讓我們都來(lái)欣賞科學(xué)、欣賞藝文、欣賞創(chuàng)造、欣賞生活、欣賞人生。讓我們都來(lái)享受科學(xué)、享受藝文、享受創(chuàng)造、享受生活、享受人生。

        讓我們都來(lái)做人生的藝術(shù)家!

        讓我們因永遠(yuǎn)思考、永遠(yuǎn)創(chuàng)造,而永遠(yuǎn)年輕!

        讓我們因永遠(yuǎn)服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人類,而永遠(yuǎn)年輕!

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