○王 珊 楊思聲 關(guān)瑞明

(1．華僑大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 廈門 361021；2.華南理工大學(xué) 亞熱帶建筑教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，廣東 廣州 510641；3.福州大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 福州350108)

在南方，我們習(xí)以為常的騎樓其實(shí)可認(rèn)為是一種特殊“事物”。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，它在人類歷史長(zhǎng)河中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻經(jīng)久不衰。那么它究竟是如何發(fā)展的？解答這個(gè)問題，對(duì)于我們將來從事新騎樓建設(shè)和在騎樓遺產(chǎn)保護(hù)的過程中更好地明確觀念并有效把握客觀規(guī)律是有重要意義的。文化古城泉州不僅擁有豐富的近代騎樓遺產(chǎn)，而且在當(dāng)代也大量建設(shè)了新騎樓。作者在研究中，就以探討“騎樓在泉州近當(dāng)代社會(huì)變遷中的發(fā)展規(guī)律”為具體著眼點(diǎn)。一方面從羅西的建筑類型觀角度將騎樓看作由意象和實(shí)體二元結(jié)構(gòu)組成的類型事物，另一方面從心理和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面分析了泉州近代和當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)的發(fā)展情況，最后重點(diǎn)研究了騎樓意象在兩個(gè)社會(huì)中的心理認(rèn)同和騎樓實(shí)體在兩個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)分異。

一 騎樓類型觀：意象和實(shí)體的二元結(jié)構(gòu)

根據(jù)羅西的建筑類型觀[1]10-15，騎樓作為一種事物可以看作是由存在于心理層面的“意象”和存在于現(xiàn)實(shí)層面的“實(shí)體”組成的二元結(jié)構(gòu)(圖1)。騎樓意象是人們?cè)跉v史時(shí)空經(jīng)驗(yàn)過程中所交集產(chǎn)生的對(duì)騎樓類型的抽象記憶，它是我們判斷一個(gè)事物能否被分歸為“騎樓”的心理原則。羅西認(rèn)為在某種程度上，騎樓意象最接近“騎樓的本質(zhì)”。目前學(xué)界基于不同的“歸類”方法，往往會(huì)對(duì)騎樓意象有不同的認(rèn)識(shí)，甚至多有爭(zhēng)議，但是本文作者相信以下這一點(diǎn)卻是能被共同接受的，即騎樓具有底層連續(xù)外廊并且是一種集合建筑。這個(gè)騎樓意象超越時(shí)空得到每一幢騎樓建筑的遵守。騎樓實(shí)體則指的是，在現(xiàn)實(shí)世界中存在的騎樓實(shí)物和事跡，它是騎樓意象在現(xiàn)實(shí)層面的具體表現(xiàn)，能夠揭示著騎樓意象。當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于騎樓實(shí)體的歷史源流和地理分布也已有許多考證，北京大學(xué)方擁先生認(rèn)為，騎樓(實(shí)體)在中國(guó)最早可以追溯到唐代[2]17-20，華南理工大學(xué)吳慶洲先生則指出[3]332-340，歐洲很早以前就具有連續(xù)的敞廊式商業(yè)建筑，許政碩士對(duì)東南亞近代騎樓盛源地的新加坡的騎樓有頡英式的考究，而林沖博士則深入研究了分布于中國(guó)近代南方的廣東、福建、臺(tái)灣、廣西等地的騎樓。然而，如果說要討論符合本文界定的騎樓意象——“具有底層連續(xù)外廊并且是一種集合建筑”的建筑實(shí)體的時(shí)空分布，其歷史起源將會(huì)更為古老，地理分布將會(huì)更為廣泛。我們?cè)谥袊?guó)古代越族文明、近代的美洲大陸上都能發(fā)現(xiàn)騎樓實(shí)體。

騎樓作為由心理意象和現(xiàn)實(shí)實(shí)體組成的二元結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一種由社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的事物，其存在和發(fā)展離不開人類社會(huì)的創(chuàng)造，也會(huì)隨著不同人類社會(huì)的變遷而出場(chǎng)、演繹或落幕。

二 泉州近當(dāng)代的社會(huì)變遷

泉州近代社會(huì)的時(shí)間期界是20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代，它的人群結(jié)構(gòu)很大一部分是華僑和僑眷。據(jù)《泉州華僑志》記載，1939年泉州旅居海外的華僑的人數(shù)就有1349528人[4]10-20，而根據(jù)泉州市檔案館的資料顯示，同年的泉州人口僅有2241888人[5]，華僑所占的比例達(dá)到60%強(qiáng)，而僑眷的數(shù)目就更多了。這些華僑們90%旅居南洋[4]10-20。此外，泉州近代還有一部分外來人員(如來自廣東等地的軍閥)以及本地士紳。此種人群結(jié)構(gòu)特點(diǎn)直接產(chǎn)生了泉州近代社會(huì)心理記憶的多元成分，其中主要包括：南洋、廣東等同時(shí)代外域社會(huì)飄來的心理記憶、傳統(tǒng)社會(huì)遺留的心理記憶、以及泉州近代社會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的原生記憶。這些心理記憶相互混合，并在人們的現(xiàn)實(shí)世界行為中借助各種媒介表現(xiàn)出來，從而產(chǎn)生豐富多彩的泉州近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

泉州當(dāng)代社會(huì)的時(shí)段界限是20世紀(jì)80年代至今。其人群結(jié)構(gòu)主要由本地人和內(nèi)陸外來人員所組成。其中外地人多為藍(lán)白領(lǐng)工人，本地人由于占有土地資源、資金資源、權(quán)力資源等優(yōu)勢(shì)仍然主導(dǎo)著社會(huì)的動(dòng)向；這種人群結(jié)構(gòu)的形成與國(guó)家改革開放的政策傾斜有關(guān)。而從心理記憶的成分上看，泉州當(dāng)代社會(huì)則體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)心理記憶、當(dāng)代國(guó)際化后工業(yè)社會(huì)心理記憶、以及本地社會(huì)的原生記憶的組合。這些社會(huì)心理記憶的融合，也會(huì)“鏡像般”地在泉州當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(圖2)。

三 騎樓意象在泉州近當(dāng)代社會(huì)變遷中的心理認(rèn)同(圖3)

美國(guó)著名人類學(xué)家保羅·康納頓認(rèn)為[6]5-9，存在于人類心理層面的記憶是可以超越時(shí)空在不同社會(huì)中得到傳遞的。理解這一點(diǎn)并不難，因?yàn)閺某ＷR(shí)上看，我們可以通過文字、口碑、儀式和文物等來喚起對(duì)其他時(shí)空中的事物的心理記憶。然而，記憶的傳遞不是一個(gè)“不變?nèi)萜鳌苯?jīng)由“固定導(dǎo)管”從過去傳輸?shù)浆F(xiàn)在的必然的簡(jiǎn)單過程?？导{頓就認(rèn)為記憶也可能會(huì)在人類社會(huì)心理傳遞過程中被忘卻。為了更好解釋心理記憶在社會(huì)中的傳遞，許多社會(huì)學(xué)家如艾里克森等，引入了“認(rèn)同”概念[7]2-12，并認(rèn)為某項(xiàng)記憶能否得到社會(huì)的心理傳承是依賴它是否和所處的社會(huì)環(huán)境有機(jī)緣上的契合。騎樓意象作為一種存在于心理層面的抽象原則，在泉州近代和當(dāng)代社會(huì)中均能得到認(rèn)同，就體現(xiàn)了這種“機(jī)緣”契合。

騎樓意象得到泉州近當(dāng)代社會(huì)的共同認(rèn)可，這一點(diǎn)可以從大量的騎樓建設(shè)得到證實(shí)。在近代，泉州騎樓廣泛出現(xiàn)在各級(jí)市鎮(zhèn)中心重要街道，如，泉州中山路騎樓、洛陽鎮(zhèn)的洛陽街騎樓(圖4)、南安水頭鎮(zhèn)騎樓、南安詩山騎樓、永春五里街騎樓、德化騎樓、石獅鎮(zhèn)騎樓、晉江龍湖中山街騎樓，等等。在泉州當(dāng)代，騎樓建設(shè)亦很繁盛，不僅大量的近代騎樓被保存下來，而且還在市縣鎮(zhèn)新區(qū)的各主要街道上興建新騎樓(圖5)，市區(qū)如，新門街騎樓、涂門街騎樓、湖心街騎樓、打錫巷騎樓、義全街騎樓、東街騎樓、西街騎樓等；在次一級(jí)的縣鎮(zhèn)的新區(qū)建設(shè)或舊區(qū)改造中，同樣也能發(fā)現(xiàn)大量新騎樓蹤影；另外，當(dāng)代的房產(chǎn)商在一些大型集合建筑的建設(shè)中，底層也往往自覺內(nèi)退形成“騎樓片段”。

騎樓意象在泉州近當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)中均得到心理認(rèn)同，但其中的原由卻不盡相同。在泉州近代，有三個(gè)方面原因值得注意。第一，“騎樓意象”被當(dāng)作一種位于南洋、廣東等地的先進(jìn)建筑原則。當(dāng)時(shí)的泉州有識(shí)之士提議以騎樓模式來實(shí)現(xiàn)“舊城改造”，認(rèn)為這種原則的應(yīng)用能夠改變?nèi)輦鹘y(tǒng)落后的城鎮(zhèn)面貌。這和整個(gè)社會(huì)認(rèn)為南洋、廣東等地文化勢(shì)位高于本地文化，抱著積極主動(dòng)的“吸納”心態(tài)是相符的。第二，“騎樓意象”能和泉州傳統(tǒng)建筑有機(jī)契合。由泉州傳統(tǒng)手巾寮民居所組成的街道空間已具有單元式建筑集合的特點(diǎn)，近代騎樓在舊城改造的過程中只需改造臨街這一層界面。騎樓改造在獲得新生活空間的同時(shí)，能較多地保留傳統(tǒng)文化。第三，“騎樓意象”在泉州近代社會(huì)實(shí)踐中，被認(rèn)為是一種實(shí)用的建筑原則，它能夠適應(yīng)泉州當(dāng)?shù)販嘏瘽駶?rùn)的氣候。明隆慶《泉州府志》載：“泉州氣候由山嵐蒸郁，故春溫?zé)╈?，夏暑不清、秋鮮涼風(fēng)、冬無冰雪?！薄！暗讓舆B續(xù)外廊”的原則能夠產(chǎn)生“暑行不汗身，雨行不濡履”的建筑空間。對(duì)于城市交通，騎樓能在可供車馬行走的道路兩側(cè)留出人行道，控制形成統(tǒng)一連續(xù)的街道界面。經(jīng)濟(jì)上，還能夠?qū)⒘闵⒌男∩虡I(yè)集合在一起形成經(jīng)濟(jì)上的集群優(yōu)勢(shì)。騎樓意象的實(shí)用性，與泉州近代社會(huì)在接納多元文化過程中所擁有的實(shí)用主義心態(tài)相符。面對(duì)各種外來文化和復(fù)雜的歷史傳統(tǒng)文化，近代泉州人在缺乏其他強(qiáng)有力信仰的基礎(chǔ)上只有依賴“實(shí)用主義”在復(fù)雜的社會(huì)心理沖突中找到立足點(diǎn)。

在泉州當(dāng)代，騎樓意象與社會(huì)心理產(chǎn)生共鳴的原因則主要有以下幾方面。其一，它被當(dāng)作充滿歷史回憶的近代事物。人們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中運(yùn)用這種建筑原則，就能表達(dá)對(duì)近代的建筑意象的懷念。這和泉州當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的尊從心態(tài)相共鳴。方擁先生認(rèn)為泉州本地人的守舊心態(tài)古已有之，由此我們不難理解當(dāng)代占據(jù)主導(dǎo)地位的本地人仍然會(huì)使整個(gè)社會(huì)自覺保留著大量的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和倫理禮制。其二，騎樓意象在當(dāng)代被泉州人看成是國(guó)際化的事物。隨著知識(shí)面的擴(kuò)張，人們逐漸意識(shí)到這種建筑原則不僅屬于泉州本地，它在全球的許多國(guó)家的時(shí)空范疇中均有出現(xiàn)，是一筆人類世界共有的財(cái)富。抱著“地域的就是國(guó)際的”理念，當(dāng)代泉州人認(rèn)可了它。這應(yīng)該說與泉州當(dāng)代社會(huì)在全球一體化過程中和國(guó)際社會(huì)的逐漸掛接是相契合的。其三，與近代情況相似，騎樓意象也被當(dāng)代泉州人在實(shí)踐中認(rèn)為是“實(shí)用”的。這種“底層連續(xù)外廊的集合建筑原則”，不僅可以讓當(dāng)代泉州政府官員們?cè)诔鞘懈脑熘蝎@得“城市形象優(yōu)美”的美名，而且能滿足設(shè)計(jì)師們“新舊有機(jī)結(jié)合”的理想追求，還能讓開發(fā)商們獲得很好的“經(jīng)濟(jì)效益”，而廣大民眾們也能在“生態(tài)節(jié)能”的環(huán)境下有遮陽避雨的行走空間。其“實(shí)用性”顯而易見。

兩相比較可以發(fā)現(xiàn)，雖然都得到了社會(huì)的認(rèn)同，但是騎樓意象與泉州兩個(gè)社會(huì)心理環(huán)境的契合方式是有差異的。這給我們啟示，騎樓意象得到所謂的“傳承”，不是一定要發(fā)生的，其中有著很多偶然的社會(huì)機(jī)緣。

這或許就不難理解，為什么騎樓原則未能成為南方騎樓城市廣泛公認(rèn)的建筑制度。以近代騎樓遺產(chǎn)豐富的廣州城為例，新騎樓建設(shè)的幾興幾廢，歸其原因就源于這種“社會(huì)機(jī)緣”。同泉州一樣，廣州騎樓是近代都市改造的一柄利器，為廣州城市面貌躋身于現(xiàn)代都市之林作出主要貢獻(xiàn)。然而隨著上世紀(jì)80年代的城市大發(fā)展，與以小商業(yè)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式的泉州不同，廣州城市商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式及購物方式轉(zhuǎn)向多功能復(fù)合空間式的廣場(chǎng)建筑中，騎樓的線性商業(yè)模式被認(rèn)為是落后的“逛街文化 ”。騎樓連續(xù)統(tǒng)一的界面化設(shè)計(jì)也不再是新生活的標(biāo)志，而是與現(xiàn)代都市建筑強(qiáng)調(diào)標(biāo)志性和個(gè)性化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生分歧。騎樓意向逐漸由商住建筑的先鋒退變?yōu)樽璧K城市建設(shè)的障礙。新騎樓建設(shè)于是以政府文件的形式遭到廢止。近代騎樓實(shí)體所在的街區(qū)往往是城市商業(yè)的黃金地段，于是騎樓遺產(chǎn)也遭遇大片拆除。隨著社會(huì)發(fā)展和思維的進(jìn)步，本世紀(jì)以來，人們才又重新認(rèn)識(shí)到騎樓對(duì)于城市文脈以及氣候適應(yīng)性等的價(jià)值，騎樓又重新出現(xiàn)在部分街區(qū)，騎樓遺產(chǎn)從大片拆除到重點(diǎn)保護(hù)，又發(fā)展到整片街區(qū)的更新。

可見在泉州的未來，社會(huì)是否要“傳承”騎樓意象，依賴的不是既有的定律，而是社會(huì)機(jī)緣下的內(nèi)心解讀與認(rèn)可。

四 騎樓實(shí)體在泉州近當(dāng)代社會(huì)變遷中的現(xiàn)實(shí)分異

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流，無物常住”，他聲稱“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。在他看來變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。從這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行推演，可知兩個(gè)不同時(shí)空的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)也必然是變化的。羅西在分析城市建筑的過程中，也認(rèn)為相對(duì)于心理意象存在而言，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體表現(xiàn)是短暫臨時(shí)的[8]32-34?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)無法發(fā)生像心理記憶那樣超越時(shí)空的傳遞，每一個(gè)歷史時(shí)刻和地理空間所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，只能定格在特定的歷史地理范圍內(nèi)，歷史地理的離場(chǎng)，就意味著現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的死亡，由此產(chǎn)生記憶的開始[1]。我們知道，泉州近代和當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)，在時(shí)間上錯(cuò)位，這樣一來，就不得不承認(rèn)：“騎樓實(shí)體”在泉州近當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)場(chǎng)合中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)必然是分異的，這和前文論及的騎樓意象能得到兩個(gè)社會(huì)的共同認(rèn)同正好呈現(xiàn)“相反”關(guān)系(圖6)。

但是我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在泉州當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在許多我們稱之為“泉州近代騎樓實(shí)體遺產(chǎn)”的事物，如，建于1920年代至1940年代的具有民國(guó)風(fēng)情的泉州近代中山路騎樓，充滿傳統(tǒng)手工藝裝飾的近代泉州洛陽街騎樓等，它們經(jīng)歷幾十年風(fēng)雨似乎仍然屹立。這好像不符合“現(xiàn)實(shí)無法穿越時(shí)空傳遞”的理論。實(shí)際上，存在于泉州當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“近代騎樓實(shí)體遺物”已非“近代騎樓實(shí)體本身”， 而是已經(jīng)“獲得新生”，是屬于當(dāng)代社會(huì)的騎樓實(shí)體(圖7)。近代泉州中山路騎樓能夠經(jīng)歷各種風(fēng)雨洗禮得到社會(huì)的保存，并非因?yàn)樗墙鐣?huì)中的現(xiàn)實(shí)存在，而是因?yàn)槿藗冃睦硪庾R(shí)上認(rèn)同它，或者心理情結(jié)上暫時(shí)放不下，得到保存的是心理存在，而非現(xiàn)實(shí)存在。可以說，近代泉州中山路騎樓實(shí)體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，在它離開泉州近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合的那一刻就已經(jīng)“死亡”，這仍然是符合前文理論的。然而有趣的是，由于泉州近代社會(huì)的離場(chǎng)而“死亡”的“近代中山路騎樓實(shí)體”，卻因?yàn)楸桓街J(rèn)同、回憶、別有新用等“心理記憶”而在泉州當(dāng)代社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的重生，但此時(shí)的騎樓實(shí)體已經(jīng)是隸屬于當(dāng)代社會(huì)的新現(xiàn)實(shí)了。泉州近代社會(huì)中的中山路騎樓實(shí)體在兩個(gè)社會(huì)變遷過程所經(jīng)歷的“死亡”和“新生”，伴隨的是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的“消解、破碎”與“雜交、重構(gòu)”。據(jù)考證得知，泉州近代社會(huì)中的中山路騎樓實(shí)體，不僅包含實(shí)物存在、還具有那個(gè)社會(huì)時(shí)代的底層商業(yè)上層居住的活動(dòng)事件，但是在泉州當(dāng)代社會(huì)中獲得“新生”的近代中山路騎樓實(shí)體卻“時(shí)過境遷”，底層商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)大量被置換成新時(shí)期的商業(yè)內(nèi)容。我們可以發(fā)現(xiàn)“利郎男裝”、“班尼路”、“佐丹奴”等當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)內(nèi)容，二層空間已經(jīng)很少有人居住了，基本可以說除了沿街的建筑表皮被保留下來，其他騎樓物質(zhì)部分已經(jīng)被重新改造過了。從近代到當(dāng)代，泉州中山路騎樓實(shí)體在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了“質(zhì)”變。

所以，“騎樓實(shí)體”在泉州近當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是“分異”的，它們之間存在變化是必然的定律。我們或許能比較出它們之間的所謂“相類之處”，但實(shí)際上“類”的是“心理原則”而非“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”(羅西認(rèn)為“類”是存在于心理的思想原則)[1]。這個(gè)規(guī)律給予我們重要的啟示：騎樓實(shí)體在不同時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)只是短暫的，變化才是永恒的定律。在廣東、南洋等地大量出現(xiàn)的新騎樓中幾乎不可能找到兩幢完全相同騎樓。未來的泉州人在對(duì)待騎樓實(shí)體的現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，表現(xiàn)方式從此可以得到解放。當(dāng)然，這是以圍繞“騎樓意象”這一心理原則為基本前提的，否則所從事的活動(dòng)就不是“騎樓類型”的活動(dòng)。

五 結(jié) 語

全文研究結(jié)果表明，騎樓作為一種由意象和實(shí)體組成的類型事物，在泉州近代和當(dāng)代兩個(gè)社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展規(guī)律：騎樓意象在兩個(gè)社會(huì)的共同認(rèn)可中得到心理上的傳承，而騎樓實(shí)體在兩個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)分異中有各自的表現(xiàn)。騎樓意象能得到心理傳承是社會(huì)的耦合機(jī)緣使然，騎樓實(shí)體在現(xiàn)實(shí)層面上的分異表現(xiàn)則是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。這個(gè)結(jié)論的得出，對(duì)于我們將來如何對(duì)待“騎樓”，甚至如何對(duì)待遺產(chǎn)都有觀念上的重要啟發(fā)意義。

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