■ 肖佩華

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)了新的市民階層，中國(guó)新都市小說(shuō)迅即崛起，帶來(lái)了新都市小說(shuō)的繁榮。這些作品表現(xiàn)出對(duì)新市民生活理想、價(jià)值觀念、行為方式的認(rèn)同，充滿市民文化精神。然而，當(dāng)前許多的研究忽略了它們生成的本土性——中國(guó)語(yǔ)境，大多硬套西方時(shí)髦理論來(lái)解讀新都市小說(shuō)。其實(shí)中西文化、文學(xué)、歷史等迥異，我認(rèn)為應(yīng)該回到新都市小說(shuō)生成的本土性語(yǔ)境，充分注意到我國(guó)傳統(tǒng)市民文化精神和市民文學(xué)對(duì)新都市小說(shuō)的重要影響、作用，當(dāng)然，這其中也有西方現(xiàn)代城市文化的沖擊融合，正是中西合璧，土洋結(jié)合，從而構(gòu)成了當(dāng)代新都市小說(shuō)具有新質(zhì)的當(dāng)代市民文化精神。

一、城市化浪潮：新都市小說(shuō)崛起之背景

20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)的改革開放，特別是90年代以來(lái)加速推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，帶來(lái)了我國(guó)城市化、現(xiàn)代化的較快發(fā)展。城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展，促進(jìn)了新的市民階層的興起，他們?cè)诔鞘猩钪邪缪葜絹?lái)越重要的角色。市民文化精神正滲透著城市生活的方方面面。也正因此，我國(guó)新都市小說(shuō)遽然崛起。新都市小說(shuō)實(shí)際上已一躍成為當(dāng)下的文學(xué)主流。一掃傳統(tǒng)的“都市文學(xué)”萎靡不興的局面。眾所周知，由于我國(guó)城市化、現(xiàn)代化起步較晚，受鄉(xiāng)土中國(guó)文化的制約，故我國(guó)都市文學(xué)較之鄉(xiāng)土文學(xué)遜色不少。盡管20世紀(jì)30年代的海派文學(xué)曾掀起過(guò)一陣?yán)祟^，然而由于救亡與內(nèi)戰(zhàn)，加之缺乏都市文學(xué)發(fā)展的必要的土壤，都市文學(xué)遂曇花一現(xiàn)。而從1949年直至1980年代前，國(guó)家采取高度大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，權(quán)威意識(shí)形態(tài)，都市文學(xué)更沒有成長(zhǎng)發(fā)展的空間?！班l(xiāng)村被美化為帶動(dòng)人民的精神之源，而城市則是資產(chǎn)階級(jí)與官僚買辦腐朽思想的泛濫所在?！赌藓鐭粝碌纳诒罚?963）就體現(xiàn)了這種將城市置于鄉(xiāng)村對(duì)立面的‘時(shí)代思想’?！雹?990年代以來(lái)新都市小說(shuō)的崛起，正應(yīng)了丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中闡釋過(guò)的觀點(diǎn)：任何文學(xué)藝術(shù)流派、藝術(shù)品的產(chǎn)生與流變都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂皶r(shí)代精神”與“風(fēng)俗習(xí)慣”進(jìn)行“選擇”與“自然淘汰”的結(jié)果。這里的“時(shí)代精神”與“風(fēng)俗習(xí)慣”既是全社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化氛圍的總體體現(xiàn)，又是以上眾多因素融合共生的產(chǎn)物。社會(huì)時(shí)代的變遷必然引起“時(shí)代精神”與“風(fēng)俗習(xí)慣”的相應(yīng)變化，進(jìn)而引發(fā)文學(xué)藝術(shù)的變化。從根本上說(shuō)，當(dāng)代新都市小說(shuō)的崛起乃是改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的整體變化與變化了的“時(shí)代精神”的產(chǎn)物，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的客觀產(chǎn)物，具有其深刻的社會(huì)歷史原因。

值得關(guān)注的是，對(duì)當(dāng)代新都市小說(shuō)的研究、評(píng)論角度很多，其中多以西方后現(xiàn)代主義、大眾文化、消費(fèi)文化等時(shí)髦、熱點(diǎn)理論來(lái)解讀我國(guó)新都市小說(shuō)。筆者以為見仁見智很為正常。而當(dāng)我多次閱讀這些新都市小說(shuō)，又覺得恐不盡然。西方社會(huì)與中國(guó)并不一樣，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)也有不同的路徑。我國(guó)新都市小說(shuō)的崛起、解讀也應(yīng)有自己的情況（語(yǔ)境）。為此，我嘗試提出“市民文化精神”命題，以此觀照、解析當(dāng)下中國(guó)的新都市小說(shuō)。

二、解讀新都市小說(shuō)：在市民文化精神的視野中

文學(xué)的生命本源在于它的社會(huì)性和群眾性。當(dāng)代中國(guó)新都市小說(shuō)正是在中國(guó)當(dāng)代都市土壤上適應(yīng)我國(guó)當(dāng)代都市市民的需要而產(chǎn)生的。從歷史上看，我國(guó)有悠久的市民文學(xué)傳統(tǒng)。從宋代開始，市民文學(xué)頗見興盛。可以這樣認(rèn)為，市民文學(xué)的發(fā)展幾乎與市鎮(zhèn)商業(yè)的演進(jìn)同步前進(jìn)，也即：“市民與城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是市民文學(xué)滋生的土壤。”②明末清初，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治的巨大變革，倫理與功利觀念在內(nèi)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)更加沖突動(dòng)蕩，從而掀起了一股具有近代嶄新的市民資本主義特質(zhì)和啟蒙意義的新思潮。與此相應(yīng)，“隨著印刷業(yè)的興盛，市民自我表現(xiàn)和娛樂(lè)的文學(xué)樣式得到了較為迅速的發(fā)展和傳播，說(shuō)話、表演等時(shí)間藝術(shù)借助書面文學(xué)的存在形式得到了更為廣泛的流行和賞析。一大批文人雅士染指其間，或取其謀獲利之徑直，或因其敘事抒情之簡(jiǎn)便，從宋元話本到以‘三言’、‘二拍’為代表的明清白話短篇小說(shuō)，從講史話本、英雄傳奇到《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，從元雜劇到明清傳奇，從魏晉六朝文人短篇小說(shuō)到《聊齋志異》，如此種種，構(gòu)成了一股洶涌跌宕、興旺發(fā)達(dá)的通俗文學(xué)洪流，傳統(tǒng)的詩(shī)文詞賦相對(duì)地反而不那么顯眼注目了?！雹鬯卧挶舅哂械拿裰骶窈蜕鐣?huì)進(jìn)步意義，所表現(xiàn)的富有現(xiàn)實(shí)人情味的世俗生活，對(duì)于平等、自由、民主意識(shí)的向往，在明清通俗文學(xué)中得到了擴(kuò)展、弘揚(yáng)，達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。這中間特別重要的是市民文化精神的凸顯，反映市民階層要求的理論逐步形成，王學(xué)左派，李贄掀起了人性解放的啟蒙思潮。他們抨擊儒家圣人理學(xué)文化，弘揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，返回人生真相，大膽踐踏了僵化的儒家禮教，為形而下的民情民欲正名。于是，在明清市民通俗文學(xué)中，我們看到一幕幕商人們追財(cái)逐利的艱難歷程，市井間家庭的悲歡離合，市民對(duì)情與欲的大膽擁抱。這些包含著市民的人生體驗(yàn)以及作者的價(jià)值觀念和審美理想的生動(dòng)事件在作品中顯得生氣盎然。從而完成了把人作為個(gè)體的人，從禮教的牢籠中，從軍國(guó)大事中，從驚心動(dòng)魄的傳奇故事中解放出來(lái)，而放進(jìn)日常的平凡生活中，展現(xiàn)了人性的本來(lái)面目。它們所表現(xiàn)的正是市民階層的愿望和審美趣味。

“歷史往往有驚人的相似之處”，我國(guó)當(dāng)代新都市小說(shuō)的興起與明清之際的市民文學(xué)大體有著相似的歷史背景：其一，是社會(huì)轉(zhuǎn)型和商業(yè)性文化環(huán)境的形成；其二，是作家對(duì)主流意識(shí)形態(tài)（主流文化）的反撥和純文學(xué)性的消解。建國(guó)近30年的國(guó)家權(quán)威話語(yǔ)的膨脹，社會(huì)政治生活的高壓，情與欲的禁忌，十七年文學(xué)的宏大敘事，特別是“文革”文學(xué)的徹底政治化和烏托邦化，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了裂隙，文學(xué)疏離了現(xiàn)實(shí)大眾的真實(shí)生存，即便是“文革”結(jié)束后，這一趨向并沒有徹底終結(jié)，知識(shí)分子話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)間的裂隙還存在。個(gè)人生活和情感的被消除，使大眾疏離拒絕著如此“慣性”的文學(xué)。當(dāng)然，最重要的乃是改革開放促成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，各種禁忌的被打破，私人生活空間的自由度的擴(kuò)大，城市化、現(xiàn)代化浪潮的迭蕩，市民社會(huì)得以逐步形成。按照西方市民社會(huì)理論，市民社會(huì)是與商品經(jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的，具有明晰的私人產(chǎn)權(quán)及其利益并以契約關(guān)系相聯(lián)結(jié)的，具有民主精神、法制意識(shí)和個(gè)體性、世俗性、多元性等文化品格的人群共同體。而當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新與舊、民主法制與專制特權(quán)、國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾重重，但即便如此，一個(gè)已邁上現(xiàn)代化征途的大國(guó)前景仍被看好。

以上所述，我們可以知道，中國(guó)當(dāng)代新都市小說(shuō)正是在這樣的歷史背景上崛起的。由此，我們可以得出如下結(jié)論：其一，當(dāng)代中國(guó)的市民文化精神一方面繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)自宋以來(lái)，特別是明末清初的傳統(tǒng)市民文化精神，即追求“個(gè)性自由、閑適享樂(lè)”，反映在文學(xué)中的“直面世俗性”，這也是主要的一面。其二，當(dāng)代市民文化精神也吸收融合了西方市民社會(huì)精神，理性和個(gè)人化是現(xiàn)代都市最大的文化特征；西方后現(xiàn)代主義、消費(fèi)文化、大眾文化對(duì)中國(guó)市民也沖擊不小。一定意義上，現(xiàn)代化就是世俗化。但與中國(guó)傳統(tǒng)市民文化相比其影響要小。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，普列漢諾夫的“社會(huì)心理”，馬克思的“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”或許很能說(shuō)明這一點(diǎn)。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒也認(rèn)為：“文化是一個(gè)綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！雹苊绹?guó)學(xué)者C·克魯克洪也認(rèn)為：“文化存在于思想、情感和起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化了的方式當(dāng)中，通過(guò)各種符號(hào)可以獲得并傳播它；另外，文化構(gòu)成了人類群體各有特色的成就，這些成就包括他們制造物的各種具體形式；文化基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)（即從歷史上得到并選擇）的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值。”⑤這里充分說(shuō)明民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性與滲透性。而當(dāng)代中國(guó)新都市小說(shuō)便滲透了更多的中華民族的傳統(tǒng)市民文化精神。正是中國(guó)傳統(tǒng)市民文化精神與西方當(dāng)代城市文化的融合，才催生了中國(guó)當(dāng)代新都市小說(shuō)。并且從當(dāng)代新都市小說(shuō)的主題和藝術(shù)形態(tài)上看，它的確更多地承繼了我國(guó)市民文化傳統(tǒng)。究其深層原因，主要是中西文化有著根本的迥異，先哲們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到這種差異，梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“幾乎沒有宗教的人生，為中國(guó)文化一大特征”。⑥誠(chéng)然，中國(guó)文化以儒道為主脈，但其哲學(xué)觀與人生觀卻都是世俗的。由于中國(guó)農(nóng)耕文明悠久，民眾“重實(shí)際而黜玄想”，很少生發(fā)那種超出實(shí)際生活之外的欲求與愿望，故以儒道為主脈的本體論都是將人的注意引向現(xiàn)實(shí)人生而不是引出現(xiàn)實(shí)人生，即立足于世俗人生建立宇宙觀和本體論，而非總是以彼岸世界為參照，設(shè)計(jì)宇宙與人生圖景。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)帶著這種內(nèi)在的“此岸”情結(jié)，故對(duì)世俗生活一直持認(rèn)同與肯定態(tài)度，即使孔孟儒學(xué)從來(lái)也沒有否定人的正常與合理的生活欲求，“它所要求的只是人應(yīng)當(dāng)將自己的欲求置于理性框架之中，在倫理規(guī)則的約束下實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧?！雹咚哉f(shuō)中國(guó)文化根本上是一種世俗的文化，而西方文化則是一種宗教文化?；浇陶J(rèn)為，人類此岸的生活微不足道，它不過(guò)是彼岸的準(zhǔn)備，在現(xiàn)實(shí)生活中必須恪守原則，死后才能升入天國(guó)，否則就要在地獄中受煎熬。所以在西方，人與神、人與上帝的交流、溝通就成了生活中最有意義的事情，人們?cè)谏钪谐３＿M(jìn)行反省與懺悔，力圖通過(guò)承受肉體與心靈上的痛苦清洗據(jù)說(shuō)人類生來(lái)就有的原罪，以便皈依神性，獲得精神上的救贖。西方文化所具有的這種內(nèi)在的超越性，使其不可能將價(jià)值取向定位在一種世俗的追求上，盡管西方歷史在神性與世俗生活的兩極之間也常發(fā)生擺動(dòng)。如著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間在反抗神性、張揚(yáng)人性旗幟下的世俗生活，誕生了薄伽丘的《十日談》，拉伯雷《巨人傳》等作品。但基督教文化畢竟根深蒂固，已作為一種天啟的戒律深入到人的無(wú)意識(shí)中。所以我們常?？吹剑鞣轿膶W(xué)對(duì)神性與精神超越性的認(rèn)同被大大超過(guò)對(duì)世俗性的興趣，他們不斷探索、追問(wèn)人生的價(jià)值與意義。一定程度上，這或許正是西方文學(xué)區(qū)別并高于中國(guó)文學(xué)的根本原因所在。中國(guó)文學(xué)大多缺乏西方文學(xué)這種宗教性精神意義的永恒叩尋，而多沉溺于世俗情懷、日常生活意義之中，這根本上也是由中國(guó)的世俗性文化特點(diǎn)所決定的。所以，反觀中國(guó)當(dāng)代新都市小說(shuō)，往往也難逃脫此“窠臼”，盡管我國(guó)新都市小說(shuō)已取得巨大成就，然而捫心自問(wèn)，當(dāng)下中國(guó)新都市小說(shuō)哪一部能與巴爾扎克《人間喜劇》、卡夫卡《城堡》等媲美一下？當(dāng)然，文學(xué)的情況很復(fù)雜，不能硬性這樣比。中國(guó)有自己的語(yǔ)境。但同時(shí)更能說(shuō)明這樣的道理：文學(xué)作為人的精神活動(dòng)，是文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展都受到后者很深的影響。正如湯學(xué)智所言：“一種文學(xué)，之所以可以區(qū)分為這一民族或那一民族的，關(guān)鍵在于其不同的民族風(fēng)格，而決定這種民族風(fēng)格的關(guān)鍵，則在于不同的文化精神，中華民族的文學(xué)正是以自己獨(dú)具的文化精神為靈魂，為內(nèi)在的生命。”⑧的確如此，文學(xué)是生活的反映，是作家在生活中積累的體驗(yàn)、感受的提煉與升華，所以作家所處的物質(zhì)生活環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、時(shí)代特點(diǎn)，自然、人文景觀、風(fēng)俗人情等等特點(diǎn)自然而然會(huì)在其創(chuàng)作中反映出來(lái)。在此意義上，作家確實(shí)是本土文化的代言人，文學(xué)則是對(duì)本土文化的藝術(shù)表達(dá)。因此，文學(xué)必然是民族的，它的軀體中流貫著民族文化的血液、精氣，在內(nèi)容和形式上都有著本民族文化的鮮明印記。所以我們一點(diǎn)也不奇怪地看到：首先，市民文化精神影響了作為創(chuàng)作主體的中國(guó)當(dāng)代新都市小說(shuō)家，他們的身上更多地流淌著中華民族傳統(tǒng)市民文化之血液，盡管許多人本身并未感覺到這些；其次，當(dāng)代新都市小說(shuō)家所反映的客體——都市景觀、市民生活，也主要是中國(guó)市民社會(huì)、市民文化傳統(tǒng)之積淀，加上外來(lái)文化——西方消費(fèi)文化、大眾文化之影響。遂造成當(dāng)下中國(guó)新都市小說(shuō)喧囂多彩奇特之“景觀”，它們呈現(xiàn)目下都市的種種景觀，市民生活“物”與“欲”的沉迷，乃至墮落，進(jìn)而展現(xiàn)出現(xiàn)代都市的生命哲學(xué)意識(shí)。

三、敘事策略：世俗化欲望化圖景

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地激活與促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度與效率，同時(shí)也把適者生存的原則帶進(jìn)了社會(huì)生活，這是一個(gè)被物欲所驅(qū)使的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，以物的名義，人們可以暢所欲言、為所欲為，物已成為這個(gè)時(shí)代的《圣經(jīng)》。脫貧致富便是這種世俗精神的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和實(shí)踐形式，正是基于這樣的歷史文化語(yǔ)境，新都市小說(shuō)在1990年代就逐步確立起欲望化的敘事法則。我們知道，新都市小說(shuō)的主力作者被稱為“新生代”，像北京的邱華棟，廣州的張欣，江蘇的韓東、畢飛宇、魯羊，上海的唐穎、殷慧芬，東北的刁斗、述平，湖南的何頓，廣西的凡一平，海南的李少君等。他們大多出生于上世紀(jì)六十年代甚至七十年代初，在文革期間處于兒童時(shí)期，沒有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)峻的政治時(shí)代，他們形成自己世界觀的時(shí)候正是中國(guó)開始加速城市化的時(shí)候，可以說(shuō)，他們是第一代完全意義上的都市人。這些作家深知新市民的審美趣味，在大多數(shù)新市民眼中，文學(xué)是消費(fèi)，是娛樂(lè)。在為金錢奮斗的過(guò)程中，他們拒絕崇高，也不需要沉重，因而他們的閱讀取向標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)民間文學(xué)的“快樂(lè)原則”。為了迎合普通市民閱讀中的“快樂(lè)原則”，新都市小說(shuō)將作品反映的重心投向平民生存原相，投向人自身生存的各種庸?，F(xiàn)實(shí)層面，并建立起一種“欲望化”的敘事法則。這種欲望化的敘事法則，具體表現(xiàn)為敘事對(duì)于“物”與“性”的依賴?！靶浴痹谛≌f(shuō)中成了情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力和情節(jié)的樞紐，整個(gè)敘事圍繞著“物”與“性”展開。其主要代表性作品有邱華棟《手上的星光》、《環(huán)境戲劇人》，韓東《障礙》，朱文《我愛美元》、《尖銳之秋》，何頓《生活無(wú)罪》、《我不想事》、《無(wú)所謂》，張欣《愛又如何》、《歲月無(wú)敵》，唐穎《糜爛》、《紅顏》等。這些作品描繪的主要形象是一群走上市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的城市平民，他們是改革成果的享有者，也是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的“悲歡離合最直接的體驗(yàn)者”。小說(shuō)的作者們以近乎平行的視角展現(xiàn)新時(shí)期這個(gè)龐大人群的生活方式、欲望和追求，展現(xiàn)現(xiàn)代都市的紛繁、絢爛、動(dòng)蕩、充滿挑戰(zhàn)性的狀態(tài)。可以說(shuō)，這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上首次出現(xiàn)的真正意義上的“城市文學(xué)”。

隨著城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民、小職員離開他們世代居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從窮鄉(xiāng)僻壤來(lái)到城市，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了巨大的邊緣人員層——流民。他們無(wú)戶籍、無(wú)固定工作與居所，希望有一天能被欲望燃燒的城市接納，這些“闖入者”成為了新都市小說(shuō)著意描繪的對(duì)象?！瓣J入者”一進(jìn)入城市，便被五光十色的都市繁華迷惑，欲望的都市點(diǎn)燃了他們內(nèi)心蟄伏已久的欲望：“我必須要進(jìn)入一個(gè)新的社會(huì)階層，在這樣一個(gè)社會(huì)迅速分層的時(shí)期，我必須要過(guò)上舒適的生活”。⑨為此，“闖入者”們使出了各種手段，《音樂(lè)工廠》里的楊蘭離開鄉(xiāng)村到城市打工，一度陷入困境，于是這個(gè)小姑娘便毫不猶豫地出賣自己青春的肉體來(lái)賺錢，獲取金錢上的最大滿足成了她生活中的唯一目標(biāo)；《新美人》中的那些漂亮女人更懂得充分利用她們的優(yōu)勢(shì)資源——身體，嬌嫩靚麗的臉蛋，妖嬈苗條的身材，來(lái)?yè)Q取她們的享樂(lè)、金錢與地位。《我愛美元》更極力描摹了性欲的饑渴狀態(tài)，顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化中父慈子孝的完美關(guān)系，具有反文化的色彩，這些作品體現(xiàn)了城市的光怪陸離?！坝臄⑹隆背闪水?dāng)代文壇一道眩惑的風(fēng)景線，而從這些新都市小說(shuō)中我們既感受到了撲面而來(lái)的西方現(xiàn)代都市旋風(fēng)，同時(shí)又分明嗅著了我國(guó)古代《金瓶梅》等明清市井艷情小說(shuō)的遺味。

總之，從新都市小說(shuō)熱潮中，我們可明顯看到我國(guó)市民文化傳統(tǒng)精神的承續(xù)和弘揚(yáng)，當(dāng)然這是結(jié)合了新世紀(jì)新時(shí)代風(fēng)尚的具有嶄新特質(zhì)的當(dāng)下市民文化精神。而相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期里，國(guó)家意識(shí)形態(tài)，精英知識(shí)分子們往往有意無(wú)意地壓抑、攻擊、蔑視市民社會(huì)，動(dòng)不動(dòng)就斥為“小市民”，市民意識(shí)被戴上庸俗、功利、簡(jiǎn)單的帽子，這種觀點(diǎn)，時(shí)至今日仍有一定的市場(chǎng)。殊不知，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中相伴隨的城市化、世俗化的過(guò)程以及市民社會(huì)的崛起過(guò)程。隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市民開始大步躍上社會(huì)舞臺(tái)，在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)強(qiáng)行操縱松弛后，在知識(shí)分子話語(yǔ)中心位置偏移后，市民的意識(shí)和精神空前的活潑，城市的空氣到處可以嗅到他們自信的氣息，可以預(yù)言，在一個(gè)正常的現(xiàn)代化程度較高的社會(huì)秩序中，市民意識(shí)是可以與主流意識(shí)、知識(shí)者意識(shí)對(duì)等發(fā)言的。正是中西合璧，土洋結(jié)合，使得當(dāng)下中國(guó)的市民文化、市民意識(shí)龐雜紛亂。但我們應(yīng)該看到，“市民社會(huì)”是現(xiàn)代社會(huì)的基石，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，乃至政治民主、人性的解放、思想自由、學(xué)術(shù)繁榮，都有賴市民社會(huì)的壯大和市民意識(shí)的完善。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)市民社會(huì)正在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西碰撞的語(yǔ)境中對(duì)話、磨合。當(dāng)代新都市小說(shuō)以極大的熱情反映此種變化著的如萬(wàn)花筒似的城市生活和城市意識(shí)，新都市小說(shuō)所開啟的充滿市民精神的文學(xué)空間，愈來(lái)愈活力四射。當(dāng)然，我們也毋庸諱言新都市小說(shuō)中的狹小、平庸乃至惡俗的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作家作為人類靈魂工程師的身份也許會(huì)成為歷史，但對(duì)人類精神性因素的追問(wèn)和對(duì)平庸現(xiàn)實(shí)的抗拒，則永遠(yuǎn)應(yīng)該是文學(xué)不可推卸的職責(zé)，須知文學(xué)作品的精神高度與市民文化精神并不相互抵牾。在此我們深切期待新都市小說(shuō)創(chuàng)作有更大的突破。

注 釋

①裴毅然：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)人性史論》，上海書店出版社2000年版，第363頁(yè)。

②鐘嬰：《明末清初市民文學(xué)與江南社會(huì)》，《明清小說(shuō)研究》1990年第3-4期。

③許建中：《論明清之際通俗文學(xué)中社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的嬗變》，《明清小說(shuō)研究》1990年第3-4期。

④汪澍白：《二十世紀(jì)中國(guó)文化史論》，中國(guó)青年出版社1999年版，第6頁(yè)。

⑤鄒廣義：《文化·歷史·人》，華中師范大學(xué)出版社1991年版，第16-18頁(yè)。

⑥李中華：《中國(guó)文化概論》，華文出版社1994年版，第160頁(yè)。

⑦張衛(wèi)中：《新時(shí)期小說(shuō)的流變與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，學(xué)林出版社2000年版，第84頁(yè)。

⑧湯學(xué)智：《新時(shí)期文學(xué)熱門話題》，陜西人民教育出版社1997年版，第186頁(yè)。

⑨邱華棟：《環(huán)境戲劇人》，《上海文學(xué)》1995年第5期。