2009年春季以來，中國大陸房地產(chǎn)市場“量價齊升”，與此同時，一部名叫《蝸居》的電視劇也在全國各地陸續(xù)熱播。該劇根據(jù)六六同名小說改編，圍繞“借錢籌款買房”這一核心事件，直擊當今社會“腐敗、二奶、房奴”三大熱門話題，播出之初就受到了觀眾的熱烈追捧。據(jù)報道：“該劇在各地播出均獲得收視冠軍。知名影評網(wǎng)站豆瓣網(wǎng)上，超過80%的網(wǎng)友給出了四星以上的高分，網(wǎng)上展開了關于房奴、二奶、貪官的網(wǎng)絡大討論，讓人心有戚戚?！盵1]但是，《蝸居》引領的年末電視劇收視熱潮，也因其劇情的現(xiàn)實映射性和倫理觀的非主流化，引發(fā)來自各方的爭議，甚至質疑。一個電視劇文本，隨即演變成年末歲首的文化話題。

有人說，因為2009年中國一線城市，比如北京、上海、深圳、杭州等地房價的瘋狂上漲，催生了電視劇《蝸居》；而主人公郭海萍、蘇淳為一套住房奔波的辛酸生活，以及郭海藻背離初戀情人、淪身為政府官員二奶的故事，似乎又印證了房價快速上揚的社會現(xiàn)實。藝術源于生活，又高于生活，實際上，如果看完全劇，我們不難發(fā)現(xiàn)，《蝸居》在內容上已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)意義上家庭倫理劇的范圍，其關注的對象也由具體的家庭危機和情感困惑出發(fā)，輻射到了對更加廣闊的時代精神和社會問題的考察。從這個層面上來說，《蝸居》在剝離情感戲的外衣之后，真正呈現(xiàn)給我們的，是一部具有嚴肅態(tài)度和深刻內涵的現(xiàn)實主義作品。而劇中一直存在的“蝸居”情結，在藝術表現(xiàn)上又具有濃厚的象征意味，它不僅僅是一個具體的物象——住房，它還有更為豐富的隱喻內涵，也就是具體物象背后的深層關照。

一、住房的“蝸居”——媒介的隱喻

雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克少盧漢所說的“媒介即信息”。信息是關于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界，這種關系將整個世界進行著分類、排序、構建放大和縮小、著色，并證明著一切存在的理由。[2]

在劇中，“蝸居”的第一層內涵是實體性物象，它具象化為一套住房。可以說，以郭海萍夫婦為代表的“房奴”，已經(jīng)成為今天生活在大城市中的一種“典型環(huán)境中的典型人物”。而該劇將“房奴”的生活作為表現(xiàn)對象，無疑具有了廣泛的現(xiàn)實代表性，每個看過此劇的人幾乎都曾經(jīng)發(fā)出過類似感慨：在這部電視劇中你能看到自己的影子。所以，觀眾不免觸景生情獲得共鳴，這也是該劇在播出之初就能獲得高收視率的原因。

“蝸居”的深層意象是郭氏姐妹以及蘇淳、小貝這樣的“小人物”為了融入城市，在都市中獲得生存的一種符號隱喻，這種隱喻要求觀眾做積極的、富有想象力的解釋和聯(lián)系。作為一部35集的電視連續(xù)劇，《蝸居》非常大膽地使用了二重線索：郭海藻與宋思明的關系發(fā)展，郭海萍與蘇淳的房子夢想為兩條主線；宋思明參與房地產(chǎn)開發(fā)項目，謀取非法利益為一條輔線，二條線索交叉推進，在“住房”這個符號的隱喻下，自然而然牽出了情場、官場和商場的多面世界，人物性格也隨著情節(jié)和事件的演變，逐漸變得豐滿起來。

二、身份的“蝸居”——悖論性的角色

吉登斯認為：身份是一種關于我們自己的思考模式，我們對自身的看法會隨著時空變化及情景的差異而變化?；魻栒J為：人們通過與社會關系中重要他者的文化傳達來形成自己的文化建構。社會認同就是“我是誰”的問題，是別人賦予某個人的屬性，基本上可以看作是表明一個人是誰的標志。

作為姐姐的郭海萍，也許是劇中性格最為矛盾、最為復雜的人物。她對于海藻周旋于小貝和宋思明兩個男人之間的行為，雖然有過勸誡，但實際上，她對海藻的行為是聽之任之的，因為她住進了宋思明提供的住房，在丈夫惹上官司后又接受了宋的幫助……所以，有意無意地慫恿了海藻荒誕的“二奶”生活，但是，在劇中我們同樣看出，海萍是一個有自己的思想和追求的人，她敢于臭罵不可理喻的雇主，不怕丟掉養(yǎng)家糊口的工作；希望辦一所專門教外國人學習漢語的中文學校。這種近乎分裂的矛盾性格，讓郭海萍付出了沉重的代價：造成海藻不僅流產(chǎn)了，還失去了做母親的能力。

除此之外，劇中另一個核心人物：宋思明也有著性格上的悖論化。用妻子的話說，宋思明“不是壞人”，用同事的話說，他“有能力、有口碑、很低調”，用情人海藻的話說，“他是個好男人”。可見，在不同視角下，宋思明給人的感覺的確不是一個“壞人”：他對朋友負責、講義氣，美國人馬克把他當成知己，不遠萬里回到中國，完成他情人出國的重托；他涉足房產(chǎn)，攫取非法財富，卻一再叮囑手下兄弟，不要為難拒絕搬遷的老太太……這么“優(yōu)秀”的男人，這么“沉穩(wěn)、講情義、重感情”的男人，似乎都無法讓人把他和一個罪犯、一個包養(yǎng)二奶的人聯(lián)系起來。雖然宋思明可以在官場與社會上呼風喚雨，可以帶著小情人出席同學會，以顯示自己的志得意滿；但是，在宋思明的內心，卻有一張網(wǎng)緊緊罩著他，消耗著他的精神與才智；當他感到自己即將大難臨頭的時候，有一場與妻子床頭對話情節(jié)，在這個情節(jié)中，宋思明真誠地對妻子吐露了他對普通人平淡生活、渺小身份的向往，宋思明的這種矛盾，就像錢鐘書筆下的圍城一樣，只有進去的人，才知道沖出重圍的艱難和無助。

三、心靈的“蝸居”——人生價值的思考

雖然《蝸居》中的一套房子，幾乎顛覆了大眾文化的傳統(tǒng)以及穩(wěn)定的價值體系；但是，作為一部現(xiàn)實主義作品，還有深一層的隱喻，那就是對人生價值的思考。認真率直、本性單純的小貝，發(fā)現(xiàn)女朋友海藻在精神、身體的雙重背叛之后，他的精神分裂了：他可以因為愛而容忍海藻的背叛行為，承受一個男人最大的屈辱；但是，心中的掙扎，讓小貝抑制不住靈魂的煎熬，最后他在這種煎熬和扭曲中，強暴了海藻，這樣瘋狂、接近變態(tài)的行為進一步促使海藻的負罪感消失了；當小貝獨自走出與海藻“蝸居”多年的愛情小屋，從此消逝在茫茫人海時，畫面上出現(xiàn)的那個孤獨與無助的背影，留給觀眾一個強烈的文化符號。

看完全劇，不得不讓人思考：物質生存壓迫的時代，什么才是幸福？對小貝來說“幸福就是筷頭上的肉絲”，對宋思明來說，“通往精神的路很多，物質是其中的一種”，對于當初那個青澀的海藻來說，“幸福就是可以吃上一回哈根達斯”，對于房奴海萍來說，“幸福就是擁有一件‘蝸居’般大小的房子”，對于開發(fā)商陳福寺來說，“幸福就是擁有更多的地皮和金錢”……

在這個物欲橫流的時代，人們對于精神的追求無疑在逐漸減退，正像劇中海萍對海藻說的“文學就是魚上的香菜，有魚香菜才好看。沒魚，一盤香菜你吃得下去嗎？”弗洛伊德說，“宗教是人類的心理拐杖”。在這個道德價值嚴重缺失的時代，很難想象，我們還能靠什么來安頓自己的心靈，不讓心靈“蝸居”。很欣賞劇末海萍的一句話，“投機的風險遠遠要大于投資，投資是只要你堅持物有所值，最終它會增值并碩果累累的，純粹追求物質不會快樂，脫離精神的物質，也不會快樂”。盡管每個人的心靈在物質化的社會實踐中會經(jīng)歷掙扎，但只要有信念，有追求，只要堅持，就一定會比隨波逐流行得遠，行得正。

劇末，當海藻在經(jīng)歷這一切打擊之后，她在面對突如其來的一場大雨，記憶里的仍然是當初與初戀情人小貝在雨中相識的情景，讓人不免感嘆，如果真如納蘭容若寫的那樣“人生若只如初見”，那該有多好。

[1]白郁虹《〈蝸居〉：房奴的辛酸淚》《精品購物指南》 2009年11月6日。

[2]【美】尼爾.波茲曼 《娛樂致死.童年的消逝》 2009年10月