王江松

如何建立和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)哲學(xué)

王江松

在人類(lèi)歷史的早期發(fā)展階段，對(duì)勞動(dòng)的哲學(xué)思考只零星地出現(xiàn)在少數(shù)哲學(xué)著作中，直到近現(xiàn)代，才出現(xiàn)比較全面和系統(tǒng)的勞動(dòng)哲學(xué)思想。只有在勞動(dòng)與資本的矛盾成為社會(huì)主要矛盾的情況下，勞動(dòng)哲學(xué)才能充分發(fā)展起來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，勞資關(guān)系逐漸成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾之一。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前“強(qiáng)資本、弱勞工”的勞動(dòng)關(guān)系格局，建立和發(fā)展一種適合中國(guó)國(guó)情的勞動(dòng)哲學(xué)已經(jīng)是刻不容緩的事情了。

馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

與其他現(xiàn)代勞動(dòng)哲學(xué)流派相比，馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)具有三個(gè)極為鮮明的特點(diǎn)：在政治上它是最激進(jìn)、最革命的，在思想上它是最哲學(xué)化、最思辨化的，在歷史影響上它是最大、最深遠(yuǎn)的，至今不僅在發(fā)達(dá)國(guó)家仍有相當(dāng)大的影響，更重要的是，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，尤其是對(duì)于那些正處于資本主義早期發(fā)展階段的國(guó)家的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，還具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

值得特別指出的是，馬克思主義不僅具有對(duì)于勞動(dòng)問(wèn)題的最為全面和完整的哲學(xué)思考,即狹義的勞動(dòng)哲學(xué)，而且整個(gè)馬克思主義哲學(xué)可以說(shuō)就是一種廣義的勞動(dòng)哲學(xué)，因?yàn)榈谝?，馬克思主義從勞動(dòng)出發(fā)、以勞動(dòng)為核心和輻射點(diǎn)解釋社會(huì)歷史乃至自然界的變化，從而形成了一種可被稱(chēng)之為唯物史觀、勞動(dòng)史觀、實(shí)踐史觀的社會(huì)存在本體論以及相應(yīng)的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論；第二，馬克思主義哲學(xué)在歷史上第一次公開(kāi)站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，為勞動(dòng)者伸張權(quán)利，要求按勞動(dòng)者的本性和價(jià)值觀改造世界，可以說(shuō)是一種名副其實(shí)的“勞動(dòng)者的哲學(xué)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀”和“工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的思想武器”。

馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)的要點(diǎn)如下：

——所謂勞動(dòng)，是人類(lèi)改造自然界的有目的、有意識(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，是人類(lèi)與自然界的物質(zhì)變換活動(dòng)，是人類(lèi)的基本存在方式。

——?jiǎng)趧?dòng)作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)的一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)，正是在勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了人類(lèi)的政治實(shí)踐活動(dòng)和文化實(shí)踐活動(dòng)。

——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了人本身，整個(gè)所謂人類(lèi)歷史，無(wú)非就是人通過(guò)勞動(dòng)把自己創(chuàng)造為人的過(guò)程；只有在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)的生產(chǎn)力、思維、情感、語(yǔ)言、社會(huì)關(guān)系等等才逐步發(fā)展起來(lái)。

——?jiǎng)趧?dòng)具有雙重屬性，即一方面它是滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要（這是從動(dòng)物那里繼承的需要）的手段，是服從“外在目的”的必要?jiǎng)趧?dòng)或謀生勞動(dòng)，另一方面它也是人的創(chuàng)造性需要（這是只有人才具有的需要）的滿(mǎn)足，是從“內(nèi)在目的”出發(fā)的自覺(jué)、自主、自由的活動(dòng)。

——強(qiáng)制性的社會(huì)分工和私有制，尤其是資本主義的社會(huì)分工和私有制，把勞動(dòng)變成了“異化勞動(dòng)”，一方面是勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，另一方面是勞動(dòng)活動(dòng)本身成為單純的謀生活動(dòng)，使勞動(dòng)者的創(chuàng)造天賦和創(chuàng)造潛能得不到發(fā)揮和發(fā)展，使人性遭到嚴(yán)重的戕害。

——所謂“人的解放”或“人類(lèi)解放”，本質(zhì)上就是勞動(dòng)者的解放，就是消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)和異化方式，從而使每個(gè)人都能夠得到自由而全面的發(fā)展，那時(shí)，勞動(dòng)不再成為謀生的手段，而成為人的生活的第一需要，人類(lèi)因此而實(shí)現(xiàn)了由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

然而，馬克思的歷史貢獻(xiàn)不僅僅在理論上，而且是在實(shí)踐上為19世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)提供了一種階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器和行動(dòng)指南，正像他自己所說(shuō)的，他的哲學(xué)不僅是要解釋世界，而且是要改變世界。他的哲學(xué)果然改變了世界。我們固然不能把他的理論和實(shí)踐教條化、神化和絕對(duì)化，但我們應(yīng)該承認(rèn)，正是他所指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)迫使資產(chǎn)階級(jí)做出讓步，從而把西方社會(huì)和西方文明推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。

正是由于馬克思主義所做出的偉大歷史貢獻(xiàn)，使得它的一些思想在現(xiàn)代和當(dāng)代西方社會(huì)逐漸過(guò)時(shí)了——不是因?yàn)樗鼈冊(cè)谄洚a(chǎn)生時(shí)是錯(cuò)誤的，而是因?yàn)樗鼈兒髞?lái)沒(méi)有必要了。然而，這只是就它在西方國(guó)家的情況而言，對(duì)很多剛剛開(kāi)始工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家和資本主義國(guó)家而言，馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和正確性，對(duì)這些國(guó)家的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)還具有寶貴的指導(dǎo)意義——原因僅僅在于，這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)還處在貪婪地、不擇手段地追求剩余價(jià)值的階段，這些國(guó)家的資本主義還處在原始的、野蠻的、慘無(wú)人道的階段。許多后發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)表明，沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的殊死抵抗，這些國(guó)家絕對(duì)不會(huì)自動(dòng)進(jìn)化到比較文明的歷史階段。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)的反思

當(dāng)然，馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)只是勞動(dòng)哲學(xué)的奠基形態(tài)，并不是勞動(dòng)哲學(xué)的終極形態(tài)。馬克思主義最講究具體情況具體分析、具體矛盾具體解決，最重視真理適用的時(shí)空范圍，最承認(rèn)歷史的變化和發(fā)展，因此，正好是馬克思本人，一定會(huì)反對(duì)把他自己的勞動(dòng)哲學(xué)，照搬到當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況中去。從20世紀(jì)西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化和我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐這兩個(gè)視角出發(fā)，反思馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)，可以提出如下需要重新審視的問(wèn)題：

第一，在馬克思所處的社會(huì)和時(shí)代，資本對(duì)于勞動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和無(wú)情的政治壓迫，在這種情況下，馬克思代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出一種“徹底決裂”、激烈反抗的勞動(dòng)哲學(xué)，要求一舉消滅私有制和資本主義制度，具有充足的歷史合理性——只有空想社會(huì)主義才寄希望于資產(chǎn)階級(jí)的大發(fā)慈悲。然而，也正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，迫使資產(chǎn)階級(jí)不斷做出讓步。20世紀(jì)以來(lái)，特別是二戰(zhàn)以來(lái)，勞資矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷趨于緩和，出現(xiàn)了勞資合作、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)向中產(chǎn)階級(jí)合流的新動(dòng)向，杠鈴型的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在向橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。在這種新的歷史條件下，有沒(méi)有必要重新探討勞動(dòng)與資本的相互關(guān)系呢？把一切價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)而完全否定資本和資本家的經(jīng)營(yíng)管理對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，是否在學(xué)理上有所偏頗呢？比如說(shuō)，隨著勞動(dòng)向資本轉(zhuǎn)化和資本向勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了一種帶有一定資本性即要求得到利潤(rùn)回報(bào)并且的確具有討價(jià)還價(jià)能力的勞動(dòng)形態(tài)——知識(shí)勞動(dòng)，從另一方面看，這種知識(shí)勞動(dòng)也可以說(shuō)是一種帶有勞動(dòng)性的資本形態(tài)——人力資本。一個(gè)顯著的例子是，擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高級(jí)勞動(dòng)者，可以通過(guò)在資本市場(chǎng)融入風(fēng)險(xiǎn)資本而迅速創(chuàng)業(yè)并成為巨富；反過(guò)來(lái)，資本也正在大量向教育和人力資源領(lǐng)域投資，并因此而獲取豐厚的利潤(rùn)。從哲學(xué)的視角來(lái)看，這正好是一個(gè)正、反、合或肯定、否定、否定之否定的過(guò)程。當(dāng)然，這絕不是說(shuō)勞動(dòng)與資本的矛盾已經(jīng)不復(fù)存在了，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完全合為一體了。

第二，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，資本和資本所有者的地位、職能、作用和貢獻(xiàn)，已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而且由于資本的相對(duì)稀缺和勞動(dòng)的相對(duì)過(guò)剩，便不可阻擋地形成了資本的買(mǎi)方市場(chǎng)和強(qiáng)勢(shì)地位，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了勞動(dòng)的賣(mài)方市場(chǎng)和弱勢(shì)地位。這是中國(guó)工人群體和工會(huì)必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。在這一方面，“經(jīng)濟(jì)必然性”的確顯示出其強(qiáng)大的力量。當(dāng)然，這并不意味著工人群體和工會(huì)是完全無(wú)能為力、只能被動(dòng)適應(yīng)的，更不意味著工人群體和工會(huì)應(yīng)該“識(shí)大體”、“顧大局”、自覺(jué)并且無(wú)償?shù)貫樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型付出代價(jià)，做出犧牲，理由很簡(jiǎn)單，勞動(dòng)是任何一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。然而，同樣不能忘記的是，當(dāng)工人群體奮力爭(zhēng)取自己的正當(dāng)權(quán)益的時(shí)候，的確不能像馬克思當(dāng)年那樣，提出徹底消滅私有制、資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商品貨幣關(guān)系的激進(jìn)要求，不能提出重新建立大一統(tǒng)的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的極端主張了。工人群體和工會(huì)只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在“公民社會(huì)”格局與“憲政、民主和法治”框架內(nèi)，維護(hù)和提高自己的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位。

第三，從前，個(gè)人主義和自由主義基本上是資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)利，勞動(dòng)者如果也被承認(rèn)有所謂人權(quán)、自由和個(gè)性，那的確僅僅是形式上的，而在產(chǎn)權(quán)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等等現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上平等的人權(quán)、自由和個(gè)性。不過(guò)，20世紀(jì)西方社會(huì)的發(fā)展證明，形式上的平等是可以逐漸轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)上的平等的，人權(quán)、自由和個(gè)性正在逐步落實(shí)到社會(huì)的下層和底層，盡管上下之間的差別還是相當(dāng)大的，但畢竟不是一方全有、一方全無(wú)了。一般而言，在當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體傾向于自由主義和個(gè)人主義，而社會(huì)弱勢(shì)群體則傾向于平等主義和集體主義，不過(guò)，極端的自由主義和個(gè)人主義與極端的平等主義和集體主義，已經(jīng)被證明是死路一條，而雙方的交流、對(duì)話和取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠幫助人們走出這兩條死胡同；20世紀(jì)的歷史發(fā)展表明，社會(huì)正義（表現(xiàn)為法治）就是在自由與平等之間、在個(gè)人與社會(huì)之間保持一種合理的張力，從而自由主義、個(gè)人主義與平等主義、集體主義也應(yīng)該并正在從兩個(gè)極端向中間靠攏。

這就意味著，當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)哲學(xué)不能再像當(dāng)年馬克思那樣堅(jiān)持極端的整體主義思維方式和極端的集體主義價(jià)值觀了（馬克思把個(gè)性的自由發(fā)展推到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，而在通向這一理想社會(huì)的過(guò)程中，主張實(shí)行整體主義和集體主義的社會(huì)革命，一舉消滅異化勞動(dòng)和資本主義，從而一舉實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)、自由和個(gè)性，而反對(duì)通過(guò)一點(diǎn)一滴的社會(huì)改革和社會(huì)改良逐步擴(kuò)大工人階級(jí)的人權(quán)、自由和個(gè)性）。如果說(shuō)，馬克思當(dāng)年是被逼無(wú)奈、別無(wú)選擇的話，那么，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗已經(jīng)證明，過(guò)高的要求和理想以及為實(shí)現(xiàn)此一要求和理想而采取的過(guò)于極端的方法和手段，只能事與愿違地導(dǎo)致相反的后果。當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)哲學(xué)當(dāng)然是一種“集體行動(dòng)的邏輯”，但也應(yīng)當(dāng)吸收個(gè)人主義、自由主義和資本主義的一些合理成分，吸取發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家處理勞資關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和方法，吸取西方勞動(dòng)科學(xué)的研究成果和合理內(nèi)核，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造出中國(guó)特色的勞動(dòng)哲學(xué)、中國(guó)特色的勞動(dòng)科學(xué)以及中國(guó)特色的工人群體和工會(huì)理論。

從中國(guó)國(guó)情出發(fā)對(duì)現(xiàn)代西方勞動(dòng)哲學(xué)資源做出多角度和多層面的取舍

在方法論上，當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)哲學(xué)，應(yīng)該從三個(gè)視角或在三個(gè)層面上擇取現(xiàn)代西方勞動(dòng)哲學(xué)資源：第一，擇取馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的否定性維度、批判性視角和底層理論結(jié)構(gòu)。這是當(dāng)代中國(guó)工人群體對(duì)當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)資本弱勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的正當(dāng)反應(yīng)，是工人群體保持人性尊嚴(yán)、追求社會(huì)最低公平、抵抗超經(jīng)濟(jì)剝削的戰(zhàn)略選擇，是以革命和罷工等激烈行動(dòng)和最后手段對(duì)可能出現(xiàn)的過(guò)度剝削和壓迫行使否決權(quán)——?dú)v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的奴隸起義、農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)無(wú)數(shù)次宣布了弱者的這項(xiàng)歷史權(quán)利和底線人權(quán)。之所以說(shuō)是“最后手段”、“底線人權(quán)”，是指不到走投無(wú)路、忍無(wú)可忍的時(shí)候，被剝削和被壓迫者都不想使用和行使它們；被剝削和被壓迫者是否使用和行使它們，取決于剝削者和壓迫者是否給人留下一條活路。當(dāng)然，在當(dāng)代文明社會(huì)，強(qiáng)者們不一定會(huì)把弱者們逼上絕路，弱者們也不必行使最后的否決權(quán)，這實(shí)際上也是對(duì)雙方都有利的情況，但弱者們不能不保留這項(xiàng)權(quán)利以防不測(cè)之禍。不僅如此，弱者們也永遠(yuǎn)有權(quán)利對(duì)資本和權(quán)力所造成的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不公進(jìn)行不間斷的批判和抗議，把壟斷性經(jīng)濟(jì)和政治力量約束和限制在公眾能夠承受的限度和范圍之內(nèi)。

第二，擇取民主社會(huì)主義、工聯(lián)主義和互助合作主義勞動(dòng)哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的替代性維度、建設(shè)性視角和主體理論結(jié)構(gòu)。做出這樣一種戰(zhàn)略選擇是基于這樣一種認(rèn)識(shí)：人類(lèi)是善于學(xué)習(xí)和糾錯(cuò)的動(dòng)物，他們完全有能力避免前人犯過(guò)的重大錯(cuò)誤，他們不必把前人走過(guò)的路亦步亦趨地重走一遍。中國(guó)所要追求和實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是全盤(pán)模仿19世紀(jì)自由放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，基于這樣的社會(huì)共識(shí)，執(zhí)政黨、政府和社會(huì)各界就能形成一種強(qiáng)有力的社會(huì)和政治力量，監(jiān)督和制約中國(guó)私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展。從西方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正如在資本主義社會(huì)早期，馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義與自由放任的資本主義處于激烈尖銳的對(duì)立和斗爭(zhēng)一樣，20世紀(jì)以來(lái)，民主社會(huì)主義、工聯(lián)主義和互助合作主義與改良的和受到管理的資本主義之間正好處于一種既對(duì)立又統(tǒng)一、既對(duì)抗又合作、既承認(rèn)對(duì)方又限制對(duì)方的關(guān)系之中。也就是說(shuō)，現(xiàn)代勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)是用對(duì)資本主義的制約、管理、監(jiān)督、參與來(lái)取代、替代對(duì)資本主義的全盤(pán)否定和徹底摧毀，這樣，一方面社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富增長(zhǎng)過(guò)程不會(huì)中斷，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)崩潰，另一方面勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)也會(huì)得到一些實(shí)質(zhì)性的成果，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)得到一些實(shí)質(zhì)性的改革和進(jìn)步。這是一個(gè)邊破壞邊建設(shè)而不是一個(gè)大破壞之后大建設(shè)的過(guò)程。

第三，擇取自由主義勞動(dòng)哲學(xué)作為當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的參照性維度、開(kāi)放性視角和輔助理論結(jié)構(gòu)。自由主義在資本哲學(xué)方面還是頗有建樹(shù)的，在勞動(dòng)哲學(xué)方面則少有建樹(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)代勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)作為一種集體行動(dòng)主要遵循平等主義和集體主義的邏輯和價(jià)值觀，難以接受自由主義和個(gè)人主義的邏輯和價(jià)值觀。盡管如此，我們認(rèn)為，有必要把自由主義，尤其是管理的自由主義作為當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的參考系數(shù)和輔助理論，理由是：（1）在勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史中，屢屢出現(xiàn)權(quán)力集中和壟斷、官僚主義以及對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人民主權(quán)利的損害，對(duì)此，自由主義和個(gè)人主義不失為一服有效的解毒劑；（2）勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)不能永遠(yuǎn)停留在平等主義和集體主義的水平上，不能永遠(yuǎn)指望靠人數(shù)的優(yōu)勢(shì)和群體的力量消解和彌補(bǔ)個(gè)體力量的弱小。也就是說(shuō)，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造條件讓每一個(gè)勞動(dòng)者都能夠得到全面而自由的發(fā)展，讓每一個(gè)弱勢(shì)個(gè)體都變得強(qiáng)大起來(lái)。這樣一個(gè)更高的價(jià)值目標(biāo)與自由主義和個(gè)人主義存在一致之處。也就是說(shuō)，自由主義和個(gè)人主義也可以成為勞動(dòng)哲學(xué)和勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的理論資源。

以上三個(gè)方面是互補(bǔ)的，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)哲學(xué)的理論品質(zhì)和思想張力；針對(duì)不同歷史時(shí)期的具體情況，可以而且必須突出強(qiáng)調(diào)和發(fā)展某一方面，但這種互補(bǔ)關(guān)系應(yīng)該始終保持不變。