陳永進(jìn) 董美麗 王慧玲 潘珍珠 程 魏

(重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院,重慶 400044)

從二十四史談“信”的概念分析

陳永進(jìn) 董美麗 王慧玲 潘珍珠 程 魏

(重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院,重慶 400044)

在分析國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“信”研究的基礎(chǔ)上,利用概念分析法對(duì)二十四史中的“信”進(jìn)行了分析。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:個(gè)體的“信”、對(duì)他人或者他物的“信”、國(guó)家的“信”。研究發(fā)現(xiàn)“信用”和“信任”是古代“信”字意義運(yùn)用最為普遍的兩個(gè)方面,其中國(guó)家的“信”尤為重要,對(duì)國(guó)家的繁榮昌盛甚至生死存亡具有重大意義。

二十四史;信任;信用

十七大報(bào)告就深化干部人事制度改革問(wèn)題指出:“堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向,按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則提拔干部,提高選人用人公信度?！敝薪M部副部長(zhǎng)歐陽(yáng)淞在 2007年 10月 17日十七大新聞中心舉行的記者招待會(huì)上表示,選人用人的公信度,實(shí)際上是廣大群眾對(duì)干部選拔任用工作的一個(gè)公認(rèn)程度。這是黨的十七大報(bào)告中對(duì)于干部選拔任用工作提出的一個(gè)新的要求?！肮哦取备拍钍窃邳h的十七大文件中首次明確提出來(lái)的,而公信度的內(nèi)在含義早在公元前359年就出現(xiàn)過(guò):“商鞅變法令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于國(guó)都市南門,募民有能徙置北者予十金。民怪之,莫敢徙。復(fù)曰:‘能徙者予五十金。’有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令,令行于民?！盵1]

公信度一詞的核心語(yǔ)義是“信”,要對(duì)公信度內(nèi)涵進(jìn)行界定就必須首先對(duì)“信”的內(nèi)涵進(jìn)行梳理。

“信”,義為不欺騙、可靠、信任不懷疑。《辭?！穼?duì)“信”的解釋有三種:其一為“信任使用”;其二是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對(duì)他的信任”;其三為“價(jià)值運(yùn)動(dòng)的特殊形式”[2]?？鬃右暋靶拧睘橐环N崇高的道德境界。一方面,“信”是個(gè)體人應(yīng)樹(shù)立的道德追求,人們?cè)谏鐣?huì)交往中應(yīng)講究“信”,力求將“信”內(nèi)化為人際關(guān)系中的基本理念和準(zhǔn)則;另一方面,視“信”為立國(guó)之本,提出了“自古皆有死,民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)[3]。在《尚書》中,“信”字出現(xiàn)了 7次。王若曰:“昔君文武王平,富不務(wù)咎,底至齊信,用昭明一于天下?！?《顧命》)[4]。韓非子提出:“小信成則大信立,故明主積于信?！闭J(rèn)為圣賢的管理者應(yīng)注意保持日常言行的誠(chéng)信,唯有通過(guò)誠(chéng)信小事的日積月累,才能逐步樹(shù)立起在民眾心目中的誠(chéng)信形象[5]。我國(guó)古代“仁、義、禮、智、信 ”五常之中 ,“信 ”為其一,可見(jiàn)“信”對(duì)中國(guó)人的心理和行為具有重大影響。

1 “信”的研究方法及文獻(xiàn)的選取

1.1 研究方法

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于“信”字的研究較多是運(yùn)用了定性的研究方法,運(yùn)用定量方法進(jìn)行研究的不是很多,這在一定程度上缺乏一定的客觀事實(shí)基礎(chǔ)。本文運(yùn)用概念分析方法通過(guò)在二十四史中梳理“信”的含義來(lái)認(rèn)識(shí)“信”的概念。所謂概念分析方法是一種通過(guò)識(shí)別概念使用中的共同性來(lái)澄清概念含義的有效方法,是一種將定性與定量研究結(jié)合的分析方法,是澄清那些涉及多學(xué)科、被廣泛使用而又含義模糊的概念的一種新興的有效科學(xué)手段[2]。

1.2 文獻(xiàn)選取

在文獻(xiàn)的選取方面,國(guó)內(nèi)學(xué)者多選取《尚書》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典,這多為教育類性質(zhì)的著作,在一定程度上具有某些主觀性。本文選取二十四史 (包括《史記》、《漢書》、《后漢書 》、《三國(guó)志 》、《晉書 》、《宋書 》、《梁書 》、《陳書 》、《魏書 》、《北齊書 》、《南齊書 》、《周書 》、《隋書 》、《南史 》、《北史 》、《舊唐書 》、《新唐書 》、《舊五代史 》、《新五代史 》、《宋史 》、《遼史 》、《元史 》、《金史 》、《明史 》)作為研究的客體 ,是基于二十四史是中國(guó)古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱,記載了中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡,具有一定的連貫性和客觀代表性,能夠更客觀地對(duì)各個(gè)“信”的意義進(jìn)行分析。

1.3 檢索的策略

本文采用概念分析中常用的數(shù)據(jù)庫(kù)檢索的方法,從書生之家、超星數(shù)字圖書館中檢索二十四史。由于古籍中的字與現(xiàn)代白話文有些區(qū)別,在搜索時(shí)以“信”字為關(guān)鍵字對(duì)二十四史進(jìn)行搜索,來(lái)獲取有關(guān)“信”方面的古典語(yǔ)句及故事。在搜索中排除“信”是人名或地點(diǎn)或書信等一些與公信度中“信”無(wú)關(guān)的詞。如《史記·卷一·秦始皇本紀(jì)第六》中的“呂不韋為相,封十萬(wàn)戶,號(hào)曰文信侯”;《史記·卷七·項(xiàng)羽本紀(jì)第七》中的“韓信因自立為齊”。

2 分析

2.1 “信”的檢出情況

通過(guò)對(duì)二十四史的檢索,“信”字出現(xiàn)的頻率情況見(jiàn)表 1。

表1 二十四史中“信”字出現(xiàn)的頻率情況

2.2 古籍中“信”含義的整理分析

對(duì)二十四史中出現(xiàn)的“信”的含義進(jìn)行整理分析后發(fā)現(xiàn),二十四史中“信”的使用主要是針對(duì)以下幾個(gè)方面:個(gè)體“信”方面、對(duì)他人或者他物“信”方面、國(guó)家“信”方面。個(gè)體“信”是自身方面的“信”,包括個(gè)人的誠(chéng)實(shí)、自信、信仰、有信用或信義、誠(chéng)信;對(duì)他人或他物的“信”是主體對(duì)他人或他物的信,包括信任他人、相信某事、事情的確性;國(guó)家“信”是一個(gè)國(guó)家的信,包括信用、相信他國(guó)、國(guó)家或君王的威信、民眾對(duì)國(guó)家的信任等方面。關(guān)于“信”的具體含義見(jiàn)表 2。

表2 二十四史中“信”的具體含義

續(xù)表

3 討論

3.1 二十四史中“信”含義的概論

從二十四中“信”的檢索情況及意義來(lái)看,“信”在歷史上使用頻繁,而且很受古人重視。這在一定程度上說(shuō)明“信”在中國(guó)歷史上淵源流長(zhǎng)。具體來(lái)說(shuō),“信”的意思主要表現(xiàn)在“信用”、“信任”這兩方面,這與國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“信”的研究觀點(diǎn)是一致的 ,同時(shí)還涉及“自信 ”、“誠(chéng)實(shí) ”、“信仰 ”、“威信 ”等方面的意思,其中國(guó)家的“信”即國(guó)家或是君王的威信、民眾對(duì)他們的信任的意思。

3.2 二十四史中國(guó)家的“信”

從上面“信”的意義來(lái)看,著重提到了國(guó)家的“信”,可以看出歷朝君王都非常重視“信”字。國(guó)家的“信”對(duì)外表現(xiàn)為樹(shù)立自己的威信,對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為讓臣民信服。說(shuō)明他們已經(jīng)意識(shí)到建立良好的信用關(guān)系到國(guó)家的存亡。各朝代對(duì)外交際原則的“信”或者是對(duì)臣民的“信”意義重大。也有學(xué)者王雨辰等人認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的政治方面的信,通過(guò)政府制定合理的政策和自身具有的“信”德,體現(xiàn)國(guó)家的信用[6]。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先,“信”體現(xiàn)了君王內(nèi)在修養(yǎng)的不斷增加?！靶拧弊鳛橐粋€(gè)君王形象的代表,注重文化道德信用方面的修養(yǎng)。如《史記·卷二·夏本紀(jì)第二》中的“其德不違,其仁可親,其言可信”。

其次,“信”體現(xiàn)了一個(gè)民族素養(yǎng)的不斷增強(qiáng)。在各國(guó)之間樹(shù)立威信,對(duì)外講信用,得到他國(guó)的尊重,對(duì)內(nèi)采取適當(dāng)?shù)恼呲A得民眾的信用,充分體現(xiàn)了一個(gè)民族素養(yǎng)的增強(qiáng)。如:《漢書·卷六十九·趙充國(guó)辛慶忌傳第三十九》中的“為國(guó)虎臣,遭世承平,匈奴、西域親附,敬其威信”;《漢書·卷五十七上·司馬相如傳第二十七上》中的“寬既治民,勸農(nóng)業(yè),緩刑罰,理獄訟,卑體下士,務(wù)在于得人心;擇用仁厚士,推情與下,不求名聲,吏民大信愛(ài)之”。

最后,“信”是一個(gè)國(guó)家或者民族團(tuán)結(jié)安定的重要條件。一個(gè)國(guó)家具有良好的信用,民眾才能團(tuán)結(jié)安定,國(guó)家才能繁榮昌盛。如《史記·卷二十六·歷書第四》中“民是以能有信,神是以能有明德”。

4 小結(jié)

從二十四史中了解到“信”不僅關(guān)系到個(gè)人的信用,更體現(xiàn)了民眾對(duì)于國(guó)家的信任以及國(guó)家自身具有的威信。國(guó)家的威信在很大程度上與國(guó)家選用的人才有關(guān)。從這點(diǎn)來(lái)講,選拔干部對(duì)于國(guó)家的“信”來(lái)講意義重大,從古至今選拔人才都非常重視“信”,尤其是公眾的信任。同樣新中國(guó)成立以來(lái),不同形式的選舉及代表大會(huì)都體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于選拔任用干部的“信”的重視,只有在更加公開(kāi)公平的選拔干部的基礎(chǔ)上,民眾才能與國(guó)家建立信任的關(guān)系,這樣國(guó)家才能與民眾共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好愿望。

[1]司馬遷.史記[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2006.

[2]夏凌翔.青少年學(xué)生自立人格的理論與實(shí)證研究[D].西南大學(xué)博士論文,2006.

[3]郭紅玉.信用概念的制度分析 [J].金融理論與實(shí)驗(yàn),2002,(3).

[4]李學(xué)勤.尚書正義十三經(jīng)注疏 (標(biāo)點(diǎn)本)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]王欣.論我國(guó)基層政府公信力對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用[D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士論文,2008.

[6]王雨辰,阮航.孔子之“信”的層次與適用領(lǐng)域及其與當(dāng)代誠(chéng)信思想的溝通[J].倫理學(xué)研究,2009,(9).

G44

A

1674-6341(2010)02-0137-03

2010-03-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(09XDJ006)

陳永進(jìn) (1968-),男,副教授,心理學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,從事社會(huì)認(rèn)知與人力資源開(kāi)發(fā)、人才測(cè)評(píng)與管理研究;董美麗、王慧玲、潘珍珠、程魏,重慶大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè) 2008級(jí)碩士研究生。

責(zé)任編輯:李增華