張 喆

（徐州師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

略論漢代徐州地區(qū)宗教對(duì)社會(huì)政治的影響

張 喆

（徐州師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

漢代徐州地區(qū)宗教對(duì)社會(huì)政治有重大影響，且一直處于逐漸上升擴(kuò)大之勢(shì)，既有影響帝政的成功事例，又有諸侯王借助宗教謀反失敗的教訓(xùn)，還有下層宗教信仰者武裝斗爭(zhēng)和建立政權(quán)的嘗試。上述歷史事件都與徐州有著密切的地緣和人緣關(guān)系，是宗教思想對(duì)社會(huì)政治的實(shí)踐和試驗(yàn)。

漢代；徐州地區(qū)；宗教；社會(huì)政治

徐州面積廣闊，人口眾多，交通便利，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)略地位十分重要。儒佛道多種文化在此碰撞交融，使之成為道教和佛教的傳播基地。西漢初期，道家思想成為官方主流意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治者所用并獲得成功。東漢時(shí)期楚王劉英佛道并崇，將宗教作為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，最后歸于失敗。東漢末年的黃巾起義與張魯政教合一政權(quán)的建立，以宗教為旗幟號(hào)召民眾。上述歷史事件都與徐州有著密切的地緣和人緣關(guān)系，是宗教思想對(duì)社會(huì)政治的實(shí)踐和試驗(yàn)。

一、劉邦以道家思想治國政治實(shí)踐的成功

西漢初年，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會(huì)動(dòng)蕩?！白蕴熳硬荒芫哜x駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏。”［1］（卷三十《平準(zhǔn)書》）面對(duì)如此嚴(yán)峻的局面，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)成為統(tǒng)治階級(jí)鞏固新生政權(quán)的首要任務(wù)。因此，西漢統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾采取了暫時(shí)的妥協(xié)和讓步，降低稅率，減輕剝削，這一政治理念反映在思想層面就是黃老道家思想的題中之意。

西漢開國皇帝漢高祖劉邦與徐州有著密切的地緣關(guān)系。民間有劉邦是“豐生沛養(yǎng)”的說法。意思是說劉邦生于豐（今豐縣），成長(zhǎng)于沛（今沛縣）。豐沛至今仍隸屬于徐州管轄。徐州地區(qū)早在春秋時(shí)期就是道家思想的重要傳播基地，姚鼐《老子序文考》載：“孔子南之沛見老子，沛者，宋地，彭城近沛。老子嘗居之?！鄙谒?，長(zhǎng)于斯的劉邦自幼深受道家文化的熏陶，漢初提倡把道家思想作為治國指導(dǎo)思想的代表人物陸賈，吸收了儒家仁政思想，形成了漢初新道家思想體系。陸賈撰成《新語》十二篇獻(xiàn)給劉邦，為劉邦治國安邦提供了藍(lán)本。

《新語》對(duì)于如何解決漢初民生等問題提供了一整套完備的解決方案，其核心理念便是“無為而治”。陸賈說：“夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。”他從歷史中得到政治經(jīng)驗(yàn)：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然而天下大治。周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為者乃有為也?！保?］（《無為》）陸賈總結(jié)秦朝速亡的重要原因，就是治國太繁，用刑過于嚴(yán)苛。因此，他提出君主治國應(yīng)該：“握道而治，（據(jù)）德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無寂寞，通動(dòng)無量。”［2］（《道基》）陸賈通過理論和歷史經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面來說明無為而治對(duì)于君主統(tǒng)治的重要作用。他認(rèn)為君主和民眾的利益是緊密聯(lián)系的?！坝碇]利門，積德之家必?zé)o災(zāi)殃，利絕而道著，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也。”［2］（《懷慮》）陸賈還指出：“據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利，治產(chǎn)業(yè)則化不行，而政令不從。”［2］（《懷慮》）統(tǒng)治者對(duì)于利益不能過于貪婪，要關(guān)注百姓的利益訴求，否則就會(huì)造成政令不通，國家稅收受到影響，教化難以推行。無為而治、與民休息的政策使百姓得到了實(shí)惠，使其增強(qiáng)了對(duì)西漢政權(quán)的認(rèn)同感，從而贏得了百姓的支持，獲取了民心。對(duì)于陸賈的建議，劉邦言聽計(jì)從，與民休息政策得到充分的貫徹執(zhí)行。西漢建國，劉邦即頒布了罷兵賜復(fù)詔。詔曰：“民前或相聚保山澤，不書名數(shù)，今天下已定，令各歸其縣，復(fù)故爵田宅。”隨后又頒布了“釋奴詔”：“民以饑餓自賣為奴婢者，皆免為庶人?！本o接著又頒布“輕刑詔”：“吏以文法教訓(xùn)辯告，勿笞辱?！保?］（卷一《高帝紀(jì)》）在劉邦的倡導(dǎo)下，全國上下皆崇黃老。曹參為齊相國，聞膠西有蓋公，善治黃、老言，便使人厚幣請(qǐng)之。其治要用黃、老術(shù)，相齊九年，齊國安集，大稱賢相。后繼蕭何為相，仍是“舉事無所變更，一遵蕭何約束?！卑傩崭柚唬骸笆捄螢榉?，若畫一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”［1］（卷五十四《曹相國世家》）

文帝繼位，繼續(xù)推行高帝無為而治的方針。經(jīng)濟(jì)上“勸趣農(nóng)桑，減省租賦?！闭紊霞s法省刑，文帝“懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜拢嬗撝滓?。吏安其官，民樂其業(yè)……是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯(cuò)之風(fēng)?！保?］（卷二十三《刑法志》）漢景帝“令民半出田租，三十而稅一?！保?］（卷二十四《食貨志》）并曾多次下詔，慎用刑罰。

可以說，漢初道家思想執(zhí)政理念的實(shí)踐對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了決定性的作用。史書記載：“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！保?］（卷九《呂太后本紀(jì)》）“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨石，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外至，腐敗之不可食?！保?］（卷三十《平準(zhǔn)書》）“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚，周云成、康。漢言文、景，美矣！”［3］（卷五《景帝紀(jì)》）上述評(píng)論雖不乏溢美之辭，但在一定程度上也反映了客觀真實(shí)情況。

黃老道家思想作為漢初統(tǒng)治者守政治國的指導(dǎo)思想，根源于先秦道家，對(duì)道、儒、法等諸子百家進(jìn)行了融會(huì)貫通?！八缘罏楸荆瑘?jiān)持‘因循而治’，信守‘無為而無所不為’等道家的基本傳統(tǒng)，同時(shí)它也吸納了儒家的仁和禮，并蓄了法家的法和勢(shì)，帶著對(duì)儒家至圣至王的景仰和對(duì)法家至王至霸的推崇。在眾多的智慧之學(xué)中神游，黃老道家兼采各家之長(zhǎng)而避其短?！保?］它在成為官方意識(shí)形態(tài)之后，推動(dòng)了漢初政治、經(jīng)濟(jì)、文化和百姓生活的全面發(fā)展。

二、楚王劉英借助宗教活動(dòng)陰謀奪權(quán)的失敗

佛教產(chǎn)生于公元前6至前5世紀(jì)的古代印度，至兩漢之際，佛教逐漸沿著絲綢之路，自西向東在中國傳播開來?！按蠹s在公元1世紀(jì)中期，佛教已經(jīng)滲入淮北地區(qū)、河南東部、山東南部和江蘇北部。我們?nèi)菀捉忉尩蹏@一區(qū)域存在外來群體：這個(gè)區(qū)域最重要的城市彭城是一個(gè)繁華的商業(yè)中心；它實(shí)際上坐落于橫跨大陸的絲綢之路從洛陽向東延伸至東南地區(qū)的大路上，而外國人習(xí)慣于從西路通過絲綢之路進(jìn)入中國?！保?］38

見于正史記載漢地最早崇奉佛教者，恰是東漢光武帝之子——建都彭城的楚王劉英?！俺跤?，以建武十五年封為楚公，十七年進(jìn)爵為王，二十八年就國。母許氏無寵，故英國最貧小。三十年，以臨淮之取慮、須昌二縣益楚國。”從上述史料我們可以判斷：楚王英因母許氏無寵，加之自己的庶出身份，在光武諸子中并不突出。為提升身價(jià)和地位，他把劉陽作為政治投資的對(duì)象，在宮廷生活期間積極向劉陽靠攏，“自顯宗（劉陽）為太子時(shí)，英常獨(dú)歸附太子，太子特親愛之?！眲⒂⒌恼瓮顿Y獲得了預(yù)期回報(bào)：“及（明帝）即位，數(shù)受賞賜。永平元年，特封英舅子許昌為龍舒侯?！保?］（卷四十二《光武十王列傳》）明帝即位，楚王英寵愛愈隆，漸成諸侯王中重量級(jí)人物。先后數(shù)受賞賜，封國漸富廣，且蔭及姻親。

劉英“少時(shí)好游俠，交通賓客。晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀?！保?］（卷四十二《光武十王列傳》）史料中亦有楚王英在彭城建寺的有關(guān)線索?！端?jīng)注·獲水注》：“獲水自凈溝東徑阿育王寺北，或言楚王英所造。”《法苑珠林》卷五十一載：“晉沙門竺慧達(dá)云：東方兩塔，一在于此（指會(huì)稽郡縣阿育王塔），一在彭城?！薄段簳め尷现尽酚涊d：“今洛陽、彭城、姑減、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。”所謂阿育王寺，因公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的阿育王大興佛事，在境內(nèi)廣建佛塔，奉安佛舍利并供養(yǎng)僧眾，所以漢魏所建佛寺以此命名?！皠⒂?biāo)榜佛事弘揚(yáng)佛教，擴(kuò)大了佛教影響，不僅使徐州地域成為佛教早期流傳的東方名區(qū)，而且在徐淮、江淮間形成濃郁的佛教文化，推動(dòng)了佛教與本土文化的交流融合，其影響無疑是深長(zhǎng)的?！保?］近年來在徐州地區(qū)的出土文物也從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)佛教繁盛的局面。

20世紀(jì)70年代，在邳州市燕子埠鄉(xiāng)尤村發(fā)現(xiàn)一漢代畫像石墓，據(jù)墓志記載，墓主為東漢桓帝元嘉元年（公元151年）彭城相行長(zhǎng)史事、呂守長(zhǎng)繆宇，其生活年代比楚王英晚約一百年。在墓門堆土中墓門內(nèi)發(fā)現(xiàn)一尊鑒金銅佛（人）造像。造像為青銅鑄造，外施鎏金，腹內(nèi)填有其它金屬。通高7厘米，重560克，造像呈曲膝跪坐狀，右手拇指分開，四指并攏向上舉過耳，掌心向前，示無畏，長(zhǎng)袖垂于腕下；左手輕輕放在右膝上。面闊耳碩，頭發(fā)向后梳成一髻，上橫插一簪，露出前額，面部靜穆，雙目圓亮；兩眉寬長(zhǎng)翹起，鼻圓凸，嘴巴抿起；下巴圓闊，胡須髯髯，梳成古月，整個(gè)面部神態(tài)嚴(yán)肅而又不乏慈善心態(tài)。鎏金銅佛身著長(zhǎng)袍裝衣；袍上飾夔金云氣紋，襟邊、袖口及后腰部飾鑒金帶，長(zhǎng)袍遮住雙膝，后背露出雙足（赤足），足底肉結(jié)高起；后背一豎向婆金凹槽，其造型詭持，鑄工精湛，顯示佛教造像的特征。［8］（圖1、2）

圖1 東漢紀(jì)年墓出土銅人造像

圖2 東漢紀(jì)年墓出土銅佛

“（明帝永平）八年（公元65年），詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紋三十匹，詣國相曰：‘託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖衍罪。國相以聞?！t報(bào)曰：‘楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。’因以班示諸國中傅?！保?］（卷四十二《光武十王列傳》）明帝將此詔書傳示各封國中傅，明顯含有表彰和推廣的意思。從教義看，佛教本身也講擁戴王法，叫“佛法王法二法不可違”；而且明帝其后也有求法舉動(dòng)。但是楚王英利用佛事活動(dòng)聚集大量僧眾，仍然是一個(gè)相當(dāng)敏感的問題。明帝雖然下詔書以示寬宥，但劉英在意識(shí)形態(tài)上的不安分行為，不能不令朝廷嚴(yán)加監(jiān)視防范。

果不其然，“英后遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”。終于演化為政治離心色彩濃厚的僭越行為?！笆?，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀，事下案驗(yàn)。有司奏英招聚奸猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王公將軍二千石，大逆不道，請(qǐng)誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣，賜湯沐邑五百戶?！保?］（卷四十二《光武十王列傳》）劉英“作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”，“造作圖讖”。龜、鶴在王朝政治活動(dòng)中具有君主權(quán)威化身的文化功能，劉英制作奉天受命之符瑞文字的金龜玉鶴，利用圖讖的隱秘性，假托神意的政治預(yù)言，其政治野心昭然若揭?！罢芯奂榛保凑芯圪e客方士，為其謀反進(jìn)行人才儲(chǔ)備。《后漢書·獨(dú)行列傳》載：“是時(shí)楚王英謀反，陰疏天下善士。及楚事覺，顯宗得其錄，有尹興（會(huì)稽郡守）名?！保?］（卷八十一《獨(dú)行列傳》）楚王英的政治行跡，無疑是明顯帶有僭越和離心傾向的不軌舉措。

“明年，英至丹陽，自殺。立三十三年，國除。詔遣光祿大夫持節(jié)吊祠，贈(zèng)帽如法，加賜列侯印綬，以諸侯禮葬于涇。遣中黃門占護(hù)其妻子。悉出楚官屬無辭語者?！眲⒂ⅹz案發(fā)生后，受到株連者極廣，“楚獄遂至累年，其辭語相連，自京師親戚諸侯州郡豪杰及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千數(shù)?！保?］（卷四十二《光武十王列傳》）

楚王英之獄導(dǎo)致封國被廢，管轄權(quán)收歸中央，斷續(xù)綿延二百余年的楚王國退出歷史舞臺(tái)。獄案沉重打擊了佛教在東部的傳播，在此后近百年時(shí)間里，史書中罕見徐土佛教流傳活動(dòng)的記載?！皷|漢朝廷窮治楚獄，沉重打擊了宗室封國勢(shì)力，加之一系列懲治反亂及干犯法紀(jì)諸王的措施，強(qiáng)化了君主的專制權(quán)威，進(jìn)一步擠壓了諸侯王的政治文化生存空間，造成封國衰微。楚獄波瀾所及，使東漢政局失去了應(yīng)有的平衡，導(dǎo)致后來宦官專權(quán)的百年之禍。劉英儒道并崇，將宗教作為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，影響很大，開創(chuàng)了后世政教合作與矛盾斗爭(zhēng)的先聲?！保?］

三、五斗米道與張魯政教合一政權(quán)

五斗米道是原始道教另一重要派別，其創(chuàng)始人張陵祖籍徐州，關(guān)于他的生平，正史記載語焉不詳，未能了解其確切的生卒年代。根據(jù)晉葛洪所著《神仙傳》和《漢天師世家》及其他一些史料，推算張陵生平大致為：張陵，字輔漢，沛國豐（今徐州豐縣）人，相傳為漢留侯張良之后。年少時(shí)即精研《道德經(jīng)》，旁及天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)，舉賢良方正直言極諫科。順帝時(shí)，修道于蜀中鶴鳴山，自稱太上老君“授以三天正法，命為天師”，為“三天法師正一真人”，并造作道書24篇，開始傳播五斗米道。

此后，張陵對(duì)他所創(chuàng)立的五斗米道從組織上進(jìn)行整頓，將道徒劃為二十四治，每治設(shè)祭酒一人，并建立命籍，與此同時(shí)張陵還初步建立了教儀教規(guī)。首先，入道者交米五斗，以供齋醮之用。其次，要敬仙神、祭祖先。第三，教民對(duì)家人要慈孝，對(duì)外人要敬讓，不準(zhǔn)興訟好斗。不準(zhǔn)欺詐世人。第四，積德行善，修復(fù)道路。第五，修身煉性，服食丹藥，講究房中之術(shù)。經(jīng)過一番整頓，五斗米道真正成為一個(gè)有教祖、教父、教儀、教規(guī)的道教組織。

張陵去世后，其孫張魯（？—公元216年）嗣教，繼續(xù)傳播并且壯大發(fā)展了五斗米道，在漢中建立了政教合一的地方政權(quán)。據(jù)《三國志·張魯傳》說：張魯，字公祺，生年不詳。他“以鬼道教民，自號(hào)‘師君’。其來學(xué)道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，號(hào)‘祭酒’。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米酒，懸于義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。”“有小過者，當(dāng)治道百步，則罪除；又依月令，春夏禁殺；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉?！保?0］（卷八《魏書八·二公孫陶四張傳》）可見，張魯割據(jù)漢中，以五斗米道教化百姓，自封為“師君”，規(guī)定初入道者稱“鬼卒”，經(jīng)過考驗(yàn)而信仰堅(jiān)定者為“祭酒”，祭酒各領(lǐng)部眾，為首領(lǐng)，部眾多的稱“治頭大祭酒”。祭酒既管教務(wù)，也理行政?！皬堲斀⑵鹆苏毯弦坏恼?quán)和從鬼卒、祭酒、治頭大祭酒直至師君的金字塔式的教階制和行政管理體制。祭酒是教內(nèi)骨干，他們保證義舍、寬刑、禁殺、禁酒等項(xiàng)措施的實(shí)行。”［11］37

張魯以五斗米道統(tǒng)治巴、漢一帶前后將近三十年，擴(kuò)大了道教的勢(shì)力，史稱“民夷便樂之”，朝廷“力不能征”。［10］（卷八《魏書八·二公孫陶四張傳》）任繼愈先生指出，張魯時(shí)期的五斗米道，其性質(zhì)已變?yōu)榈胤杰婇y割據(jù)一方的思想工具，它與朝廷官方神權(quán)的對(duì)立，不再表現(xiàn)地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的沖突，而主要表現(xiàn)地方勢(shì)力與中央政權(quán)之間的矛盾。張魯政權(quán)得以長(zhǎng)期存在，固然由于漢廷軟弱，鞭長(zhǎng)莫及，也由于五斗米道變得平和自守，可以加以容忍。［12］37于是朝廷封張魯為“鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守”［10］（卷八《魏書八·二公孫陶四張傳》），通其貢獻(xiàn)。直至建安二十年（公元215年），為曹操所滅。

東漢末年五斗米道的傳播與張魯政教合一政權(quán)的建立，明確地以道教為號(hào)召民眾的旗幟?！皾h末大動(dòng)亂中早期道教徒的活躍表演，是道教思想的一種政治實(shí)踐，也是道教思想的一種社會(huì)試驗(yàn)。這種試驗(yàn)在有限的時(shí)間和空間的局部成功，說明道教思想具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。早期道教信仰者的武裝斗爭(zhēng)以腐惡的政治統(tǒng)治為目標(biāo)，反抗運(yùn)動(dòng)既有火速爆發(fā)的力度也有堅(jiān)持長(zhǎng)久的韌性?！保?3］

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1962.

［2］王利器.新語校注［M］.北京：中華書局，1986.

［3］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［4］寧國良.黃老道家的政治思想與漢初的治國實(shí)踐［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（2）.

［5］許里和.佛教征服中國［M］.南京：江蘇人民出版社，1998.

［6］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［7］王健.漢代佛教?hào)|傳的若干問題研究［J］.宗教學(xué)研究，2004（1）.

［8］陳永清，張浩林.邳州東漢紀(jì)年墓中出土鎏金銅佛造像考略［J］.東南文化，2000（3）.

［9］王健.楚王劉英之獄探析［J］.中國史研究，1999（2）.

［10］陳壽.三國志［M］.北京：中華書局，1959.

［11］卿希泰，唐大潮.道教史［M］.南京：江蘇人民出版社，2008.

［12］任繼愈.中國道教史：上冊(cè)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

［13］王子今.漢代早期道教對(duì)社會(huì)政治生活的參與和干預(yù)［J］.理論學(xué)刊，2004（1）.

（英文摘要略）

On the Impact of Religion on Social Politics in Xuzhou during Han Dynasty

ZHANG Zhe

(School of History Culture and Tourism,Xuzhou Normal University,Xuzhou 221116 China)

張喆（1984-），男，江蘇徐州人，徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2007級(jí)中國古代史專業(yè)碩士研究生，從事秦漢史研究。

徐州師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目基金資助（09YWB012）。

K234

A

1006-2165（2010）01-0108-04

2009-08-27

［責(zé)任編輯：才瓔珠］