胡群英，郭湛

（1.廣東工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，廣州510090；2.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

哲學(xué)視野下公共性的歷史生成與轉(zhuǎn)換

胡群英1，郭湛2

（1.廣東工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，廣州510090；2.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）

公共性是人的社會(huì)性本質(zhì)在公共生活中的表現(xiàn)方式，是人類(lèi)共同生活的前提條件，同時(shí)它也界定了人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的內(nèi)部劃分。共同體或組織是公共性生成的實(shí)體條件與界限，在不同的歷史和共同體條件下，公共性生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義不盡相同，因而具有一定的流變性。以一定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的公共性概念同時(shí)還具有能夠超越其產(chǎn)生的特定歷史條件的功能，因而具有更普遍的解釋效力和規(guī)范意義，這使得公共性在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的內(nèi)在轉(zhuǎn)型上具有重要的轉(zhuǎn)換功能。

公共性；組織體；歷史生成

公共性是人類(lèi)生活的社會(huì)性本質(zhì)的表現(xiàn)方式或具體呈現(xiàn)。共同體或組織是其歷史生成和發(fā)展的基地，一定歷史條件下，人的共同體或組織的存在方式不同，公共性的具體內(nèi)涵和作用條件也不同。

一、公共性是人的自然屬性與社會(huì)屬性的相互揚(yáng)棄

在阿倫特和哈貝馬斯等人看來(lái)，公共性所表明和揭示的是人們超越私人生活的狹隘范圍而實(shí)現(xiàn)共同生活和相互交往的一種特定狀態(tài)和基本性質(zhì)，它表明形成和體現(xiàn)公共性的舞臺(tái)不是私人利益角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，也不是既定政治權(quán)力的運(yùn)作空間，而是人們?yōu)榱斯餐睦婧褪聞?wù)聚集到一起，集思廣益，群策群力，試圖形成集體行動(dòng)的主題、規(guī)則和品質(zhì)的一個(gè)開(kāi)放的而不是封閉的、自由的而不是強(qiáng)制的動(dòng)態(tài)領(lǐng)域。

首先，公共性揭示的是人的這樣一種生活狀態(tài)，它能夠使眾多個(gè)人在共同活動(dòng)中展示自我屬性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并產(chǎn)生出超越個(gè)人生存需要和生存期限的共同財(cái)富。同時(shí)，公共性也是人的這樣一種自我理解，它能夠使人們?cè)诠_(kāi)的社會(huì)交往領(lǐng)域特別是在共同行動(dòng)和話(huà)語(yǔ)交流中生成、確證和表達(dá)自我同一性，包括自我身份和自我追求，承認(rèn)他人的自我同一性，從而獲得面對(duì)他人、尊重他人和相互塑造的機(jī)會(huì)，并因此形成共同意識(shí)及其相應(yīng)的行動(dòng)方式和表達(dá)方式。在這里，公共性成為個(gè)體超越其自然屬性而展現(xiàn)其社會(huì)性本質(zhì)的運(yùn)作機(jī)制和表現(xiàn)方式。沒(méi)有公共性，就難以形成社會(huì)活動(dòng)的正常規(guī)則，而只能遵循自然界的叢林法則，人的生活就無(wú)異于動(dòng)物的群居生活。由此可得出，沒(méi)有公共性，人類(lèi)就難以超越個(gè)體當(dāng)下有限的生存狀態(tài)和狹隘封閉的本能意識(shí)或意識(shí)化了的本能，去創(chuàng)造共同的文化財(cái)富，并使之在歷史上延續(xù)下去，在空間中不斷擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

其次，公共性表達(dá)了人類(lèi)根植于其生存條件和物種潛能基礎(chǔ)上的自我組織和自我超越的強(qiáng)烈傾向，是人們組織社會(huì)生活的主要方式，是在人們交往過(guò)程中形成和表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體意志、集體意志及其相互關(guān)系，是表現(xiàn)在個(gè)體意志中的社會(huì)性，是表現(xiàn)在集體意志中的人類(lèi)特性，是表現(xiàn)在人類(lèi)歷史活動(dòng)中的永恒追求。它的具體內(nèi)容取決于人的活動(dòng)的時(shí)空范圍、種類(lèi)和組織方式，并在人的各種活動(dòng)中形成和表現(xiàn)出來(lái)。所以，公共性不是發(fā)生在人類(lèi)歷史某一個(gè)階段上或某一個(gè)社會(huì)中的偶然事件和突生現(xiàn)象，而是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史的一個(gè)內(nèi)在品質(zhì)；不是人的某種社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)有性質(zhì)，而是人的一切社會(huì)性活動(dòng)的一個(gè)基本性質(zhì)。它在照亮人的某些活動(dòng)、某些品質(zhì)和某些主題的同時(shí)，又將人的另一些活動(dòng)、另一些品質(zhì)和另一些主題淹沒(méi)到黑暗背景中，并在其歷史光點(diǎn)的移動(dòng)中反復(fù)變換其黑暗背景和主題形象。

人們普遍將“公共性”視為一個(gè)與私人性或人的自然屬性完全對(duì)立的概念，甚至將之局限在某種特定組織如城邦和民族國(guó)家，或某些特定領(lǐng)域如政治領(lǐng)域、政府領(lǐng)域、公眾輿論領(lǐng)域等等。實(shí)際上，作為人類(lèi)生存條件和生存意義的一種自我描述和自我理解，“公共性”深刻反映了人的自然性和社會(huì)性的相互揚(yáng)棄。它不僅超越了固定的公私劃分，使其相對(duì)化和語(yǔ)境化，而且超越了人類(lèi)生活領(lǐng)域及其表達(dá)方式的內(nèi)部對(duì)立，將人類(lèi)生活的基本特性和永恒追求播撒在盛衰變遷的歷史場(chǎng)景和日常生活中，成為人性的一種公開(kāi)表達(dá)和展示。因此，所謂“公共性”，就是人們?cè)诠_(kāi)的社會(huì)交往中形成的動(dòng)態(tài)領(lǐng)域及其基本品質(zhì)，它“首先意味著，在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見(jiàn)、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)——即為我們，亦為他人所見(jiàn)所聞之物——構(gòu)成了存在?！盵1]38正是在人們公開(kāi)的社會(huì)生活中，人的活動(dòng)的公共性才形成和發(fā)展起來(lái)，并逐步成為人的社會(huì)生活的組織基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，人的社會(huì)性離不開(kāi)人的自然屬性，而社會(huì)性又構(gòu)成公共性的基本前提和首要特征。公共性是自然人成為和保持社會(huì)人的主要渠道，是人們展示和塑造其形象和個(gè)性的主要方式。

二、公共性的歷史生成條件

無(wú)論歷史上人類(lèi)共同生活的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和強(qiáng)度如何，人們的社會(huì)生活總是具有不可遏制的整體性和統(tǒng)一性。人的活動(dòng)的私人性和公共性或私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的區(qū)別，只是人的活動(dòng)領(lǐng)域的內(nèi)部劃分和人的主體身份的轉(zhuǎn)換。即使其間存在著嚴(yán)重的對(duì)立，也不是互不相干、涇渭分明的，而是充滿(mǎn)復(fù)雜的糾纏牽連、相互界定和彼此互補(bǔ),這是我們了解公共性歷史生成的一個(gè)重要前提。

公共性首先根源于人類(lèi)生活的存在論條件。即人的類(lèi)活動(dòng)何以可能的基本前提，它表達(dá)的是“人們以群體的方式共同生活在同一個(gè)世界上”這一基本事實(shí)。這里，人、群體和世界是相互塑造的，絕對(duì)孤立的個(gè)人不可能擁有一個(gè)世界，只有群體才能創(chuàng)造出一個(gè)屬于自己的世界。人類(lèi)基于“社會(huì)遺傳”的生活不同于動(dòng)物基于本能的群居生活。個(gè)人只有通過(guò)社會(huì)的公共生活，才能逐步獲得作為人的能力和品質(zhì)。哈貝馬斯說(shuō)，有許多動(dòng)物也是群居的，但是“把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的，并不是什么社會(huì)生活形式。要想辨認(rèn)出人的社會(huì)屬性的特殊性，就必須把亞里士多德的名言‘人是一種政治動(dòng)物’仔細(xì)翻譯一下：人是一種在公共空間中生存的政治動(dòng)物。進(jìn)而言之：人是一種動(dòng)物，由于他天生就處于一個(gè)公共的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，因此逐漸形成了使他成為人的能力”。[2]人類(lèi)的互相學(xué)習(xí)只有在一個(gè)充滿(mǎn)文化活力的公共空間中才有可能。同時(shí)，只有基于這一社會(huì)的歷史的“公共空間”，才可能形成個(gè)人的私人空間，才能形成和表現(xiàn)與人的活動(dòng)的私人性相對(duì)立的人的活動(dòng)的公共性，公共性與私人性的劃分才衍生出相對(duì)確定的內(nèi)容和意義。

其次，公共性的生成往往取決于人們組織社會(huì)生活的方式。在現(xiàn)實(shí)生活世界，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域都不是一種攻不破的固定堡壘。例如，盧梭說(shuō)：“國(guó)家的體制愈良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。私人的事情甚至于會(huì)大大減少的，因?yàn)檎麄€(gè)的公共幸福就構(gòu)成了很大一部分個(gè)人幸福，所以很少還有什么是再要個(gè)人費(fèi)心去尋求的了?！盵3]私人性與公共性誕生的意義即在于此，它們?cè)谌说幕顒?dòng)具有社會(huì)性的認(rèn)識(shí)框架下，更深刻地突入了人類(lèi)生活世界的核心和更高追求。人的活動(dòng)的公共性，作為人類(lèi)群體共同創(chuàng)造世界這一事實(shí)的一種表達(dá)，它超越了個(gè)人的有限能力和生命期限。個(gè)人的私人性活動(dòng)同樣是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是一種自我封閉的單一意識(shí)和孤立生活。正是人的組織化生活方式奠定了合理劃分公私活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的活動(dòng)的公共性才逐步獲得其真實(shí)的歷史內(nèi)容。

再次，公共性的生成同時(shí)也是人的自我反思的需要。人類(lèi)創(chuàng)造和維系了一個(gè)共同世界，個(gè)人與群體之間的差別及其互動(dòng)關(guān)系必然導(dǎo)致人的活動(dòng)的雙重屬性即私人性和公共性的劃分。任何群體都不可能完全滿(mǎn)足和認(rèn)可個(gè)人的所有私欲，任何個(gè)人也無(wú)法擁有其所屬群體的全部力量和品質(zhì)。個(gè)人只有在群體中才能得到確認(rèn)，并塑造和確立起自身形象，從而也不得不掩蓋和克制自身的私欲；同時(shí)，群體只有通過(guò)個(gè)人才能存在，因而必須對(duì)個(gè)人的某些私人性質(zhì)的活動(dòng)網(wǎng)開(kāi)一面。因此，人們的生活必然劃分為兩部分，一部分是公開(kāi)展現(xiàn)的，另一部分是私下進(jìn)行的。“從隱私而非國(guó)家的觀點(diǎn)來(lái)看，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的區(qū)別如同要暴露的東西和要隱蔽的東西之間的區(qū)別?！盵1]54由此，個(gè)體的私人性既得到展現(xiàn)，又得到隱藏，并由此形成自我的二重化。兩者之間的緊張互動(dòng)不僅促進(jìn)了人們的反思能力的增長(zhǎng)，而且能夠保持和激發(fā)他們的公私活動(dòng)的興趣和精力。人類(lèi)各種文明之間的差異，以及各種公共性之間的差異，在很大程度上取決于他們公開(kāi)展示什么和掩藏什么，以及由此塑造了怎樣的人的形象和品質(zhì)。

最后，公共領(lǐng)域及其公共性的存在還成為人類(lèi)生存的歷史連續(xù)性條件和個(gè)人追求永恒在場(chǎng)的重要途徑。正是公共性奠定了人們超越其個(gè)人有限性的基礎(chǔ)條件，從而衍生出其超越歷史存在的可能性。個(gè)人或小群體的存在只有獲得一定公共性后才可能進(jìn)入更廣闊的歷史空間，也只有具有一定公共性的事物才獲得歷史性存在的資格和條件?！氨凰怂?jiàn)所聞，其意義只來(lái)自這一事實(shí)：每個(gè)人都是在不同的位置上去看去聽(tīng)的。這就是公共生活的意義。”[1]44

三、組織體——公共性賴(lài)以存在的實(shí)體形式

公共性是人的類(lèi)存在的基本屬性和條件[4]，它表達(dá)的是“人是生活在一起的”這一事實(shí)。根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)，人們“生活在一起”總是通過(guò)各種各樣的組織體而實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，人類(lèi)是一種創(chuàng)造組織并在組織中生活的存在物，各種組織體構(gòu)成人的活動(dòng)的公共性的實(shí)體條件。就組織的一般意義而言，它是人的力量的有機(jī)集合，是人們克服個(gè)體局限、實(shí)現(xiàn)自我超越的社會(huì)力量?；舨己浪拐f(shuō)，人類(lèi)的生活世界“需要有各種不同的組織來(lái)處理人們的不同的關(guān)系”，“必須有最大的靈活性，才能使組織的形式適應(yīng)人類(lèi)需要的多樣性”。[5]有什么樣的組織體，就會(huì)生成相應(yīng)的公共性以及內(nèi)部公私劃分，這也是我們必須對(duì)公共性界限進(jìn)行分析的一個(gè)基本理由。

公共性總是通過(guò)一定的實(shí)體形式來(lái)獲得自己的具體內(nèi)容和規(guī)定。盡管人類(lèi)社會(huì)組織形式多種多樣并處在生滅不已的變遷中，但一定的公共性總伴隨其中。這是因?yàn)椋还苁裁礃拥慕M織體都有其自身的整合機(jī)制和排斥機(jī)制：一方面它將某些個(gè)體吸納其中，一方面將另一些個(gè)體排除在外；一方面張揚(yáng)人的某些特性，一方面擠壓人的另一些特性，人的活動(dòng)的公私界限由此生成，由此可見(jiàn)，具體的公共性并非人人可共享，它需要人們優(yōu)先獲得某種組織體的“成員資格”。所以，當(dāng)我們具體談?wù)摴残约捌浠顒?dòng)領(lǐng)域時(shí)，必須優(yōu)先確定是何種組織體的公共性。就此而言，動(dòng)輒放大公共性對(duì)象為“普天下公眾”，不僅是無(wú)的放矢，相反可能誤入歧途，使公共性被架空成為一種沒(méi)有法力的咒語(yǔ)，導(dǎo)致“公共性的缺失”。脫離了對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的組織形式的考察，就無(wú)法辨別公共性問(wèn)題的真實(shí)所在。只要我們具體考察人類(lèi)組織形式及活動(dòng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一定社會(huì)組織一經(jīng)創(chuàng)建或形成，作為組織成員的個(gè)體與組織整體的對(duì)立也即出現(xiàn)，公與私的緊張和對(duì)立就不可避免。盧梭在分析“社會(huì)”這個(gè)龐大的組織體時(shí)就曾說(shuō)，在行政官個(gè)人身上，我們可以區(qū)別該組織體內(nèi)糾纏著的三種本質(zhì)上不同的意志：首先是個(gè)人固有的意志；其次是全體行政官的共同意志；第三是人民的意志或主權(quán)的意志。[6]個(gè)體在這種組織角色沖突和人格沖突中很容易被組織和整體收編，個(gè)體與整體、公與私由此產(chǎn)生曠日持久的緊張對(duì)立和拉鋸。而組織天然具有一種自我擴(kuò)張趨勢(shì)，正如“市場(chǎng)”這一經(jīng)濟(jì)組織形式就具有一種超越國(guó)家和民族的擴(kuò)張能力，公共性問(wèn)題才在近代尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代才彰顯出來(lái)。

由于組織內(nèi)部的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域與其所屬更大組織內(nèi)的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域具有復(fù)雜關(guān)系，因此，公共性必須從對(duì)社會(huì)組織的特性、類(lèi)別及其相互聯(lián)系的方式和強(qiáng)度進(jìn)行具體把握中抽象出來(lái)。例如存在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的政府公共性、政黨公共性和市民團(tuán)體公共性及其相互關(guān)系，當(dāng)然也存在超越國(guó)家的區(qū)域公共性如歐洲共同體，甚至關(guān)涉整個(gè)人類(lèi)的世界共同體公共性或世界公共性。如康德所說(shuō)：“從公共權(quán)利的全部質(zhì)料之中（就國(guó)家之內(nèi)人與人的或者還有各個(gè)國(guó)家相互之間各種不同的由經(jīng)驗(yàn)所給定的關(guān)系）進(jìn)行抽象，那么我就只剩下公共性這一形式。”[7]正義、權(quán)利等只有依靠公共性才能具體地加以確定，而公共性只有在人們的社會(huì)組織生活中才能落實(shí)到位。在這里，我們反對(duì)的是離開(kāi)具體語(yǔ)境或無(wú)視具體語(yǔ)境去談的公共性，而不是反對(duì)擴(kuò)大公共性的有效范圍。脫離人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)前提條件，公共性只會(huì)成為一種抽象存在物，導(dǎo)致人類(lèi)生活世界走向分裂、對(duì)立，甚至某種公共性的缺失抑或壟斷，而不是真正滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要。如近代以來(lái)，以民族國(guó)家為主體的民族文化的公共性就成為當(dāng)今時(shí)代人們把握公共性的主要坐標(biāo)，它向內(nèi)可以聯(lián)系和制約其內(nèi)部組織，向外可以聯(lián)絡(luò)其他國(guó)家、其他文化及各種世界組織。在這個(gè)意義上，“我們只能在某一文化圈里，也就是在相對(duì)封閉的社會(huì)理性所支配的空間里尋找公共性，但與此同時(shí)我們也應(yīng)該將公共性放到整個(gè)人類(lèi)的歷時(shí)空間和共時(shí)空間里去把握其普遍性因素?！盵8]

四、公共性的歷史轉(zhuǎn)換

在實(shí)踐意義上，公共性同時(shí)又是一個(gè)對(duì)人的整體性存在何以可能進(jìn)行歷史的和哲學(xué)的反思的規(guī)范范疇。就此而言，公共性具有流變性，古往今來(lái)的一切公共生活都不可能盡善盡美地體現(xiàn)出公共性的全部品質(zhì)，而只是程度不一地體現(xiàn)出公共性的若干內(nèi)容和意義。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活決定了公共性的內(nèi)涵和功能等必然發(fā)生流轉(zhuǎn)。

任何一個(gè)概念都有其歷史基礎(chǔ)，或如馬克思所說(shuō)，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”[9]。但以一定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的概念往往能夠超越最初產(chǎn)生的特定歷史環(huán)境，具有更普遍的解釋效力和規(guī)范意義。誠(chéng)然，阿倫特是描述和分析了古希臘的城邦公共性，但她的目的是以此來(lái)表明和強(qiáng)調(diào)公共性的現(xiàn)代意義，哈貝馬斯也大抵如此。這樣，他們對(duì)公共性的各種歷史形態(tài)的描述和分析往往帶有規(guī)范化、理想化的意義。同樣，他們對(duì)公共性和公共領(lǐng)域的理解和界定往往和歷史事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為對(duì)某種歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，具有事實(shí)性的特征。這種規(guī)范概念與描述概念的相互交織，給人們理解他們的公共性理論帶來(lái)不小的困難和混亂。如果我們充分注意到并較好地把握了他們對(duì)公共性的生成及其意義的這種雙重理解，就會(huì)使我們更深刻地把握事實(shí)概念與規(guī)范概念之間的復(fù)雜關(guān)系。這樣，可以更深入地理解公共性的各種歷史形態(tài)及其當(dāng)代意義，并以此來(lái)籌劃和展望當(dāng)代公共性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

當(dāng)我們以一種公共性反思另一種公共性時(shí)，才能看到某種公共性的相對(duì)性并抽象出公共性本身的一些共有特性，才可能對(duì)某種公共性進(jìn)行歷史性的分解和重組。只有通過(guò)各種公共性的相互比較，把握公共性的主要意義及其歷史嬗變過(guò)程，我們才能理解人類(lèi)生活的公共性的具體內(nèi)容，包括它的有效范圍、基本特性和特定主題，防止某種公共性如資產(chǎn)階級(jí)公共性的普遍擴(kuò)張和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，不斷推進(jìn)當(dāng)代人類(lèi)公共生活的自我理解和自主塑造。

[1][美]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威,譯.上海：上海人民出版社,1999.

[2][德]哈貝馬斯.公共空間與政治公共領(lǐng)域[J].符佳佳,譯.哲學(xué)動(dòng)態(tài),2009,(6).

[3][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館, 2003:120.

[4]胡群英.論人的類(lèi)存在的公共屬性及公共條件[J].甘肅理論學(xué)刊，2008,(5).

[5][英]L.T.霍布豪斯.形而上學(xué)的國(guó)家論[M].汪淑鈞,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1997:102.

[6][法]盧梭.社會(huì)契約論[J].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館, 2003:78-79.

[7][德]康德.歷史理性批判文集[J].何兆武,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1990:139.

[8]李明伍.公共性的一般類(lèi)型及其若干傳統(tǒng)模型[J].社會(huì)學(xué)研究,1997,(4).

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995: 146.

[責(zé)任編輯：張亞茹]

C 91

A

1002-7408（2010）08-0050-03

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人的活動(dòng)的公共性及其限度研究”（03 A Z X 003）。

胡群英（1973-），江西高安人，哲學(xué)博士，廣東工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教師，主要從事馬克思主義哲學(xué)和公共性問(wèn)題研究;郭湛（1945-），黑龍江海倫人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義認(rèn)識(shí)論、歷史觀和文化觀研究。