文/王少芳 編輯/任紅

工作以后，我每天都是騎單車(chē)上班，而南長(zhǎng)街則是從家到單位的必經(jīng)之路。當(dāng)這種慣性往復(fù)的日常之道將生活的詩(shī)意消解殆盡，讓我想不到的是，就是這條再熟悉不過(guò)的道路，卻能帶給我驚喜。

賈島是騎驢推敲，我是騎車(chē)苦吟。涵詠之中，不覺(jué)已橫過(guò)長(zhǎng)安街，駛?cè)肽祥L(zhǎng)街，往右一瞥，“織女橋胡同”映入眼簾，難道這皇城根兒的胡同竟與牛郎織女的民間故事有瓜葛嗎？一時(shí)求解心切。

經(jīng)過(guò)一番“上窮碧落下黃泉”的翻搜查證，總算弄清了象征紫垣天宮的皇城，必須有天河環(huán)侍，而銀河南注則必架橋，以象征牽牛星座。難怪乎班固《西都賦》描繪皇家苑囿昆明池時(shí)有“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯”的筆墨渲染。

明清兩代的皇城根兒下有一幅精心安排的耕織相望圖?？椗畼蛟谧辖侵?，西華門(mén)外南長(zhǎng)街的南端，為漢白玉砌成的單孔圓拱橋，橋體秀美精致。牛郎橋在紫禁城之左，東華門(mén)外南池子大街的盡南頭，其形制亦然。

程陽(yáng)風(fēng)雨橋是建筑的集大成者，集橋、廊、亭三者于一身，是目前保存最好、規(guī)模最大的風(fēng)雨橋，也是中國(guó)木建筑中的藝術(shù)珍品。 攝影/吳禮冠

河水平靜地從西苑（中南海）流出，從織女橋一路向東，流經(jīng)社稷壇、金水橋，沿菖蒲河道，終于波瀾不驚地流到了牛郎橋。牛郎織女兩座小橋隔紫禁城遙遙相望而不相聚，織女橋只能憑借著禁苑之水來(lái)實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)逝入君懷”的夢(mèng)想。民國(guó)時(shí)，兩橋雙雙因修路被拆，灰飛煙滅。如今只留下“織女橋北河沿”這樣寫(xiě)實(shí)的胡同名，聊供我輩好事者刨究。

我國(guó)古代“橋”和“梁”最初是單獨(dú)使用，是可相替換的同義字。在《說(shuō)文解字》里，許慎玩著能指與所指的闡釋游戲：“橋，水梁也?！薄傲?，用水跨木也，即今之橋也。”之后，橋梁二字并舉，組合成詞。

他的循環(huán)闡述遮蔽了一個(gè)心理事實(shí)：橋梁既為人設(shè)，則其中自有人類(lèi)突破阻障、渴望溝通的意志與欲求。古人從開(kāi)始造橋時(shí)，就絕非僅有功利性的實(shí)用訴求，而沒(méi)有形成蘊(yùn)含在橋上的非功利性的訴求。

在歐風(fēng)美雨尚未席卷世界，在科學(xué)民主精神尚未充分發(fā)育，占領(lǐng)人類(lèi)頭腦之前工業(yè)話時(shí)代，浸潤(rùn)人的心靈的是父子相繼、薪火相傳的神話傳說(shuō)、宗教說(shuō)教、哲學(xué)玄想和詩(shī)性解釋。這些充滿怪力亂神、饒有意味的人文產(chǎn)物，曾凝聚著古人思想和情感的火花。

關(guān)于橋這種突破障礙、溝通無(wú)限、傳遞幸福、象征吉祥的人工之物，在先民“天、地、人、神”差序相安的直覺(jué)思維和集體無(wú)意識(shí)所構(gòu)建的的生命家園里，綻放著許多的文化之花。她們是如此的繽紛絢爛，以至于根本不可能窮盡。來(lái)吧，一起尋找生存的空間，就在文化的斷裂點(diǎn)，就在歷史的遮蔽處，就在記憶的燈火闌珊處。

肇源神話：黿鼉?yōu)榱汉挖s石跨海

大禹治水時(shí)，遇江河則靈龜大鱷浮出水面供其驅(qū)使，任其踩著通過(guò)?！妒斑z記》記載：“舜命禹疏川奠岳，濟(jì)巨海，黿鼉以為梁?！鼻厥蓟试诤Ｖ辛⒅?。《三齊要略》云：“始皇做石橋，欲過(guò)海觀日出處。時(shí)有神人，能驅(qū)石下海。石去不速，神人輒鞭之，皆流血，石莫不悉赤。陽(yáng)城山上石，皆起立東傾，如相隨行狀，至今猶爾?！庇衷啤扒厥蓟视诤Ｖ凶魇瘶颉保蛟疲骸胺侨斯λ?，海神為之豎柱?！?/p>

前者是摸著石頭過(guò)河的原始的矴步橋，后者是規(guī)模宏大的跨海梁橋。從矴步橋到石梁橋是造橋技術(shù)的突破性發(fā)展，從中都可以見(jiàn)出人定勝天的豪邁氣魄和民族開(kāi)創(chuàng)特有的蓬勃朝氣。在世界各民族記憶深處廣泛流傳的洪水神話的各種版本中，唯有中華民族的版本是治水成功。史稱(chēng)“禹別九州，隨山浚川，任土作貢……聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功”。

位于浙南山區(qū)的縉云縣，山青水秀，風(fēng)光旖旎。潺潺溪水中，留有眾多的古石板橋。石板橋形似丁字，也叫丁步橋。 攝影/吳禮冠

橋的出入口——牌樓 攝影/吳禮冠

英雄的大禹在成就理水壯舉之后，又朝諸侯、鑄九鼎，左右著中華民族國(guó)家意識(shí)的形成與認(rèn)同。“秦王掃六合，虎視何雄哉！”霸氣的嬴政在完成統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想之后，又書(shū)同文，車(chē)同軌，讓大一統(tǒng)觀念在中國(guó)人心中根深蒂固起來(lái)。

背景傳說(shuō)：天意難測(cè)與人事纏綿

橋是人類(lèi)智力的運(yùn)作之物，也是人類(lèi)情感的寄存之所，從古至今不斷有動(dòng)人的故事在橋邊發(fā)生。凡是美麗的橋似乎都有浪漫的傳說(shuō)和神話。在中國(guó)民間信仰體系中，橋具有溝通、相合、相交的功能。這種俗信，典型地表現(xiàn)在諸如七夕鵲橋相會(huì)和西湖斷橋相識(shí)的等眾多的民間傳說(shuō)中。

早在西漢，《淮南子》即對(duì)鵲橋傳說(shuō)加以記述，白居易曾引其佚文：“烏鵲填河而渡織女?！奔词敲髯C。魏晉之時(shí)，牛郎織女的傳說(shuō)與七夕風(fēng)俗已廣為流行?！豆旁?shī)十九首》寫(xiě)道：“相隔一水間，脈脈不得語(yǔ)?！?/p>

南北朝時(shí)期，每到農(nóng)歷七月七日牛郎織女聚會(huì)之夜，懷春少女們就會(huì)拿出彩線金針，仰望星空，祀奉織女，希其傳授女工，變得心靈手巧。時(shí)文曾記“陳幾筵酒脯瓜果于庭中，以乞巧?！鼻厣儆卧鳌儿o橋仙》，其下闋寫(xiě)到：“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！鼻槿说募轼B(niǎo)喜鵲搭成了突破銀河天障的鵲橋，使得天上人間相通。

斷橋之得名，有一種很有意思的說(shuō)法，許仙白娘子緣份斷于此橋，故名斷橋。斷橋?yàn)槲骱罴延^瞻處，可得湖山之神髓。明人稱(chēng)：“斷橋一望，魂銷(xiāo)欲死?！逼湎碜u(yù)天下，得益于《白蛇傳》重要情節(jié)發(fā)生的背景之橋。家住余杭的許仙與白素珍相識(shí)在此，同舟歸城，借傘定情，結(jié)成眷侶，羨煞神仙。法海從中作梗，棒打鴛鴦，困住許仙，白蛇為救夫君，不惜水漫金山。之后白娘子和許仙又一次在斷橋上重續(xù)前緣。越劇《白蛇傳》中白娘子唱道：“西湖山水還依舊……看到斷橋橋未斷，我寸腸斷，一片深情付東流！”歷來(lái)催人淚下。

看不見(jiàn)的愿力與看得見(jiàn)的生活方式有機(jī)混合，融為一體。前者是個(gè)性創(chuàng)造積淀成民族的文化原型，尚有原始巫性解釋傳統(tǒng)的意義殘留與記憶碎片，痕跡斑駁可見(jiàn)。聊解相思的鵲橋相會(huì)猶見(jiàn)天意的難違，宿命的陰影影影綽綽。后者是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀念世界審美的直覺(jué)領(lǐng)悟。

人所追求的愛(ài)情自由和生存意義，斷橋邂逅成為風(fēng)花雪月的文化符號(hào)，人蛇相戀的斷橋悲劇更顯人性的張揚(yáng)，抗?fàn)幍淖阋翮H鏗鏘鏘。

技術(shù)寓言：人神斗法及仙人指點(diǎn)

魯班修趙州橋的傳說(shuō)，最初見(jiàn)于元代《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》。傳說(shuō)魯班在趙州城南造了座極其堅(jiān)固的石橋，自認(rèn)為天下無(wú)雙。有一張姓神仙騎驢過(guò)橋。笑問(wèn)魯班：“此橋石堅(jiān)而柱壯，如我過(guò)橋，能無(wú)震動(dòng)乎？”結(jié)果一登橋，橋就搖動(dòng)起來(lái)，像要傾塌。魯班急忙跳到橋下，兩手托住了橋身，大橋得以安然無(wú)恙。

近現(xiàn)代傳說(shuō)則附會(huì)為了張果老和柴王爺，張果老的褡褳里放著太陽(yáng)和月亮，柴王爺?shù)莫?dú)輪車(chē)上裝著五岳名山。而橋身經(jīng)過(guò)這樣的重壓，也就更加穩(wěn)固。只是在趙州橋橋面上，留下了張果老騎驢踩的蹄印和柴王推車(chē)軋的一道溝，橋下面有魯班爺托橋的一只大手印。實(shí)際上，“蹄印”為兩側(cè)行車(chē)的界限，“手印”為檢修時(shí)合理的受力支點(diǎn)。

《廣輿記》記載了蔡襄夢(mèng)占洛陽(yáng)橋的故事。相傳為天上文曲星下凡的蔡襄，在泉州建造洛陽(yáng)橋時(shí)，因浪潮洶涌，難造橋基而日夜發(fā)愁。一天他突然夢(mèng)見(jiàn)觀音大士指點(diǎn)他派人向海龍王求助。蔡襄一覺(jué)醒來(lái)十分驚奇，便給海神寫(xiě)一封求助公文，問(wèn)手下衙吏：“誰(shuí)人下得海？”一個(gè)衙吏隨即答道：“小人夏得海！”原來(lái)此人姓夏名得海，誤以為老爺叫他，隨口應(yīng)答。于是便委派他前往海神處投遞公文。夏得海醉臥海灘上，一覺(jué)醒來(lái)，黃色的公文袋變成了紅色公文袋，于是連忙回來(lái)交給蔡襄，打開(kāi)一看，只見(jiàn)上面寫(xiě)著一個(gè)“醋”字。蔡襄冥思苦想，終于領(lǐng)悟了海龍王的啟示，當(dāng)月廿一日酉時(shí)動(dòng)工，果然此時(shí)海潮退落，三天三夜不漲潮，橋基終于順利砌成。這是民間借“海神托夢(mèng)”造橋的故事，傳達(dá)著掌握海潮漲落規(guī)律，合理選擇造橋時(shí)機(jī)。

魯班造橋神仙檢驗(yàn)的夸張故事由衷地贊嘆了趙州石拱橋那超拔卓越建造技術(shù)，魯班作為能工巧匠的箭垛式人物倍受推崇，則可稱(chēng)為在民間豎起了一面山寨版的科學(xué)發(fā)展觀的大旗。而神州大地處處流傳的有關(guān)建橋每當(dāng)遇到技術(shù)疑難之時(shí)，往往有神仙靈怪或托夢(mèng)點(diǎn)撥或親自操刀予以幫助。

如潮州的湘子橋有韓湘子斗敗水神，才得以在水流湍急的韓江江心上以用緊鎖的十八條梭船作為浮橋連通兩端石梁橋，成為一座造福潮汕兒女的啟閉式組合橋，潮人艷稱(chēng)其格局為“十八梭船鎖畫(huà)橋”。同為八仙之一的鐵拐李則借助“鐵拐”這一探測(cè)工具來(lái)摸清河底水文地質(zhì)情況，探測(cè)墩位，修筑蘇州寶帶橋墩。此外，漳州虎渡橋有老虎負(fù)子渡江，啟發(fā)建橋選址的傳說(shuō)。

雪映之光：祛病保命與求子兆吉

民間節(jié)日植根于深厚的鄉(xiāng)緣風(fēng)土，飽含了久遠(yuǎn)的情感積淀，固守著純粹的生命意愿。它從充滿著神秘氣氛的巫術(shù)娛神以求庇佑的祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)光沖刷，流衍成洋溢著吉祥氣息的、全民同樂(lè)的歲時(shí)節(jié)慶。作為民眾生活方式的一分子，橋梁會(huì)搖身一變，成為送子觀音、救難菩薩、陰陽(yáng)信使，集保命、免難、治病、轉(zhuǎn)運(yùn)諸功能于一身，成為精神領(lǐng)域里普渡眾生的吉祥符。

走橋渡厄，始于唐代，盛于明清。各地走橋之俗，大同小異。同在于民眾的功利性目的，無(wú)外乎求嗣求壽、祈福禳災(zāi)。異在于時(shí)間之選擇、程式之繁簡(jiǎn)。從古至今，盛行走橋的節(jié)日主要有上元、二月二、端午和中秋，而元宵節(jié)走橋的時(shí)間各地又各不相同，有正月初十、正月十五和正月十六。正所謂：百里不同風(fēng)，千里不同俗。

“握橋”之稱(chēng)最形象的揭示了伸臂木梁橋?qū)訉酉蚝有奶舫?、直接相握的特點(diǎn)。 攝影/吳禮冠

北京的走橋是正月十六“走百病”。據(jù)明人《帝京景物略》記載：“婦女著白綾衫，隊(duì)而宵行，謂無(wú)腰腿諸疾，曰走橋?！庇秩绯蓵?shū)于萬(wàn)歷年間的《宛署雜記》曰：“正月十六夜，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病’。凡有橋之處，三五相率一過(guò)，取渡厄之意?！痹性?shī)描寫(xiě)道：“一望平沙萬(wàn)里遙，月明何處尚吹簫？旁人爭(zhēng)說(shuō)前門(mén)好，姐妹牽衣過(guò)小橋?！?/p>

江南水鄉(xiāng)則流行“走三橋”的習(xí)俗，有“行過(guò)三座橋，一年病災(zāi)消”的俗語(yǔ)。清人筆記載：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病，必歷三橋而止，謂之‘走三橋’。”其盛況有明人詩(shī)句云：“走遍三橋燈已落，卻嫌羅襪污春泥?！比缣K州同里在元宵夜要走太平、吉利、常情三座橋。鄉(xiāng)謠：“走過(guò)太平橋，一年四季身體好；走過(guò)吉利橋，生意興隆步步高；走過(guò)長(zhǎng)慶橋，青春常駐永不老?！苯B興烏鎮(zhèn)走橋則必須走過(guò)十座橋，且忌走回頭橋。也有在正月十六的，如安徽全椒的“走太平橋”。

正月十六這天，從清晨到深夜，四鄉(xiāng)八鄰，扶老攜幼，都要到太平橋上游走一番。在嶺南，廣東佛山，每當(dāng)正月十六子時(shí)，男女老少都要攜帶祭品，紛紛前來(lái)走橋，當(dāng)?shù)亟小靶型?jì)”。過(guò)橋后，在橋頭點(diǎn)燃蠟燭，焚燒紙香，鳴放鞭炮，跪拜橋神。

橋既是交通要道的咽喉，也是跨險(xiǎn)越阻的人造通途，更是意識(shí)領(lǐng)域中自由穿梭的時(shí)空機(jī)器。弗洛伊德說(shuō)：夢(mèng)是欲望的達(dá)成。佛說(shuō)：橋是夙愿的了解。占?jí)粽哒f(shuō)，人生如渡，人的一生要通過(guò)道道關(guān)口，如同過(guò)橋一樣，要跨險(xiǎn)越阻，才能安全到達(dá)彼岸。普通民眾相信靈魂觀念，認(rèn)為胎兒的靈魂常受山河阻隔，只有架橋鋪路，求神靈開(kāi)恩放行，方能降臨人間。

在號(hào)稱(chēng)原始巫風(fēng)孑遺的“活化石”——儺戲中，還儺愿必須“開(kāi)壇架橋”，以恭迎五方靈圣降臨神壇。在此，橋梁作為神人交感的重要天梯，事實(shí)上扮演著救苦度厄、送子保生的“關(guān)鍵先生”。

來(lái)看橋的聯(lián)姻功能：在豫陜鄉(xiāng)村的迎娶儀式中，新娘必須要爬過(guò)在院中用板凳搭起的“橋”，才算過(guò)門(mén)。在江浙水鄉(xiāng)，迎親船一定要經(jīng)過(guò)三座橋，新娘才能進(jìn)男家門(mén)。景頗族的婚俗中，新娘必須跨過(guò)拴有孵蛋母雞的草橋，才會(huì)被接納。

在侗族婚禮中，唱架筷子橋的祝酒歌是必選項(xiàng)目?；檠缰锌曜訕蚣芎煤螅腿死@桌三圈并唱祝酒歌，主人則用長(zhǎng)凳攔門(mén)留客?？腿顺痖_(kāi)門(mén)歌，直到主人無(wú)歌以對(duì)，才開(kāi)門(mén)讓客人離去。祝酒歌中唱道：“二龍山前水飄飄，主家七女架仙橋……七位仙女橋上走，橋也高來(lái)福也高。梅花嶺上放芬芳，金墩玉筷架橋梁。一雙愛(ài)侶橋上走，發(fā)福發(fā)貴子孫長(zhǎng)。”

再看橋的生殖功能：在中國(guó)，從古至今，各地都有向橋祈嗣和乞求神靈護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)的種種橋俗。如《清稗類(lèi)鈔?時(shí)令類(lèi)》所記，江蘇淮安在元宵至二月初二期間，親朋好友擇吉日良辰之夜，取東門(mén)外“麒麟橋”橋堍上的磚塊，并走過(guò)幾座橋，敲鑼打鼓送到求子人家，懸掛于床頂，如此一來(lái)就能感染生殖力，來(lái)年主人家便可喜得貴子。

苗族相信架橋能生子的觀念可以追溯到神話時(shí)代百鳥(niǎo)所架的彩虹橋，在民間則流傳著許多“架橋修路，子孫無(wú)數(shù)”的傳說(shuō)，相傳苗家有兩兄弟非常勤勞，二人均已婚多年而無(wú)子。為了方便大家過(guò)河，兄弟倆就在小河上架起了小橋，橋架好后，回到家里，各家的嬰兒就呱呱墜地了。在現(xiàn)實(shí)生活中，最為普遍的是架杉木橋來(lái)迎接?jì)雰撼鍪馈?/p>

古灞橋始建于隋初，廢棄于元，為中國(guó)已知時(shí)代最早、規(guī)模最宏偉、橋面跨度最長(zhǎng)的一座大型多孔石拱橋。攝影/吳禮冠

功德之路：靈魂超度與宿業(yè)解脫

生活中司空見(jiàn)慣的橋，常常是水路交通交匯處的中樞，往往也是欲達(dá)某地的必經(jīng)之路。在這個(gè)意義上，橋梁起著關(guān)卡或門(mén)戶(hù)的作用，也正是在這一點(diǎn)上，古人以“關(guān)梁”合稱(chēng)關(guān)隘與橋梁。古人認(rèn)為，從橋上走過(guò)，代表著某種特殊的意義。

民間相信，胎兒的靈魂常受山河阻隔，只有架橋鋪路，求神靈開(kāi)恩放行，方能降臨人間；人死后靈魂進(jìn)入陰曹地府，要通過(guò)恐怖的奈何橋，接受閻王的審判。于是出現(xiàn)了護(hù)送亡靈過(guò)奈河橋去西天的種種喪葬橋俗。橋梁日夜承壓且經(jīng)受風(fēng)沐雨而堅(jiān)固不塌，是因神靈的護(hù)佑，于是祭祀橋梁也就是祈禱神靈護(hù)佑家人安康。

農(nóng)歷七月十五中元之夜，為盂蘭盆節(jié)，俗稱(chēng)鬼節(jié)。各地活動(dòng)習(xí)俗大致相同，山東齊河、浙江麗水、廣東開(kāi)平等地，要為亡靈超度，請(qǐng)僧道在橋上做盂蘭盆法會(huì)，誦經(jīng)念咒，舉行象征“過(guò)奈河橋”、“上刀山、下油鍋”儀式，意為拯救亡靈，超度出地獄上天堂或托生轉(zhuǎn)世。

在橋的上游或橋畔漂放河燈，意為亡靈在陰間引路，在橋頭擺放祭品，點(diǎn)香焚紙，祈求野鬼關(guān)照死者亡魂，在地獄少受苦受難。舊時(shí)盛況，清人有《河燈》一詩(shī)詠道：“御河橋畔看河燈，法鼓金鐃施食能。燒過(guò)法船無(wú)剩鬼，月明人凈水澄澄?！?/p>

在福建屏南一帶，有端午節(jié)走木拱廊橋祭神祈安的習(xí)俗。當(dāng)?shù)孛癖?，常常用現(xiàn)實(shí)中的廊橋象征陰間的奈何橋。端午走橋的目的之一是為了死后能順利通過(guò)奈何橋。農(nóng)歷五月初五，民眾首先要燒香祭拜橋神，多為既護(hù)橋又渡人的觀音菩薩。緊接著投粽祭屈原，然后一邊祈禱念經(jīng)一邊走橋，以圖死后順利通過(guò)奈何橋。

走橋有約定俗成的規(guī)矩：走橋時(shí)，不能只走到半中間就回頭，要走透頭尾兩邊橋頭。從一邊橋頭走到另一邊橋頭，一座橋總共要走七周。

凡此種種，都暗示著能順利走過(guò)陰間之橋。有著明確的信仰訴求，既包含了現(xiàn)世生活中對(duì)神靈的祈求，更體現(xiàn)了在靈魂觀念主導(dǎo)下對(duì)來(lái)生的初級(jí)期盼。

在中華各民族中，修橋自古及今一直被視為善行義舉、功德無(wú)量之事情。隨便翻閱方志，“興善橋”、“義和橋”、“通濟(jì)橋”、“施仁橋”等表彰建橋義舉的橋名不絕于冊(cè)。而愿助、重修、捐資等事跡也多刻于碑銘，流芳百世。我們民間俗稱(chēng)修橋鋪路是一種積德的好事、善事。千百年來(lái)僧尼和善士也積極參于造橋、修繕橋梁活動(dòng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“廣度一切，猶如橋梁?！狈鸾桃云斩商煜卤娚鸀榧喝危苑痖T(mén)弟子把修橋鋪路看作是“濟(jì)世渡人”功德無(wú)量的大事。

廣西三江侗族地區(qū)，侗族同胞認(rèn)為每個(gè)人都有自己的靈魂橋，而風(fēng)雨橋更是具有溝通陰陽(yáng)兩界的法力，在轉(zhuǎn)世投胎、消災(zāi)安魂、增風(fēng)水、攔寨子等方面居功甚偉。“風(fēng)雨橋”侗語(yǔ)意為“賜予幸福吉祥之橋”。每當(dāng)新的風(fēng)雨橋竣工，要將橋封閉，待舉行過(guò)“探橋”儀式之后才準(zhǔn)通行?！疤綐蛉铡边@天，四鄉(xiāng)村民云集橋頭，帶來(lái)熟魚(yú)、肉、鴨、糯米飯、米酒放置于橋頭案桌上。良辰一到，點(diǎn)燃香燭，鳴放鞭炮，法師率領(lǐng)貴賓、造橋有功人員隨即過(guò)橋，其他人尾隨其后，謂之“初渡”。法師邊走邊誦經(jīng)，眾人喝彩。

黔東南苗族地區(qū)，每年農(nóng)歷二月二，流行過(guò)“敬橋節(jié)”，即對(duì)橋梁要定期舉行祭祀活動(dòng)。敬橋節(jié)當(dāng)天，家家戶(hù)戶(hù)帶孩子來(lái)到各家建的小橋旁，橋上擺放祭品，點(diǎn)燃香燭，焚化紙錢(qián)，殺雞取血灑淋橋身。巫師念念有詞?？谀钪湔Z(yǔ)，村民全家跪拜橋梁四方諸神，祈禱橋保孩子消災(zāi)祛痛，全家年豐益壽、人丁興旺等吉祥話語(yǔ)。當(dāng)祭祀橋時(shí)，如遇行人過(guò)橋，主人會(huì)將祭品分贈(zèng)行人，行人則會(huì)欣然接受，認(rèn)為好運(yùn)臨頭。

維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)：想象一種語(yǔ)言，意味著想象一種生活方式。

我想說(shuō)：想象一座橋梁，意味著演繹一種橋風(fēng)民俗。

昆明湖畔的十七孔橋是頤和園最著名的景點(diǎn)之一，吸引著國(guó)內(nèi)外眾多游客慕名前來(lái)。 攝影/李雙喜