張治華

【摘要】心靈的活動(dòng),實(shí)際就是雕刻家對(duì)作品的靈魂之灌注。

【關(guān)鍵詞】古典藝術(shù);崇高;力量;精神;神念;信仰;情感寄托

導(dǎo)言

今天,我們依然會(huì)懷念古典藝術(shù)的崇高和力量。在以實(shí)驗(yàn),創(chuàng)新為主旨的當(dāng)代,重溫古典藝術(shù)的精神,那里有著安定人心靈的力量。

第一節(jié) 原始藝術(shù)中的信仰寄托

在貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)中,關(guān)于藝術(shù)的起源有著這樣的一段闡述“在那些原始人中,就實(shí)用性而言,建筑和制像之間沒(méi)有區(qū)別。他們建造茅屋是為了遮身避雨,擋風(fēng)防曬,為了躲避操縱這些現(xiàn)象的神靈;制像則是為了保護(hù)他們免遭其他超自然力量的危害,他們把那些超自然力量看得跟大自然的力量一樣地實(shí)有其物。換句話說(shuō),繪畫(huà)和雕塑是用來(lái)行施巫術(shù)的?！?①在世界上有些地方的原始藝術(shù)家代代傳承著一套套精細(xì)的創(chuàng)作方法,用帶有裝飾性的樣式去表現(xiàn)他們神話中的各種人物和圖騰。當(dāng)我們欣賞那些保留下來(lái)的珍貴圖像時(shí),因?yàn)閷?duì)這些作品所蘊(yùn)含的內(nèi)容不予理解,我們很容易把這樣一件作品當(dāng)作一時(shí)異想天開(kāi)的產(chǎn)物,但在制作這類(lèi)東西的那些人看來(lái),卻是一件莊嚴(yán)的工作 ,②由此我們至少可以肯定一點(diǎn)的是,在遙遠(yuǎn)的人類(lèi)文明的源頭,藝術(shù)工作是莊嚴(yán)的工作。藝術(shù)作品是原始人類(lèi)寄托信仰的所在。

第二節(jié)希臘古典藝術(shù)中的神明形象

在古希臘時(shí)期的古典雕像中,表現(xiàn)的多是古老神話中的神明。神明高高在上,具有崇高的品格精神和強(qiáng)大的神秘力量。神是完美的,這種認(rèn)知在藝術(shù)作品中有著完美的體現(xiàn)。因此我們可以看到即使在古希臘雕像中人物并不生動(dòng),甚至可以是面無(wú)表情,卻自有著威嚴(yán)的氣勢(shì)。這種威嚴(yán)和神采無(wú)疑來(lái)源于雕刻家對(duì)之寄予的神念。我們可以相信在雕刻進(jìn)行中,雕刻家必然是滿懷虔誠(chéng)和敬畏的。在雅典的民主政體達(dá)到最高程度的時(shí)代里,希臘藝術(shù)同時(shí)也達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)。那時(shí)最有名望的雕刻家菲迪亞斯的作品《處女雅典娜》無(wú)疑是那時(shí)代的代表之作。雖然現(xiàn)存的羅馬時(shí)代的復(fù)制品并不能還原它的原貌,卻無(wú)損其威嚴(yán)與神采。從全部記載中,我們知道菲迪亞斯的雕像具有一種尊嚴(yán),使人們對(duì)神祗的性質(zhì)和意義有了大不相同的認(rèn)識(shí)。菲迪亞斯的雅典娜好像一個(gè)偉大的人物,她的美麗比她的美麗更具有威力。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)到,菲迪亞斯的藝術(shù)已將對(duì)于神明的新概念給予了希臘人民。③那時(shí)表現(xiàn)神明的作品是完美而偉大的,對(duì)人體結(jié)構(gòu)的重視對(duì)神明的崇敬合二為一,使其肅穆而有力。偉大的哲學(xué)家蘇格拉底在談及雕塑創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“一個(gè)雕塑家就應(yīng)該通過(guò)形式把內(nèi)心的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)?！雹苓@種心靈的活動(dòng),實(shí)際就是雕刻家對(duì)作品的靈魂之灌注。而希臘藝術(shù)的這種特質(zhì)在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大師米開(kāi)朗基羅那里得以完美的傳承。

第三節(jié) 米開(kāi)朗基羅藝術(shù)作品中的力量與精神

米開(kāi)朗基羅是意大利文藝復(fù)興三杰之一,他留下了眾多力量與美完美結(jié)合的作品:《大衛(wèi)》被尊為男性人體的典范,完美的軀體、堅(jiān)定的信念、無(wú)畏的英雄王者;《摩西》的智慧和強(qiáng)健的體魄、充溢著神之威嚴(yán);《被縛的普羅米修斯》不屈的精神;而給他帶來(lái)無(wú)與倫比的聲望的《西斯廷禮拜堂天頂畫(huà)》更是散發(fā)出磅礴的神之光輝。貢布里希是如此描繪其中的一個(gè)畫(huà)面的:“當(dāng)他伸出手時(shí),甚至連亞當(dāng)?shù)氖种高€沒(méi)有碰到,我們就幾乎看到那第一個(gè)男子好像是從沉睡之中蘇醒過(guò)來(lái),凝視著他的創(chuàng)造者的慈父般的面孔。最偉大的藝術(shù)奇跡之一就是米開(kāi)朗基羅怎樣想出了這種辦法,從而使圣手的一觸成為畫(huà)面的中心和焦點(diǎn),他怎樣通過(guò)造物手勢(shì)的輕松和力量使我們體會(huì)到萬(wàn)能者的觀念。” ⑤

米開(kāi)朗基羅是西方美術(shù)歷史上表現(xiàn)神明英雄和王者形象的巔峰,在他之后的時(shí)間里,神性的光輝漸漸淡去,人性的表現(xiàn)成為了主題。

第四節(jié)我國(guó)佛教藝術(shù)中的神像表現(xiàn)

在我國(guó)得以盛傳的佛教有關(guān)雕像與壁畫(huà)與希臘的神明雕像具有同樣的特質(zhì),表現(xiàn)佛祖的慈悲與恢弘,金剛護(hù)法的剛猛和強(qiáng)悍。這里一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是:佛祖的形象往往都千遍一律,缺少變化,多是手拈菩提,頷首微笑,普度眾生的慈悲;而座下的金剛護(hù)法形象相比起來(lái)卻是多有變化。在隋唐五代時(shí)期的佛教雕塑中,先從佛像的表情來(lái)看,像如來(lái)佛、彌勒佛、藥師佛、盧舍那佛等,大都以含蓄的內(nèi)在精神為特征,顯得慈祥端莊。⑥ 在天王、金剛力士等神像的塑造方面,藝術(shù)夸張的手法被廣泛采用。天王像的盔甲裝束,可以襯托出神像的威武剛強(qiáng),而力士全身緊張的筋骨和突出的肌肉,也造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。⑦ 這種形象的差異性也反映出人們的一種心理:佛祖是高高在上的,是修持的至高境界,是摒棄了凡人的情感的;而天王、金剛力士是佛祖普度眾生的執(zhí)行者,在人世間懲惡揚(yáng)善、誅鬼驅(qū)魔。無(wú)疑后者更貼近人們生活,也就更容易激發(fā)藝術(shù)家的藝術(shù)想象。這些塑像之不同,則恰恰反映出人們寄予其身的神念之不同。神像所有的威嚴(yán),來(lái)自于人們內(nèi)心深處的情感寄托。

小結(jié)

神念所寄,木石成像。神念,即是人類(lèi)內(nèi)心之信念。而這種信念凝固于雕塑和繪畫(huà),成為不朽的藝術(shù)杰作,從而傳承千古。藝術(shù)——?jiǎng)冸x技藝的外衣之后——其本質(zhì)就是一種精神。藝術(shù)的力量,來(lái)源自它的感染力——精神傳達(dá)。古典時(shí)代的藝術(shù)固然帶有強(qiáng)烈的宗教氣息,不可否認(rèn)的是信仰給予了藝術(shù)作品以力量。在追求人性自由的當(dāng)代重提信仰似乎是如此地不合時(shí)宜,但實(shí)際上我們每一個(gè)人都有自己認(rèn)為是天經(jīng)地義的信仰。而當(dāng)我們回顧藝術(shù)的歷史,瞻仰那些充滿力量與美的神奇之作,感受藝術(shù)家在創(chuàng)作中那種敬畏與虔誠(chéng)的心境,或許這能帶給我們以啟示。

注釋

[1]貢布里希 《藝術(shù)發(fā)展史》 天津人民美術(shù)出版社 1991年第20頁(yè)

[2]貢布里希 《藝術(shù)發(fā)展史》 天津人民美術(shù)出版社 1991年第29頁(yè)

[3]貢布里希 《藝術(shù)發(fā)展史》 天津人民美術(shù)出版社 1991年第46頁(yè)

[4]吳永泉 《回憶蘇格拉底》 商務(wù)印書(shū)館 1984年第122頁(yè)

[5]貢布里希 《藝術(shù)發(fā)展史》 天津人民美術(shù)出版社 1991年第170頁(yè)

[6]洪再新 《中國(guó)美術(shù)史》 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社 2000年第171頁(yè)

[7] :洪再新 《中國(guó)美術(shù)史》 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社 2000年第172頁(yè)