沈靚靚 譚 怡

【摘要】王朔小說和新寫實(shí)小說是80年代末90年代初兩個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象,值得我們重新審視。本文從它們產(chǎn)生的時(shí)代背景,小說的內(nèi)容,它們的積極意義和消極意義進(jìn)行比較考察,發(fā)現(xiàn)它們對90年代文學(xué)乃至今日的文學(xué)具有重要的警示意義。

【關(guān)鍵詞】王朔小說;新寫實(shí)小說

80年代小說呈現(xiàn)這么一種橫向的走向:傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué),先鋒文學(xué),新寫實(shí)小說。一個(gè)文學(xué)與一個(gè)文學(xué)的發(fā)生雖沒有一個(gè)明顯的分界線,但是從總的情況來看,的確呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)間上的延續(xù)性。80年代末期,文壇又出現(xiàn)了新寫實(shí)小說和王朔小說這兩大在80年代末90年代初產(chǎn)生過深刻影響的文學(xué)潮流。新寫實(shí)小說和王朔小說的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一次重要的轉(zhuǎn)向:“集體至上”的文學(xué)傳統(tǒng)的天平開始向“個(gè)人至上”的文學(xué)傳統(tǒng)傾斜。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自從30年代由五四個(gè)人的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向集體的傳統(tǒng)之后,之后的文學(xué)作品呈現(xiàn)出一個(gè)“崇集體,抑個(gè)人”的傾向:30年代推崇的是左翼文學(xué)低估了是張愛玲等人的小說;40、50年代推崇的是《紅日》、《紅旗譜》、《林海雪原》等再現(xiàn)戰(zhàn)爭的小說排斥的是沈從文等人的潛在寫作;文革則是崇集體發(fā)展的極端,甚至排斥任何底層個(gè)人的聲音,改革之后,作家還沒有緩過神來,傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)仍然在集體的話語中徘徊,先鋒小說從形式入手呈現(xiàn)出往個(gè)人方向的努力,但是很短暫。到了80年代末,由于市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在全國大規(guī)模展開,西方的思想逐漸滲入我們國家,“崇個(gè)人”又被作為一種新的聲音被喚起,而新寫實(shí)小說和王朔小說正是對這一種聲音的回應(yīng)。所以,對這兩個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的剖析有助于我們更好的了解文學(xué)90年代乃至今天文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

一

文革之后,中國知識(shí)分子和普通大眾深深地吸了一口氣,文革對于它們是不堪回首的過去。文革中“四人幫”擺出一副居高臨下的崇高姿態(tài)卻做著一些讓百姓所不能接受的事,無數(shù)民眾深受文革災(zāi)難的迫害。他們再面對假崇高、假神圣的時(shí)候有著一種天然的厭惡情緒。“王朔自然應(yīng)運(yùn)而生,他撕破了一些偽崇高”的假面。但是,王朔小說的產(chǎn)生首先與文革有著千絲萬縷的聯(lián)系。王朔的確在某種程度上撕破了偽崇高的假面,但是他本人卻不是反文革的。王朔以及王朔作品中的人物并未在文革中受到迫害,文革反而成了他們的庇護(hù)傘。他們在文革中度過了自在的童年和少年時(shí)期,他們心里上存有一種不羈感和烏托邦的理想主義。城市中的確存在著一批像王朔筆下所描寫人物,他們被置于巨大的歷史困境之中,現(xiàn)實(shí)突然不按照他們所預(yù)想的方向發(fā)展,精神上面臨無所歸依的巨大痛苦之中,破滅之感圍繞著他們。他們從小具備的優(yōu)越感瞬間消失,同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的大潮就狂卷而來,他們必須在這股浪(下轉(zhuǎn)第23頁)潮中尋找屬于他們的道路。他們不甘心淪為庸庸碌碌的小人物,內(nèi)心又放不下對“意義”和“偉大”的一往情深,努力想在這個(gè)新的秩序之下活出新的意義來,但是他們在現(xiàn)實(shí)面前無能為力,所以他們決定采取痞子式的方式從另外一個(gè)反秩序的角度進(jìn)入秩序之內(nèi)。

新寫實(shí)小說與王朔小說不同的是,它與文革的關(guān)系比較遠(yuǎn),它主要是順著文學(xué)的發(fā)展潮流往后推進(jìn)的。80年代文學(xué)的發(fā)展到先鋒文學(xué)顯示出了文學(xué)向自身形式探索的努力,但是作家在深入形式的過程中,創(chuàng)作面臨走不通的困境,這種過于精英化的意識(shí)讓讀者無法進(jìn)入文學(xué),讀者也有過這方面的努力。80年代末,普通人們的生活的確是發(fā)生了翻天覆地的變化,面對如此大的轉(zhuǎn)型,他們不知所措,他們迫切需要一種生活上的指導(dǎo),究竟應(yīng)該過怎樣的一種生活?新寫實(shí)小說的出現(xiàn)就是給普通的民眾提供了這么一種可能:在我們生活的底層,有人也是這么過的,他們雖然在繁瑣中碌碌而過,但是這也是他們生活的技巧。

二

因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生時(shí)代背景不一樣,所以他們創(chuàng)作的文學(xué)也是不一樣的。王朔因?yàn)樽陨硇≌f的獨(dú)特性而不能歸入任何一個(gè)文學(xué)潮流,他之所以也不能歸入到新寫實(shí)小說中,主要是因?yàn)樗髌分械拿鑼懪c新寫實(shí)小說的的描寫是存在差異。對新寫實(shí)小說和王朔小說互文性的閱讀,我們便能夠更加清晰地看到這么一種不一致性。

(一)關(guān)注人群的差異

新寫實(shí)小說關(guān)注的人群是普通的勞動(dòng)大眾,不管是池莉《煩惱人生》里的印家厚(他從早到晚一天忙忙碌碌,他屈從于燒火做飯、侍弄孩子、排隊(duì)上廁所、上下班擠車、晚上哄老婆開心等一系列無奈無聊的瑣屑生活之中),還是劉震云《一地雞毛》里的小林(小林夫婦整天在平庸瑣屑的生活中咀嚼著人生的酸甜苦辣,為雞毛蒜皮的小事勞心傷神),都讓我們感覺到這樣的人物在我們的生活中到處存在,可能就是生活的你、我、他,我們對于這一類人非常熟悉。而王朔小說里的任務(wù)則是一群特殊的“頑主”,他們是我們生活中極少的一部分人,是生活中的邊緣群體。他們孤獨(dú)、無聊、玩世不恭、精神荒蕪,敢于嘲弄一切。所以,新寫實(shí)小說并未給我們提供一種新的生活方式,而是像一枚鏡子一樣讓我們更清晰地看清了自己;而王朔的小說卻給我們提供了一個(gè)新奇的頑主世界,雖不值模仿,卻滿足了一群被瑣事纏身讀者的獵奇心理。

(二)視角的差異

新寫實(shí)小說的寫作采取零度寫作的視角描寫我們的日常生活。這種描寫幾乎是不摻雜作者的任何感情色彩的。這種零度寫作達(dá)到了這么一種效果:我們無論什么時(shí)候闖入這么一種生活,我們發(fā)現(xiàn)作者描述的與我們看到的情況差不多。王朔的視角完全是個(gè)人化的。王朔的描繪會(huì)讓我們覺得王朔對他筆下的頑主群里有一種偏愛,他們有他們的生活,也有他們存在的合理性,他們有他們那個(gè)階層的智慧。

(三)對待精英文化采取反抗方式的差異

在80年代早期,精英文化依舊是文化的精髓,但在商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌而至的時(shí)候,金錢成為人們生活的重心,利潤至上的社會(huì)把對人的精神具有影響卻不能帶來實(shí)際效益精英文化擱置到了一邊,人們的道德也隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向。我們無需去責(zé)備新寫實(shí)小說主人公的“茍活”,卻也無需鄙夷王朔筆下道德的淪喪,因?yàn)榫⑽幕膭裾f是那么的軟弱無力,他們只是處于轉(zhuǎn)折期一群真實(shí)的人群。對于精英文化,新寫實(shí)的消解是一種無奈,王朔的調(diào)侃是一種不屑。精英文化的退場意味著大眾文化的興起,大眾文化的大潮挾帶著商品經(jīng)濟(jì)無堅(jiān)不摧的鋒芒和高科技的技術(shù)裝備,以咄咄逼人的氣勢從邊緣向中心挺進(jìn)。

(四)筆下人物陷入困境的差異

新寫實(shí)小說作品中的主人公在一開始的時(shí)候也有理想的信念,但是因?yàn)樗麄兊钠接棺屗麄儗Υ鐣?huì)的主流秩序采取服從的態(tài)度。他們是社會(huì)中的人,他們也無能為力,只有對日常生活屈服,也就是向他們生活的體制屈服,這提供了一種克服日常危機(jī)的可能性,雖然他們從屈服的那刻開始,日常生活的瑣事處處牽絆著他們,他們過著“做一天和尚撞一天鐘”地生活。

而王朔筆下的人物卻采取反秩序的姿態(tài)把自我從正常的秩序中剝離出來,一出來他們就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是社會(huì)的邊緣人群。這也從反面說明了他們無可奈何,進(jìn)而以一種諧謔一切的極端方式反秩序。他們以玩世不恭的調(diào)侃和放浪形骸的妄為為掩飾內(nèi)心的極度迷惘和頹廢。王朔小說的結(jié)尾都在事情的進(jìn)行中戛然而止,他們的精神頹廢卻從未停止。“頑主”創(chuàng)造的弱肉強(qiáng)食的叢林法則,王朔本人以及作品中的人物并不是很適應(yīng)。所以一旦社會(huì)體制向他們伸出雙手的時(shí)候,他們就馬上投懷送抱,結(jié)束了頑主的不羈生涯。

三

如果說80年代文學(xué)呈現(xiàn)縱向替代關(guān)系的話,那么90年代的文學(xué)發(fā)展趨勢則是呈現(xiàn)多元化的趨勢。新寫實(shí)小說和王朔小說是80、90年代承上啟下的兩個(gè)文學(xué)現(xiàn)象,他們對90年代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。從他們開始,純文學(xué)的概念逐漸淡去,越來越多的商業(yè)化寫作興起,文學(xué)發(fā)展逐漸朝一個(gè)“無主潮、無定向、無共名”的一個(gè)方向發(fā)展。

新寫實(shí)小說的意義在于他打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義英雄主義、理想主義的渲染,他們的小說中沒有什么正面人物和反面人物之分,將真實(shí)的生命形態(tài)展示給讀者,這擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)涵,是對現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)擴(kuò)展和補(bǔ)充。而王朔小說的意義不在于有王朔會(huì)怎么樣,而是沒有王朔會(huì)怎么樣?如果沒有王朔,我們還真以為我們的社會(huì)欣欣向榮,光明一片。他讓我們更加清晰地看清了社會(huì)的陰暗面,撕破了很多表里看上去很美,內(nèi)里假大空的東西。王朔成了商業(yè)化寫作的第一人,文學(xué)的商業(yè)化寫作成為后來文學(xué)的主流。

新寫實(shí)小說和王朔小說對之后的負(fù)面影響似乎也值得我們重視,他一方面對我們的社會(huì)產(chǎn)生了某種程度上的負(fù)面影響,另外一方面是我們今天文學(xué)越來越失去了他的主體性地位,被排擠到了一個(gè)與邊緣的地位。王朔小說由于獨(dú)特的調(diào)侃的確擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍,但是這種方式發(fā)展到90年代,文學(xué)神圣論的說法越來越少,文學(xué)游戲論越來越流行。

但是,并不是所有人都沒有發(fā)現(xiàn)這一種文學(xué)發(fā)展的可能性的。90年代,在我們的文壇上曾引起過一場轟轟烈烈的“人文精神大討論”,這場討論時(shí)間大約從1993年至1995年大約持續(xù)兩年的時(shí)間。文學(xué)不斷地被世俗化,人的理想、信念逐漸被人淡忘,越來越多的人陷入了精神危機(jī),這是否得引起我們的重視?市場經(jīng)濟(jì)究竟與人文精神對立不對立,市場經(jīng)濟(jì)與人文精神是什么關(guān)系,市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人文精神的喪失,還是促進(jìn)人文精神的生長?人文精神所要做的尋找這個(gè)一個(gè)可能,尋找一個(gè)心靈的支撐點(diǎn)。但是市場經(jīng)濟(jì)的浪潮如猛獸,人文精神不斷地失落,逐漸被排擠到了社會(huì)的邊緣。但是不能沒有這么一種尋找,我們呼喚這么一種尋找不斷繼續(xù)而去。文學(xué)在一個(gè)民族的發(fā)展過程中肩負(fù)著偉大的使命,它需要擁有自己的獨(dú)立性,同樣肩負(fù)著國家復(fù)興的使命。其實(shí),王朔小說和新寫實(shí)小說中“崇個(gè)人”的傾向只是提供了文學(xué)寫作的一種,它與“崇集體”其實(shí)并不是截然對立的,就要看我們的作家怎么去把握這么一個(gè)尺度。

參考文獻(xiàn)

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