黃倩紅

【摘要】作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畬族小說(shuō)歌,是畬族最具代表性的文化表現(xiàn)形式。漢族《孟姜女傳說(shuō)》在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中也流傳到畬族地區(qū),并在晚清時(shí)被編為小說(shuō)歌。本文將二者進(jìn)行比較,分析孟姜女傳說(shuō)在畬族地區(qū)發(fā)生的變異,揭示該傳說(shuō)在畬族地區(qū)流傳和變異的社會(huì)歷史原因及文化心理淵源。

【關(guān)鍵詞】畬族小說(shuō)歌;孟姜女傳說(shuō);變異 原因

畬族小說(shuō)歌,是畬族文學(xué)的完美載體,大多是近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)畬族中識(shí)字的歌手將漢族民間傳說(shuō)、評(píng)話(huà)唱本等改編,結(jié)合本民族語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作而成的敘事歌。[1]2006年,“畬族小說(shuō)歌”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。畬族小說(shuō)歌里有一篇《孟姜女尋夫》,筆者于是想把它與漢族的孟姜女傳說(shuō)作一比較。

在介紹小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》之前,先看看畬族地區(qū)各種版本的孟姜女傳說(shuō),以便了解具有畬族特色的傳說(shuō)形成時(shí)畬族人民的思維和心理。在閩東畬家山村,有一則《西瓜精點(diǎn)倒長(zhǎng)城》的傳說(shuō),認(rèn)為孟姜女是西瓜精變的。大概情節(jié)是:范杞梁在逃避追捕時(shí)躲入了西瓜園,園里一大西瓜迸裂,出來(lái)一位女子救下杞梁,二人結(jié)為夫妻。此女乃西瓜精。不料杞梁不慎又被抓去筑城并死在長(zhǎng)城下。西瓜精悲憤地趕到長(zhǎng)城邊,用手點(diǎn)破長(zhǎng)城穴位使長(zhǎng)城倒塌。[2]原來(lái),長(zhǎng)城之所以能破,是因?yàn)殚L(zhǎng)城每隔一段距離就有個(gè)城堡,如西瓜每一段藤結(jié)個(gè)瓜一樣,所以西瓜精能破長(zhǎng)城。此外,《孟姜女出世》、《孟姜女變花報(bào)夫仇》等傳說(shuō)對(duì)孟姜女如何出世、如何報(bào)仇、秦朝怎么滅亡等作了解釋,還有的傳說(shuō)認(rèn)為是九頭神牛的力量使長(zhǎng)城崩塌。這些傳說(shuō)都頗具畬族特色,與漢族傳說(shuō)相比別具一格。

清末民初,畬族“歌王”鐘學(xué)吉將這一傳說(shuō)改編成了小說(shuō)歌。本文所依據(jù)的小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》,是《閩東畬族文化全書(shū)·歌言卷》[3]中的版本。這篇小說(shuō)歌保留了漢族孟姜女傳說(shuō)“杞梁死于筑城,孟姜女遠(yuǎn)途尋夫,滴血認(rèn)親哭夫崩城”的骨干情節(jié),又引入了本族孟姜女傳說(shuō)的內(nèi)容。

一、小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》的特點(diǎn)

畬族小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》與漢族孟姜女傳說(shuō)的不同,可從情節(jié)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式兩方面來(lái)考察,這些不同也是小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》的特點(diǎn)。

(一)情節(jié)內(nèi)容

小說(shuō)歌涵蓋了漢族孟姜女傳說(shuō)的基本情(下轉(zhuǎn)第17頁(yè))節(jié),但細(xì)節(jié)處發(fā)生了很多變異。如:

1、小說(shuō)歌里用的是“范杞郎”的名字。漢族孟姜女傳說(shuō)最早由《左傳》記載的“杞梁妻哭夫”演化而來(lái),經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的演繹,范杞梁的名字變成了萬(wàn)喜良、范喜良等,小說(shuō)歌里用的“范杞郎”接近范杞梁,應(yīng)該是根據(jù)較早的孟姜女傳說(shuō)改編的。關(guān)于杞郎之死,小說(shuō)歌講道:“長(zhǎng)安城墻幾萬(wàn)丈,將軍不肯放范郎,蒙恬將軍親手?jǐn)?骨頭包土筑城墻。范郎斬死心伓放,魂魄回轉(zhuǎn)姜女房,陰魂變做鳳凰鳥(niǎo),頭戴花冠身著黃。鳳凰一飛轉(zhuǎn)回鄉(xiāng),又寫(xiě)書(shū)信分孟姜……”改變了范杞郎饑寒勞累而死的情節(jié),認(rèn)為是將軍斬死,并增加了杞郎死后魂變鳳凰鳥(niǎo)傳信回鄉(xiāng)的情節(jié)。

2、在孟姜女趕往長(zhǎng)城途中,小說(shuō)歌詳細(xì)描寫(xiě)了孟姜女一路遇到的險(xiǎn)阻:“第一來(lái)透大庵堂,和尚點(diǎn)卦人點(diǎn)香,姜女進(jìn)入占卦事……和尚占卦細(xì)思量,占你一命落空亡,占你范郎注定死……第二來(lái)透泗洲堂,泗洲佛前去燒香……第三來(lái)透大蛇山,大蛇攔路亂交橫……第四來(lái)透大山林,山林老虎好驚人……第五來(lái)透大山彎,將軍掏劍出來(lái)攔……將軍那忖起謀心,要謀姜女結(jié)為親……過(guò)了山林透河中,無(wú)船過(guò)渡好凄惶,五海龍王又靈感,樹(shù)葉化做大河船。變做河船在河中,土地化做蕩船公?！痹黾恿嗣辖钾?、燒香拜佛,大蛇、老虎、將軍攔路,土地公、五海龍王來(lái)幫忙等情節(jié),帶有迷信色彩。這就對(duì)漢族原有傳說(shuō)的細(xì)節(jié)進(jìn)行了衍生和想象。

3、小說(shuō)歌的結(jié)局與漢族原有傳說(shuō)的大不相同,小說(shuō)歌里以“黃云來(lái)包孟姜女,烏云來(lái)包范杞郎……范郎姜女上天堂,秦皇愁倒倒沙場(chǎng)”作為結(jié)局。這一結(jié)尾同樣充滿(mǎn)了迷信色彩,但表達(dá)了畬族人民的美好愿望。其中“姜女云頭答應(yīng)話(huà),我是天宮織女娘。范郎原是福德星……蒙恬原是木星君,撥落凡間管做工……蒙恬屬木二星光,姜女屬金二七娘,范郎原是火星子”認(rèn)為姜女屬金、杞郎原是火星子、蒙恬原是木星君等的說(shuō)法,又反映了畬族人民對(duì)漢族五行相生相克等傳統(tǒng)知識(shí)的接受和運(yùn)用。

可見(jiàn),畬族的孟姜女傳說(shuō)在情節(jié)內(nèi)容上的變異十分突出,充分?jǐn)U展了細(xì)節(jié),對(duì)漢族原有傳說(shuō)中讓人疑惑的地方進(jìn)行了豐富的想象和解釋,衍化了故事結(jié)局。

(二)結(jié)構(gòu)形式

小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》是一種講究畬語(yǔ)方言押韻的每條7言4句的體裁。具體說(shuō)來(lái),小說(shuō)歌七言為一句,四句二十八個(gè)字為一“條”;有嚴(yán)格的韻腳,一、二、四句必須同韻。這與漢族的文學(xué)傳統(tǒng)十分一致,說(shuō)明畬歌受漢文化的滲透很深。這篇小說(shuō)歌主要押江韻,韻腳如“郎、鄉(xiāng)、堂、墻、光、王”等,真韻,韻腳如“人、身、真、親”等,韻腳都比較講究,聲調(diào)鏗鏘,朗朗上口,便于傳唱。一篇中各條可用不同的韻,比較靈活。

其次,這篇小說(shuō)歌的結(jié)構(gòu)還有一個(gè)明顯特點(diǎn),喜歡運(yùn)用單扯連、雙扯連(這里采用藍(lán)雪霏《畬族音樂(lè)文化》的說(shuō)法)等結(jié)構(gòu)方式,造成一種反復(fù)詠嘆的效果。如單扯連,以一條為單位、連著變化數(shù)次,有單扯頭和單扯尾兩種[4],如小說(shuō)歌開(kāi)頭兩條:“當(dāng)先孝順女孟姜,華州出個(gè)范杞郎,身材眉貌生得好,年登十六在書(shū)堂。年登十六在書(shū)堂,爺娘送居讀文章,東京秦王無(wú)道理,三丁抽一筑城墻?！本陀昧藛纬段?即用前一條的尾句(“年登十六在書(shū)堂”)作為后一條的頭句。這反映了畬族山歌的特色。

小說(shuō)歌里還有不少反映畬語(yǔ)語(yǔ)音的字,如“透”、“忖”、“奴”、“今晡”等。舉例來(lái)說(shuō),“今晡”是“今晚”,“我今奴你為夫婦”中“奴”是“與、和”之意,“姜女出來(lái)太花園”中“太”就是“看”,“第一來(lái)透大庵堂”中“來(lái)透”就是“來(lái)到”,“你今心里怎樣忖”的“忖”是“想”,這些反映了畬語(yǔ)特色。

由上可見(jiàn),這篇小說(shuō)歌既有山歌本身反復(fù)詠嘆的歌謠特色,又有漢族古典詩(shī)歌的精練傳神的風(fēng)采。

二、孟姜女傳說(shuō)在畬族地區(qū)廣泛流傳和變異的原因

某個(gè)傳說(shuō)的傳播問(wèn)題,不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間問(wèn)題,它還涉及到一個(gè)傳說(shuō)何以會(huì)在某地傳播、變異,在什么樣社會(huì)的、心理的和文化的條件下傳播和變異。具體到孟姜女傳說(shuō),在畬族地區(qū)廣泛流傳的原因主要有:

1、社會(huì)和歷史原因——畬族的遷徙、畬漢的融合

畬族在歷史上是一個(gè)不斷遷徙的民族,在遷徙過(guò)程中與漢族發(fā)生了緊密融合。綜觀畬族各種孟姜女傳說(shuō),雖然畬族人民根據(jù)自身習(xí)慣、地域特征、思想感情對(duì)其進(jìn)行了加工,但傳說(shuō)里孟姜女堅(jiān)貞不渝的主題不曾改變,這是畬族人民對(duì)漢族孟姜女傳說(shuō)的理解和共鳴。對(duì)漢族五行等傳統(tǒng)知識(shí)的自覺(jué)運(yùn)用,形式上類(lèi)似漢族古典詩(shī)歌的體裁等,都與畬族同漢族廣泛接觸、雜居在一起、接受漢文化熏染的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。

2、文化心理原因

首先,孟姜女傳說(shuō)與畬族人民的世界觀契合。畬族大多生活在山上,環(huán)境艱苦,條件惡劣。在漫長(zhǎng)的征服自然的實(shí)踐中,畬族成為一個(gè)勤勞樸實(shí)、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)韌不拔的民族。對(duì)于以哭倒長(zhǎng)城出現(xiàn)的孟姜女,畬族人民自然會(huì)抱以喜愛(ài)的態(tài)度。

第二,孟姜女傳說(shuō)與畬族傳統(tǒng)遺留下來(lái)的女性崇拜思想和習(xí)俗契合。畬族婦女常常承擔(dān)著比男子更大的社會(huì)責(zé)任,其社會(huì)地位相對(duì)來(lái)說(shuō)也更高,女性崇拜是千百年來(lái)形成的文化習(xí)俗,孟姜女勇敢堅(jiān)毅的形象與他們崇拜的女性形象高度和諧。

第三,孟姜女傳說(shuō)與畬族人民的愛(ài)情觀契合。畬族地區(qū)大部分是偏遠(yuǎn)山區(qū),民風(fēng)淳樸,喜愛(ài)“盤(pán)歌”的他們常用山歌來(lái)談情說(shuō)愛(ài)。如“好花亦要好地生,好船亦要好人撐,好娘要交好朋友,采花郎子心要正”,“一樹(shù)紅花在路頭,總嚇路邊多人搖,郎愿小娘莫相似,搖落花蕊唔轉(zhuǎn)頭”等,許多山歌都張顯著畬民對(duì)真摯忠貞愛(ài)情的肯定。范杞梁筑城而亡,孟姜女萬(wàn)里尋夫哭倒長(zhǎng)城,感情真摯深厚感天動(dòng)地,其內(nèi)涵與畬族人民的愛(ài)情觀極為一致。

在畬族地區(qū)孟姜女傳說(shuō)演化成種種版本的故事,又成為口口相傳的小說(shuō)歌,從內(nèi)容到形式發(fā)生各種變異的原因主要有:

1、與畬族所處歷史條件、社會(huì)生活環(huán)境的變化有關(guān)。由于時(shí)代發(fā)展,社會(huì)生活內(nèi)容發(fā)生變化,人的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化,這種變化不可避免地造成依靠口頭傳承的文獻(xiàn)的變異,其內(nèi)容、形式就會(huì)打上時(shí)代的烙印。比如認(rèn)為是九頭神牛的力量使長(zhǎng)城崩塌,就與明清時(shí)期畬族開(kāi)始“牛耕鋤種”的現(xiàn)象有關(guān)?！段鞴暇c(diǎn)倒長(zhǎng)城》發(fā)生在西瓜園,而非漢族傳說(shuō)的花園,同樣與畬族地區(qū)的生產(chǎn)環(huán)境有關(guān)。

2、與口傳文獻(xiàn)具有不確定性的特點(diǎn)有關(guān)?？趥魑墨I(xiàn)采用口耳相傳的傳播方式,雖然畬族孟姜女傳說(shuō)在清末民初有了鐘學(xué)吉改編的漢文記載的歌本,但很多不識(shí)字的人依然是口耳相傳,靠記憶來(lái)保存,這就決定了作品在傳播時(shí)處于變動(dòng)的狀態(tài)。人的記憶力有好壞,思想感情也有不同,口傳文獻(xiàn)從一個(gè)人到另一個(gè)人,從上一代到下一代,其內(nèi)容和形式的變化不可避免。

總之,畬族的孟姜女傳說(shuō)、小說(shuō)歌《孟姜女尋夫》是畬族人民智慧的結(jié)晶,也是畬漢互動(dòng)的文化見(jiàn)證。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),畬族小說(shuō)歌具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]藍(lán)雪霏.畬族音樂(lè)文化[M].福建人民出版社,2002