朱創(chuàng)鑫

古村落作為一種傳統(tǒng)的人居空間,是歷史對居民聚居地的選擇,具有豐富的歷史遺存和原生態(tài)的民風(fēng)民俗,在歷史、藝術(shù)、建筑、美學(xué)、科考等方面都具有重要的價(jià)值。近年來,隨著生活水平的提高,城鎮(zhèn)居民的懷舊情結(jié)和對田園景色的向往日益加深,極大地推動了古村落旅游業(yè)的發(fā)展。然而,由于在開發(fā)過程中對古村落的文化內(nèi)涵發(fā)掘深度不夠,導(dǎo)致了一些古村落在開發(fā)中只停留在表層的觀光旅游,出現(xiàn)主題重復(fù)、產(chǎn)品單一的問題,失去了應(yīng)有的魅力。對古村落的開發(fā)利用,除了保護(hù)、展示有形的建筑、器物之外,更要發(fā)掘無形的文化,進(jìn)而塑造村落的文化意象,使游客感受到古老文化遺產(chǎn)的魅力,感受到獨(dú)特地域文化的魅力。

1 龍湖古寨簡介

龍湖古寨位于韓江下游西岸,潮安縣南部,北距潮州市區(qū)約16 km,南距汕頭市區(qū)約25 km,面積約 1.5 km2。龍湖寨創(chuàng)鄉(xiāng)于北宋,因東臨韓江,西、南、北三面為池塘環(huán)繞,故名塘湖。明嘉靖年間,為防御倭寇,鄉(xiāng)民筑寨自衛(wèi),寨內(nèi)形成“三街六巷”的規(guī)劃格局,其中央直街貫穿南北,路面中央用石塊擺成一直線,形如龍脊,龍脊兩旁鋪砌不規(guī)則石塊,形如龍鱗,從整體上看如神龍騰躍,因此改名為龍湖。除象征八卦,暗含“三綱五?！敝f外,在功能上還起著防盜之用,直街中各路段的居民實(shí)行分責(zé)制度,共同維護(hù)著古寨的安全[2]。

在“風(fēng)水”觀念的指導(dǎo)下,龍湖古寨的排水處理得十分巧妙。設(shè)計(jì)者借助地勢,構(gòu)建中央直街和三街六巷,其中街道中央鋪設(shè)長條狀石塊,兩側(cè)鋪設(shè)不規(guī)則石塊,中間高,兩側(cè)低,使街道中的水從兩側(cè)排出,并且在總體上做到了北水南流和東西出水。北水南流稱為巽水濟(jì)貧,水能生財(cái),不可盡泄,所以又在西面修池蓄水,既達(dá)到風(fēng)水的功效,又可用于灌溉,巧妙的設(shè)計(jì)使得龍湖寨自古以來地下水道排水十分通暢。

龍湖寨建寨后,鄉(xiāng)民在寨內(nèi)遍栽榕樹,既綠化了村莊,又可在夏天作為納涼休憩之所。同時,潮人將榕樹稱為“成樹”,取“成就”之意,體現(xiàn)了對美好生活的寄托。目前,寨中仍有多棵古榕樹存活,如天后宮前的古榕,高達(dá)15.2 m,主干圍寬6.3 m,樹寬直徑28 m,覆蓋面積87.9 m2(據(jù)《龍湖志》),盤根錯節(jié),姿態(tài)雄奇。

2.2 兼容并蓄的海洋文化

由于龍湖寨水陸交通便利,在汕頭開埠之前,是古代粵東地區(qū)的江河出?？诤屯ㄉ炭诎丁?/p>

悠久的歷史,獨(dú)特的地理?xiàng)l件使龍湖寨積淀了深厚的文化底蘊(yùn),并享有“潮居典范、祠第千家、書香萬代”的美譽(yù),成為目前嶺南地區(qū)保存較為完整、規(guī)模宏大的潮人群居建筑[1]。近年來,龍湖寨先后被授予潮安縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位、廣東省最美麗鄉(xiāng)村、廣東省100個優(yōu)秀旅游景區(qū)景點(diǎn)之一等稱號,2008年被廣東省文聯(lián)、省民協(xié)認(rèn)定為“廣東省古村落”。

然而,龍湖古寨的開發(fā)利用情況卻與其所具有的旅游資源狀況不甚匹配,在區(qū)域的旅游發(fā)展中,未能占據(jù)應(yīng)有的地位。究其原因,主要在于開發(fā)的深度不夠。因此,要提升其旅游價(jià)值,便需要對古寨的文化進(jìn)行深入的發(fā)掘。

2 古寨的文化解讀

2.1 古寨的總體規(guī)劃與人居文化

龍湖古寨按九宮八卦的格局建造,整體呈南北向帶狀分布,中央直街貫穿南北,總長度1.5 km。東西兩側(cè)為三街六巷(新街、上東門街、下東門街、五官巷、隆慶巷、福興巷、中平巷、西巷和伯公巷),東面三街象征乾三連為天,西面六巷象征坤六斷為地,中央直街則象征天地中分,辟為貿(mào)易之市,并于上東門街、下東門街各設(shè)一八角古井,以符合“市井”之說。同時,中央直街南北兩端各有一門,北門坐巽向乾,南門坐艮向坤,象征陰陽交感之泰卦,有萬物通泰之意。直街中還設(shè)有柵門六個,和南北門共計(jì)八門,

作為韓江的出?？?龍湖寨有著海洋文化兼容并蓄、和而不同的特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在多姓氏、多宗教、多建筑式樣幾個方面。

中國傳統(tǒng)的村落主要是以血緣關(guān)系為紐帶組織發(fā)展起來的[3],村落中一般只聚居一兩個姓氏的居民。龍湖寨由于商貿(mào)活躍,同時又可防御倭寇,因而吸引了眾多民眾,其聚居姓氏相傳有48姓,可確切考證的有43姓[4]。在古代宗法觀念的影響下,各姓氏各自營建宗廟、祠堂,使龍湖寨出現(xiàn)“祠第千家”獨(dú)特景致。

寨中宮廟所供奉的神靈種類較多,儒、釋、道皆有。其中除供奉傳說中的神佛之外,還供奉有為古寨、為國家做出貢獻(xiàn)的前代賢人,如紀(jì)念唐代睢陽城守將張公巡、許公遠(yuǎn)的雙忠廟,紀(jì)念北宋潮州通判陳堯佐三兄弟的三王廟,甚至還建有五通庵供奉江浙一帶民間信仰的五通神。

龍湖寨歷史悠久,寨中保存有少量線條洗煉的宋代建筑構(gòu)件,大量風(fēng)格簡約的明代建筑,華貴雅致、精雕細(xì)刻的清代建筑,帶有太平洋彼岸風(fēng)格的僑眷建筑[6]以及蘇州建筑風(fēng)格的宅第。寨中的府第、祠堂既匯集了嵌瓷、石雕、木雕、彩繪、貝灰塑等潮汕民間工藝的精華,同時也融入外來的建筑藝術(shù)及宮殿建筑樣式。如建成于民國十二年的方伯第便是一座中式為主、西式為輔的建筑,府第內(nèi)有裝飾用的法國瓷磚,西式的外窗,防雨蓋上有羅馬式的西洋圖案,壁畫上有西洋女郎、西裝男士等等;而儒林第則是由在蘇州經(jīng)營糖業(yè)的黃衍禎參照蘇州建筑式樣,并聘請?zhí)K州建筑師傅修建的蘇州風(fēng)格的府第;還有寨內(nèi)門戶最多,共計(jì)99個門戶的文翰第等一批建筑精品。寨內(nèi)建筑不拘一格,裝潢別致,在民間建筑中極具個性。

2.3 書齋與科教文化

明清時期,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),龍湖寨內(nèi)出現(xiàn)大量書齋,有富貴人家設(shè)立的,也有以宗族名義設(shè)立的。據(jù)稱,在全盛時,全寨書齋達(dá)50處[7],目前保留下來的有10處,但多數(shù)已改為他用。

書齋的大量設(shè)立,尤其是明代龍湖書院的創(chuàng)立,極大地促進(jìn)了地方文化的發(fā)展。龍湖寨宋、明、清三個朝代科舉出身的進(jìn)士、舉人共計(jì)53人,其中榜眼1人。同時,還留下大量膾炙人口的門聯(lián)及詩詞,如“讀我書屋”門聯(lián):讀史方知司馬筆,我詩不讓杜玲篇;“卯橋詩莊”門聯(lián):夜談常至卯,溪漲欲平橋等等。清朝后期,寨內(nèi)創(chuàng)辦國立高等震華學(xué)校,民國時改為鄉(xiāng)辦,為隆津都第二中心學(xué)校,為新文化思想在地方的傳播起到一定的作用。

龍湖寨自古尊師重教,目前寨中保留有紀(jì)念教師王侗初的“侗初師祠”,并有潮州知府周碩勛撰寫的碑記。像此類為紀(jì)念教師而設(shè)的祠堂,國內(nèi)實(shí)為罕見。

2.4 女性文化

龍湖寨獨(dú)特的女性文化體現(xiàn)在女祠、女門神、女書齋三個方面,并且都與清初的員外黃作雨有關(guān)。

女祠為黃作雨紀(jì)念其母周氏所建,名為“婆祠”,有“江南第一女祠”之譽(yù)。由于周氏生前為妾室,過世后,黃作雨欲將其牌位放置于氏族宗祠,遭到族人反對?！凹屹Y豐盈甲于潮州”的黃作雨不忘生母養(yǎng)育之恩,便毅然在宗祠旁修建起更為寬大、氣派的祠堂以供奉母親。

同時,為了葬母,黃作雨將天后宮遷到了龍湖寨的南門旁,而天后宮兩扇大門上所繪的門神并非一般常見的威風(fēng)凜凜的武將,而是兩位端莊肅穆、和藹慈祥的女性,俗稱“女門神”。

除了尊重母親這一偉大女性之外,黃作雨還重視對女子的教育,清朝初期便在中平巷頭創(chuàng)辦女書齋,專供女子讀書之用。

3 古村落的文化意象塑造

3.1 古村落文化意象構(gòu)建的必要性

文化是古村落的靈魂,獨(dú)特的文化內(nèi)涵才是古村落的生命力所在。正如一個高度可意象性的城市一樣,古村落也應(yīng)該有獨(dú)特而不尋常的一面。因此應(yīng)該對古村落的文化進(jìn)行深入地發(fā)掘,找出其文化異質(zhì)性,并進(jìn)而對文化意象進(jìn)行塑造,才能使游客體驗(yàn)到古村落的獨(dú)特魅力,實(shí)現(xiàn)古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 古村落文化意象塑造的途徑

要體現(xiàn)文化的異質(zhì)性,展示古村落獨(dú)特的文化,關(guān)鍵在于文化意象的塑造,而文化意象的塑造重點(diǎn)在于意象要素的選擇,意象要素的選擇則需要對村落文化進(jìn)行深入的分析。為此筆者提出如下途徑來實(shí)現(xiàn)古村落文化意象的塑造:古村落文化解讀→尋找文化異質(zhì)性→選擇意象要素→塑造文化意象。

通過對古村落的文化解讀,發(fā)掘出該村落與其他古村落在文化上的差異,進(jìn)而選擇能夠表現(xiàn)這種特殊文化的意象要素,對這些意象要素進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)與開發(fā),使古村落達(dá)到“可識別性”“可印象性”的目的,從而完成對古村落文化意象的塑造。

3.3 龍湖古寨文化意象的塑造

龍湖寨面積雖小,卻擁有大量的祠堂、書齋、樣式奇特的府第,蘊(yùn)含著深厚而獨(dú)特的文化。為塑造龍湖寨的文化意象,表現(xiàn)龍湖寨的獨(dú)特文化,筆者確定了與這四種獨(dú)特文化相關(guān)的一些意象要素(見表1)。各要素之間并非截然分隔,而是相互交融。

表1 龍湖寨文化意象的塑造要素

對中央直街、三街六巷、古榕樹、池塘進(jìn)行保護(hù),可以使游客了解古寨的整體規(guī)劃及所蘊(yùn)含的人居文化;數(shù)量眾多的祠堂、建筑樣式多變的府第以及具有多元性的宮廟可以體現(xiàn)出古寨海洋文化兼容并蓄的特色;大量的書齋及為紀(jì)念教師而修建的祠堂,體現(xiàn)了古寨尊師重教的文化特點(diǎn);而祠堂中的婆祠、宮廟中的天后宮、書齋中的女書齋則體現(xiàn)了古寨對女性的尊重。其中,祠堂和書齋的獨(dú)特之處在于其數(shù)量,因此除了目前的重點(diǎn)開發(fā)之外,還應(yīng)該對祠堂、書齋進(jìn)行全面的修復(fù),使古寨幾十座祠堂、幾十所書齋煥發(fā)出迷人的魅力。

4 結(jié)語

本文以龍湖寨為例,擺脫以往意象分析中將空間歸納為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物五種元素進(jìn)行分別論述的方法,而從體現(xiàn)地方獨(dú)特文化的目的出發(fā),對古村落進(jìn)行文化解讀,尋找出地方文化的獨(dú)特之處,并確定能表現(xiàn)獨(dú)特文化的意象要素,通過對意象要素的重點(diǎn)保護(hù)、開發(fā),進(jìn)而營造出古村落的文化意象場,實(shí)現(xiàn)古村落文化意象的塑造。

[1] 廣東省旅游局.緊抓文脈,打造品牌——潮安縣致力盤活龍湖古寨旅游資源[J/OL].廣東旅游扶貧信息,2004(3):101-102.http://gov.visitgd.com/wxzl/lyfp/2004-07-01/107803.shtml.

[2] 黃伯群.龍湖寨創(chuàng)建過程及其格局[M]//潮安縣龍湖鎮(zhèn)人民政府,潮安縣政協(xié)文史委員會.龍湖寨文化史譚.2005:19-20.

[3] 劉沛林.論中國古代的村落規(guī)劃思想[J].自然科學(xué)史研究,1998,17(1):82-90.

[4] 黃伯群.塘湖市的形成過程及概況[M]//潮安縣龍湖鎮(zhèn)人民政府,潮安縣政協(xié)文史委員會.龍湖寨文化史譚.2005:15-16.

[5] 林凱龍.潮汕老屋[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社,2004:48-51.

[6] 吳志敏.龍湖寨的建筑特征[M]//潮安縣龍湖鎮(zhèn)人民政府,潮安縣政協(xié)文史委員會.龍湖寨文化史譚.2005:30-33.

[7] 林麗愛.“旅游扶貧”敲開潮州古寨門[N/OL].香港經(jīng)濟(jì)日報(bào)[2005-03-10].http://www.ecotourism.org.hk/other%20files/News/CulturalTourism.htm.

[8] Kevin Lynch.The Image of the City[M].The M.I.T.Press,1960:1-14.

[9] 劉沛林,董雙雙.中國古村落景觀的空間意象研究[J].地理研究,1998,17(1):31-38.