李 超 郝少波

1 門的釋義

門的基本功能自然在于連接內(nèi)外以通行,此外還有防衛(wèi)、防風(fēng)保暖、采光通風(fēng)、顯示地位身份等功能。《門銘》“門之設(shè)張,為宅表會。納善閉邪,擊析妨害”?！夺屆贰伴T,捫也,為捫幕障衛(wèi)也;戶,護(hù)也,所以謹(jǐn)護(hù)閉塞也”。因此,門在建筑中的作用十分重要,而在傳統(tǒng)民居中,門不僅具備上述功能,還承載著展示文化、傳承文化的作用。

中國傳統(tǒng)民居的特征是合院式,而合院式的根本是“門堂之制”,門堂之制的源泉來自儒教的禮法,因此門雖然是表象,但其實(shí)是構(gòu)成民居不可缺少的主要部分,與堂幾乎對等。從某種角度理解,中國古典建筑又是一種“門”的藝術(shù)。以顯示權(quán)力、地位、財(cái)富、文化和社會的象征,門的標(biāo)志意義被賦予了更豐富的涵義。

“門堂之制”是我國傳統(tǒng)建筑中的核心制度,也是中國儒家思想中“禮”的體現(xiàn)。門、堂分設(shè),就是區(qū)分內(nèi)外、上下、尊卑等“禮”的需要。李允先生在《華夏意匠》中就有這樣的闡述:“有堂必需另立一門,‘門'隨著‘堂'相繼而來。‘門'成為建筑物的外表,‘堂'才是房屋的內(nèi)容?！边@就清楚地說明了門的定位。在中國傳統(tǒng)文化中,儒教重禮法,禮法則展現(xiàn)秩序,因此中國傳統(tǒng)民居的空間秩序幾近相同,而門的位置、形式、規(guī)模、裝飾、功能、色彩等就顯得十分重要了。

近來我們在對湖北省丹江口市浪河鎮(zhèn)的饒氏莊園進(jìn)行專項(xiàng)測繪,在饒氏莊園及饒氏老屋中,門都是重彩裝點(diǎn)的,可以看出屋主對門的重視。強(qiáng)烈地感受到門文化帶給我們的沖擊。我們研究傳統(tǒng)民居,可以透過“門”這一重要的建筑構(gòu)件,窺視出凝聚在門上的文化精華。

2 饒氏莊園的空間布局

始建于清末民初的饒氏莊園坐落于丹江口市浪河鎮(zhèn)黃龍村,屬省級文物保護(hù)單位。其選址在海拔700 m的山凹之中,占地1 330 m2,建筑面積1 118 m2,現(xiàn)存房屋40余間。莊園坐西朝東,分南北兩院,為偏正結(jié)構(gòu),其中北院為正院。該院最顯著的特征就是入口南側(cè)的足有四層高的高大碉樓,這在鄂西北傳統(tǒng)民居中實(shí)為罕見。盡管該莊園僅為兩路兩進(jìn)的格局,但是其正院的空間布局還是相當(dāng)有特色的。

該莊園的正院由大門—前天井院—正門—中廳—后天井院—正房及南北廂房組成,除中廳兩層通高外,其余建筑均為兩層,顯示出當(dāng)時(shí)主人向往的奢華。從前天井院的南側(cè)偏房穿過,可以進(jìn)入碉樓的一層及附屬單層偏房。南院僅一進(jìn)院落,且無軸線,呈偏心三合院布局,結(jié)構(gòu)簡單,裝飾簡樸,前后排建筑為二層,南邊建筑為一層,基本看不出主次建筑,中間天井院較寬大,適合做一些較大型的活動,據(jù)說這曾是下人居住的院落。

3 饒氏莊園的門文化解讀

饒氏莊園對于門是十分重視的,其處理的方式也呈現(xiàn)多種變化。從正立面看,為了烘托主入口的門樓的精彩,院落圍墻采用防御性很強(qiáng)的馬頭山墻型實(shí)體磚墻砌筑,高達(dá)6 m以上,配合兩側(cè)的碉樓簡潔的磚墻,突顯出門樓的特別。山墻為當(dāng)時(shí)南方流行的龍背圓拱式“鑊耳墻”,意即獨(dú)占魁首、發(fā)達(dá)富貴。云墻上雕有五個(gè)蝙蝠,意為五福臨門。左側(cè)四層的炮樓以及飾有雕刻的門洞或門道(右側(cè)四層炮樓還沒來得及蓋),以利防御和守護(hù)莊園,同樣顯示了莊主不一般的身份和地位(見圖1)。

主入口門樓十分精美且十分講究。這也是以往鄂西北傳統(tǒng)民居考察中僅見的孤例。從現(xiàn)狀來看,門樓內(nèi)外、上下各分兩個(gè)層次,正大門居中,其外設(shè)有一道罕見的木柵欄,這只在以前衙門口見過。這對于正門既是裝飾,又是保護(hù)。盡管中間的平開木柵欄門鑲太極圖似是后來制作的,但是兩側(cè)方形木條扭轉(zhuǎn)45°所形成的柵欄卻有著唐宋古韻。

木柵上方為五方鑲板,中間貼有三個(gè)圓形云狀裝飾,鑲板上方則是木看梁,附有精美深浮雕。左右方形門柱上石刻花卉,門框、門檻為木雕四時(shí)如意、五福臨門,并輔以花鳥蟲魚,山水勝景。

打開柵門才是厚重的正門門板,與柵門之間為垂花門廊,其間置石鼓一對,形似臥獅守于正門兩側(cè),亦為守門家丁避風(fēng)雨而設(shè)?！伴T當(dāng)”與“戶對”是大門建筑的組成部分,意在祈求人氣旺盛、香火永續(xù)。莊園正門采用方形短柱,四個(gè)門簪,下方八面雕刻暗八仙。正面雕刻四個(gè)字,形同老屋正門門簪四字“食德服疇”和老屋正堂的門簪“履泰恒豐”,可視為莊園主門第身份的重要標(biāo)志。

群組軸線上三座單體門,每增設(shè)一座單體門,就意味著增添一進(jìn)門庭,亦即為軸線增添一進(jìn)庭院層次。建筑的“門”代表著一個(gè)平面組織的段落或者層次。庭院式建筑對單體門的調(diào)度的確達(dá)到匠心獨(dú)運(yùn)的純熟境地,“門”成了平面布局中極重要、極活躍的要素,特別是縱深構(gòu)成的建筑群,在起、轉(zhuǎn)、接各個(gè)環(huán)節(jié),“門”都承擔(dān)著重要角色,都有精彩的表現(xiàn)。

4 門的風(fēng)水朝向

莊園坐西朝東,有“紫氣東來”之意。右臥虎山,左騰龍泉,前浸水畈,后依峭巖,于古松翠竹的環(huán)映之中,夕陽斜照的氳氤之下愈顯靜謐、神秘。

建筑,“相、景、觀、卜”擇地之后,平面布置是經(jīng)過推算安排的。特別是入口大門,被視為一家之“氣口”所在,是考慮的重要內(nèi)容。正門門前以柵門圍護(hù),柵門中央以太極陰陽魚鎖門。建筑正門朝向講求陰陽,建筑為活人住地為陽,陽對陰,正門應(yīng)對山谷;墳?zāi)篂殛?門對山峰。然而莊園門的朝向?qū)Φ氖菛|面的山峰,似對著劍鋒,門朝向不對,這也是導(dǎo)致傳說中風(fēng)水先生害宅命,莊園主英年早逝無后的主要原因。

5 門的文化內(nèi)涵

《易經(jīng)》中說:“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通?！边@已經(jīng)不是簡單地談門的實(shí)用等功能了,而上升成了哲學(xué)命題。開與關(guān)之間,關(guān)是為了防衛(wèi)和隱藏,是保守的、被動的;開是為了出入和吐納,是開放的、主動的。開門的觀念使人類的心靈從封閉的自我世界中脫離出來,去接觸更為廣泛的外在世界;而闔門更多的表現(xiàn)出一種無奈的心境,這集中體現(xiàn)在中國的隱逸文化之中。

饒家莊園在入口內(nèi)側(cè)設(shè)“門廊”(見圖 2),使門與內(nèi)部空間的過渡更加自然,甚至有的門的內(nèi)側(cè)裝修比外面還要富麗,更顯示出人們對于內(nèi)部環(huán)境的重視和一種自省的心態(tài)。在門和內(nèi)部環(huán)境的關(guān)系中,也反映了“闔與辟”的矛盾統(tǒng)一,門的收束往往造成內(nèi)部環(huán)境在心理上的擴(kuò)展。

受儒家文化的影響,特別是綱常禮儀的影響,漢民族文化中的“門”,除了它的實(shí)用功能與裝飾功能外,更多地是彰顯貧富尊卑和封建倫理道德秩序,在社會等級劃分方面具有文化標(biāo)識功能,而在門的數(shù)量、規(guī)模、顏色、裝飾附件等都有具體而微的規(guī)定。僅從住宅的大門便可知道居住者的等級地位,故有“門戶之別”的說法。

作為中國古典建筑的核心藝術(shù)之一,作為儒家“禮制”傳統(tǒng)的象征物之一,滲透著中國傳統(tǒng)倫理文化的精髓以及強(qiáng)烈的民族情趣、地方氣息和藝術(shù)文化內(nèi)涵,應(yīng)在更高層面上得到重視。在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中,門作為一種常用的建筑造型語匯,應(yīng)汲取門的傳統(tǒng)內(nèi)涵,使其自在生成于建筑之中,并使整個(gè)建筑空間形態(tài)得到和諧的升華。

[1]吳裕成.中國的門文化[M].天津:天津人民出版社,1998.

[3]李 鈁,陳綱倫.門的建筑美學(xué)意義[J].新建筑,2004(3):41-44.