梁建嵐

“文化人類學(xué)”(Cultural Anthropology)這個(gè)術(shù)語是由美國學(xué)者W.H.霍爾姆斯(W.H.Holmes)于1901年首次提出的。作為一門科學(xué)，它的產(chǎn)生相對(duì)較晚，在數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)、生物學(xué)等已存在了幾千年之后，人類才開始把文化作為一個(gè)整體進(jìn)行審視。根據(jù)美國人類學(xué)家懷特的觀點(diǎn)，“……在那些最為直接和最強(qiáng)有力的制約著人類行為的經(jīng)驗(yàn)部門中，科學(xué)產(chǎn)生得最晚，成熟得也最慢”[1]。迄今為止，文化人類學(xué)已產(chǎn)生包括古典進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論、法國社會(huì)學(xué)、英國功能主義等眾多學(xué)派。英國人類學(xué)派的創(chuàng)始人愛德華?泰勒在1871年發(fā)表的重要著作《原始文化》中指出:“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！睉烟卣J(rèn)為“文化是一種連續(xù)的、累積的和進(jìn)步的事物”。作為復(fù)雜的統(tǒng)一體，文化有其自身發(fā)展演變的規(guī)律，“文化造就它自身”。

建筑，作為文化發(fā)展的歷史紀(jì)錄，卻常常被我們忽視其與整個(gè)人類文化發(fā)展的聯(lián)系:有時(shí)我們把它看得過于簡單——不過是蓋房子罷了;有時(shí)我們又把它看得過于復(fù)雜——涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)等等，這種“復(fù)雜性”往往成為建筑師掩飾自身懈怠的借口。缺乏對(duì)整個(gè)人類文化的關(guān)注，這使我們?cè)谶M(jìn)行建筑的理論探討時(shí)缺乏深厚的理論根基，往往浮于表面，論及其藝術(shù)形式的演變時(shí)，最多也僅涉及到社會(huì)文化心理層面。通過學(xué)習(xí)國外文化人類學(xué)的一些理論成果，使我對(duì)建筑發(fā)展過程之中的一些現(xiàn)象和規(guī)律有了更深刻的理解。

在原始社會(huì)，各民族文化中廣泛存在著太陽崇拜、樹崇拜、生殖崇拜及萬物有靈觀，基于此產(chǎn)生的創(chuàng)世神話、巫術(shù)禮儀、對(duì)神圣數(shù)字和神秘圖形的崇拜及空間觀念，最終導(dǎo)致空間圖式及宗教宇宙模式的確立，并形成各民族建筑(尤其是所謂“輝煌建筑”)的空間原型。在人類的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，許多隨機(jī)的因素(政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等)與建筑空間原型相結(jié)合，經(jīng)過歷史長期的選擇、綜合、固化與積淀，最終形成各民族獨(dú)具特色的建筑文化，而這已與原始的人類沖動(dòng)相去甚遠(yuǎn)了。文化一旦產(chǎn)生，就具有獨(dú)特的生命力，反作用于人類生活的方方面面。“文化制約人們的行為，其方式深刻而持久，而且有許多都在人們的意識(shí)之外起作用，因而不受人們意識(shí)的控制”[2]。這種作用自然也包含建筑發(fā)展過程中對(duì)布局、體形、材質(zhì)、構(gòu)造方式及城市規(guī)劃的文化抉擇。

在當(dāng)代世界，建筑的千篇一律與豐富多彩并行不悖。記得幾年前，《世界建筑》上沈福煦先生關(guān)于建筑十大趨勢的文章，其中談到建筑的民族性、地方性的淡化，并指出“……信息時(shí)代……民族性和地方性不是消失了，而是改變了原來的性質(zhì)，變成為一種形式，納入更廣義的文化范疇之中”。吳煥加先生在《百年回眸——20世紀(jì)西方建筑縱覽》中也提到建筑師在創(chuàng)作手法上的分化和多樣發(fā)展的趨勢。從人類文化學(xué)的角度來看，進(jìn)化包括兩個(gè)方面:特殊進(jìn)化和一般進(jìn)化。其根本區(qū)別在于:前者是一個(gè)形態(tài)的連貫和歷史的序列，后者是既定發(fā)展順序中各種形態(tài)表現(xiàn)為階段的序列[3]?？梢哉f，特殊進(jìn)化導(dǎo)致適應(yīng)性的增長，一般進(jìn)化導(dǎo)致適應(yīng)力的增強(qiáng)。因而，文化進(jìn)化是一種雙向運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，一方面是高級(jí)文化類型自身多樣性的不斷增長;另一方面則是由于不同文化類型的同化而產(chǎn)生的文化同質(zhì)性的不斷增多。

就現(xiàn)代建筑而言，其統(tǒng)一性是建立在先進(jìn)的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上的。由于交往的頻繁、科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各地不同地理、氣候條件下的人們出于經(jīng)濟(jì)考慮和觀念的變化，可以選擇以同樣的材料、同樣的風(fēng)格來建造房屋;同時(shí)，建筑的藝術(shù)性對(duì)個(gè)性的追求又導(dǎo)致建筑風(fēng)格與流派層出不窮，這一切有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。作為一個(gè)開放的文化體系，我們的時(shí)代應(yīng)擁有寬松的社會(huì)氛圍，這是各類藝術(shù)多樣化的基礎(chǔ)。正如克萊夫?貝爾所說，“在趣味風(fēng)格問題上，人們的全部希望和要求就是絕對(duì)的寬容”[4]。然而我們必須認(rèn)識(shí)到，寬容與生產(chǎn)力的發(fā)展未必成正比。相對(duì)于雅典的民主(盡管也是建立在奴隸制上、為少數(shù)自由民所享有)，羅馬的政體變化雖多，但本質(zhì)上一直是粗暴的。隨后中世紀(jì)的黑暗、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義……在人類文化發(fā)展中，道德的緩解與道德的緊張一直交替出現(xiàn)。

同時(shí)，在文化發(fā)展進(jìn)化過程中，特殊進(jìn)化意味著提高對(duì)某種特定環(huán)境的適應(yīng)性，更好的適應(yīng)對(duì)應(yīng)于更小的追求進(jìn)步的動(dòng)力，這最終導(dǎo)致進(jìn)步的停滯。奧森?威廉斯曾說:“在博爾吉亞統(tǒng)治下的30年，意大利充斥了戰(zhàn)爭、恐怖、謀殺和血腥，但出現(xiàn)了米開朗琪羅、達(dá)芬奇和文藝復(fù)興。在瑞士，民眾有著兄弟般的愛，500年的民主與和平。但他們提供了什么?報(bào)時(shí)聲如杜鵑的鐘。”進(jìn)化的“潛勢法則”認(rèn)為:一個(gè)物種或文化系統(tǒng)在既定的進(jìn)化過程中越是?；瓦m應(yīng)，那么，其走向更高等級(jí)的潛力就越小。這一方面是由于動(dòng)力的喪失，另一方面則由于當(dāng)一種文化模式確定后，它必然會(huì)為自己所寵愛的傳統(tǒng)形式辯護(hù)，從而抑制了新的進(jìn)步的出現(xiàn)。

在人類文化的發(fā)展過程中，進(jìn)化常具有區(qū)域間斷性，這一方面是由于外族入侵等外界因素造成的，另一方面，地區(qū)文化自身發(fā)展動(dòng)力的消減應(yīng)是更為重要的內(nèi)因。例如，西方建筑文化的中心發(fā)生了多次轉(zhuǎn)移:古希臘→古羅馬→意大利→法國→德國→美國。20世紀(jì)20年代，在歐洲興起，在美國發(fā)展壯大的“現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)”，其代表人物強(qiáng)調(diào)建筑的功能性，在藝術(shù)上體現(xiàn)工業(yè)社會(huì)和與歷史傳統(tǒng)完全無關(guān)的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代主義思潮是人類建筑史上一次全面的革命，但當(dāng)其在世界范圍廣泛擴(kuò)展的過程中，現(xiàn)代主義建筑被簡單化為“國際式”的方盒子，其風(fēng)格的僵化違背了現(xiàn)代主義反對(duì)保守、追求創(chuàng)新的初衷，對(duì)它的批評(píng)和指責(zé)也漸漸增多，新的風(fēng)格與流派逐漸出現(xiàn)，使世界建筑呈現(xiàn)出多元化的局面。

反思中國的傳統(tǒng)文化，在其發(fā)展過程中雖也遭遇外來文化入侵，但一直是不斷延續(xù)、一脈相承的體系，這與西方文化歷經(jīng)多次沖突、碰撞的發(fā)展歷程有很大的不同。中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，由原始社會(huì)產(chǎn)生，到漢代漸趨成熟，唐宋出現(xiàn)定型化，且建筑風(fēng)格舒朗嚴(yán)整，明清時(shí)期“治久文繁”，建筑裝飾增多，趨于繁密、富麗，最終導(dǎo)致木構(gòu)建筑的停滯與僵化，這一發(fā)展歷程，也正與進(jìn)化的“潛勢法則”相吻合。根據(jù)美國學(xué)者亨廷頓的觀點(diǎn)，各民族和國家對(duì)文化認(rèn)同的追求使得文化的差異將成為世界沖突的根源。并且，他指出“20世紀(jì)初的中國知識(shí)分子……把儒教看作是中國落后的根源;20世紀(jì)末中國的政治領(lǐng)袖像西方的社會(huì)學(xué)家一樣，贊美儒教是社會(huì)進(jìn)步的根源”。如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的進(jìn)化，是中國建筑師必須進(jìn)行認(rèn)真思考的問題。

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)對(duì)于能源、環(huán)境的關(guān)注，高技派、節(jié)能建筑、生態(tài)建筑、智能建筑等應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大信任促使人們不斷開發(fā)更為先進(jìn)的技術(shù)手段，并認(rèn)為以此能解決所有問題。英國學(xué)者貝爾指出，若將美好看作人類追求的目標(biāo)，那么“文明是達(dá)到美好的一種特殊手段”，因此人類在文化發(fā)展中必須進(jìn)行正確的選擇。在生物進(jìn)化過程中，盡管人類作為“適者”生存下來，但其各部分生物功能并不是最完善的。對(duì)環(huán)境最完美的適應(yīng)往往會(huì)由于過于昂貴而被禁止。對(duì)于建筑而言，科技含量的高低并不能作為衡量其前景是否光明的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高技術(shù)若是較低技術(shù)更加文明，也不一定較之更加“美好”，因而，適度技術(shù)或許是未來建筑發(fā)展更適合的出路。

[1] [美]L.A.懷特.文化的科學(xué)——人類與文明研究[M].沈 原，譯.濟(jì)南:山東人民出版社，2000:69.

[2] [美]愛德華?霍爾.無聲的語言[M].侯 勇，譯.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司，2000:23.

[3] [美]托馬斯?哈定.文化與進(jìn)化[M].韓建軍，譯.杭州:浙江人民出版社，1998:27.

[4] [英]克萊夫?貝爾.文明[M].張靜清，姚曉玲，譯.北京:商務(wù)印書館，2005.

[5] 王秀娟，徐海存.人居環(huán)境的發(fā)展趨勢探討[J].山西建筑，2009，35(13):12-13.