王立宏

1 對(duì)后現(xiàn)代主義的理解

從20世紀(jì)60年代開始,西方有一種懷念田園緩沖的鄉(xiāng)村生活。鄉(xiāng)土親情與人性的自我回歸意識(shí),這就是“后現(xiàn)代”意識(shí)的出現(xiàn)。美國建筑師文丘里的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》提出反對(duì)簡單化、模式化,講求文脈,追求人情味,崇尚隱喻與象征的手法,大膽地運(yùn)用裝飾和色彩,提倡多樣化和多元化。

后現(xiàn)代主義是一種歷史主義的傾向,但是它“不傳統(tǒng)的應(yīng)用傳統(tǒng)”,也是一種象征主義的傾向,還是一種文脈主義的傾向。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)往往制造一個(gè)能夠使使用者和產(chǎn)品之間相互認(rèn)同的場所,因而后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)變成一個(gè)非常廣義的概念,它不僅僅專注于形式的處理技巧,還關(guān)注于氣候、環(huán)境、資源、傳統(tǒng)、行為等等因素,這些廣泛的參照物也使設(shè)計(jì)更多樣化、多元化。

2 后現(xiàn)代主義審美情趣出現(xiàn)的必然性

1941年勒?柯布西耶首倡現(xiàn)代主義建筑,密斯?凡?德羅、賴特、阿爾瓦?阿爾托等大師大力跟進(jìn),并以各自的方式推動(dòng)著建筑學(xué)的革新,到了20世紀(jì)70年代,現(xiàn)代主義的思想幾乎已一統(tǒng)天下。然而在70年代之后,隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,整齊劃一的現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)不能滿足人們多樣化的需要了;再加上商業(yè)行為無所不在地滲透,建筑已經(jīng)不只是簡單地為人們的活動(dòng)提供一個(gè)掩蔽所,而成為了一個(gè)展現(xiàn)多種文化思想和價(jià)值觀的大舞臺(tái)。最初一代的現(xiàn)代主義大師完成了他們的使命,新一代的建筑師開始嶄露頭角。然而這些新興的建筑師們并沒有嚴(yán)格遵循先輩的規(guī)矩,而是把批判的矛頭直接指向了現(xiàn)代主義本身,設(shè)計(jì)的思潮也越來越多樣化。

關(guān)于對(duì)歷史文脈的認(rèn)識(shí),有些建筑大師如文丘里、約翰遜、蓋里等主張從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式(即文脈)中找到自己的立足點(diǎn),并從中激活創(chuàng)作靈感,將歷史的片段、傳統(tǒng)的語匯運(yùn)用于建筑創(chuàng)作中,但又不是簡單的復(fù)古,而是帶有明顯的“現(xiàn)代意識(shí)”,經(jīng)過擷取、改造、移植等創(chuàng)作手段來實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)作過程,使建筑的傳統(tǒng)和文化與當(dāng)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,并為當(dāng)代人所接受。

在此提到后現(xiàn)代主義,只不過是想從建筑語言的角度把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)認(rèn)知引入對(duì)記憶延續(xù)的思考中,借鑒后現(xiàn)代主義思潮背后由時(shí)代性和地域性所確定的處理問題的思維方式和具體方法,結(jié)合我們身邊已有的一些家居環(huán)境室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)例,談?wù)労蟋F(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在家居環(huán)境中的應(yīng)用。

3 后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1)反現(xiàn)代主義“少就是多”的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn):

我們知道,現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)大師密斯?凡?德羅提出的有名的“少就是多”的觀點(diǎn),他所涉及的巴塞羅那德國館的室內(nèi)風(fēng)格,淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn),但隨著消費(fèi)文化的發(fā)展,人們需要新的生活觀和價(jià)值觀,密斯在《關(guān)于建筑的形式與箴言》中談到:

“我反對(duì)一切美學(xué)的空談,一切教條,一切形式主義?！?/p>

“我們的任務(wù)本質(zhì)上是要實(shí)際建造從美學(xué)空談家束縛下解脫出來,按其特性,恢復(fù)為建造?！?/p>

勒?柯布西耶認(rèn)為:建筑是居住的機(jī)器;建筑藝術(shù)的元素是:光、影、墻和空間。

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)大師及其設(shè)計(jì)理念極大的推動(dòng)了建筑技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展,但隨著人們精神世界的復(fù)雜化,多樣化,這些理念已不能完全滿足人們的精神追求。

因此后現(xiàn)代主義明確提出反對(duì)“少就是多”的觀點(diǎn)。

文丘里表示出對(duì)復(fù)雜元素的傾向性:寧愿要“既要”,也不要“或者”;寧愿要黑白灰并存,也不要非黑即白;他贊美建筑中的“張力”特性,表示張力來自受控制和充滿目的不確定性。

2)后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用傳統(tǒng)的室內(nèi)構(gòu)件通過新的手法加以組合,另一種是將傳統(tǒng)建筑構(gòu)件或室內(nèi)構(gòu)件與新的構(gòu)件混合、疊加,最終求得設(shè)計(jì)語言的雙重譯碼和含混的特點(diǎn)。

后現(xiàn)代并不是簡單的回歸古典,而是在現(xiàn)代科技的幫助下,利用新材料對(duì)古典符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作。這種設(shè)計(jì)手法給人以耳目一新的感覺,讓人覺得空間上的趣味性。其實(shí)還有很多古典文脈的符號(hào)可以被設(shè)計(jì)師去提煉、應(yīng)用、重新組合、重新創(chuàng)造。

3)在室內(nèi)大膽地運(yùn)用圖案裝飾和色彩。

“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”,唐代詩人王勃的《滕王閣序》中的美好詩句,給人的聯(lián)想首先就是色彩的魅力:金色的秋水、紅色的晚霞、白色的水鳥,就像電影蒙太奇一樣定格在所有中國人的人文精神里。

色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是非常重要的。

色彩是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂,室內(nèi)環(huán)境色彩對(duì)室內(nèi)的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、使用效率,對(duì)人的生理和心理均有很大的影響。

環(huán)境色彩分為背景色彩、主體色彩、點(diǎn)綴色彩三部分。背景色彩指室內(nèi)固定的天花板、墻壁、門窗、地板等建筑的大面積色彩;主體色彩是指可移動(dòng)的家具、織物等中等面積的色彩;點(diǎn)綴色彩是指室內(nèi)環(huán)境中最易于變化的小面積色彩。

室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是在滿足功能的前提下,各種室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)的有機(jī)組合。這個(gè)組合是一個(gè)非常和諧統(tǒng)一的整體,在整體中的每一個(gè)“成員”必須在藝術(shù)效果的要求下,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),共同創(chuàng)造一個(gè)高舒適、高實(shí)用性、高精神境界的室內(nèi)環(huán)境。

4)在設(shè)計(jì)構(gòu)圖時(shí)往往采用夸張、變形、斷裂、折射、錯(cuò)位、扭曲、疊加、矛盾共處等手法。室內(nèi)設(shè)置的家具、陳設(shè)藝術(shù)品往往被突出其象征隱喻意義。中國人追求天人合一,追求禪味,追求外師造化,內(nèi)得心源。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)的幾大發(fā)展趨勢(shì)

1)回歸自然。隨著環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增長,人們向往自然,喝天然飲料,用自然材料,渴望住在天然綠色環(huán)境中。北歐斯堪的納維亞設(shè)計(jì)流派由此興起,對(duì)世界各國影響很大,在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛,強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用,采用許多民間藝術(shù)手法和風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)師們不斷在“回歸自然”上下功夫,創(chuàng)造新的肌理效果,運(yùn)用具象的抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然。2)整體藝術(shù)化。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富,人們要求從“物的堆積”中解放出來,要求室內(nèi)各種物件之間存在統(tǒng)一整體之美。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是整體藝術(shù),它應(yīng)是空間、形體、色彩以及虛實(shí)關(guān)系的把握,功能組合關(guān)系的把握,意境創(chuàng)造的把握以及與周圍環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。許多成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)例都是藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一的作品。3)高度現(xiàn)代化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用一切現(xiàn)代科技手段,設(shè)計(jì)中達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果,實(shí)現(xiàn)高速度、高效率、高功能,創(chuàng)造出理想的值得人們贊嘆的空間環(huán)境來。4)高度民族化。只強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化,人們雖然提高了生活質(zhì)量,卻又感到失去了傳統(tǒng)、失去了過去。因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)就是既講現(xiàn)代,又講傳統(tǒng)。越是民族的越是世界的。5)個(gè)性化。社會(huì)化大生產(chǎn)給社會(huì)留下了千篇一律的同一化問題。相同樓房,相同房間,相同的室內(nèi)設(shè)備。為了打破同一化,人們追求個(gè)性化。一種設(shè)計(jì)手法是把自然引進(jìn)室內(nèi),室內(nèi)外通透或連成一片。另一種設(shè)計(jì)手法是打破水泥方盒子,斜面,斜線或曲線裝飾,以此來打破水平垂直線求得變化。還可以利用色彩、圖畫、圖案,利用玻璃鏡面的反射來擴(kuò)展空間等等,打破千人一面的冷漠感,通過精心設(shè)計(jì),給每個(gè)家庭居室以個(gè)性化的特征。

5 結(jié)語

通過對(duì)本文的寫作,我進(jìn)一步加深了對(duì)東西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展潮流與風(fēng)格流派的認(rèn)知與了解,對(duì)今后在建筑藝術(shù)領(lǐng)域的工作必將起到積極的影響。

“后現(xiàn)代”思想既有兼容性、不定性,甚至世俗性,同時(shí)又有更為精致、更為系統(tǒng)、更富于內(nèi)省色彩的精神。

對(duì)于后現(xiàn)代風(fēng)格,我們不能僅僅簡單的以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià),而是需要透過形象,從設(shè)計(jì)思想來分析,不斷的與時(shí)俱進(jìn),為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

[1] 梁思成.拙匠隨筆[M].北京:百花文藝出版社,2005.

[2] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1984.

[3] 許 舒,須 博.地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)性思考[J].山西建筑,2008,34(9):55-56.