吳君楠,李占萍,于 洋

(1.河北工業(yè)大學(xué) 機械學(xué)院,天津 300130;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,河北 石家莊 050035;3.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

保定蓮池書院與近代西方科學(xué)技術(shù)的傳播

吳君楠1,李占萍2,于 洋3

(1.河北工業(yè)大學(xué) 機械學(xué)院,天津 300130;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,河北 石家莊 050035;3.河北大學(xué) 教育學(xué)院,河北 保定 071002)

蓮池書院是清雍正時期在保定古蓮花池設(shè)立的官辦書院,作為當時直隸省最高級別的文化教育機構(gòu),受到封建統(tǒng)治者的關(guān)注和贊揚。在 19世紀后半葉,隨著西方列強的侵略,近代社會處于民族危機中,蓮池書院的管理者以其敏銳的教育洞察力逐漸引進西學(xué),對書院的課程及教學(xué)活動進行調(diào)整改革,并由此推動了西方科學(xué)技術(shù)在近代的傳播。

保定;蓮池書院;西方科學(xué)技術(shù);傳播

一、保定蓮池書院述略

書院是中國歷史上一種極具特色的教育制度,創(chuàng)自唐五代,入宋而浸盛,元上承唐宋下啟明清,書院制度賡續(xù)連綿。明清書院,臻于鼎盛。在千年的歷史長河中,書院是教書育人的重要機構(gòu),是學(xué)術(shù)研究的重要力量,是傳播文化、進行教化的重要場所,為中國歷史上教育的發(fā)展繁榮,為中國傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)起了積極的促進作用。書院教育的歷史功績不可磨滅,書院教育的歷史經(jīng)驗值得借鑒。

保定蓮池書院是在清雍正十一年 (1733年)所設(shè),作為直隸省省會書院,是地方最高級別的書院,可視為直隸地區(qū)書院的中心或代表,而且因其獨特的地理位置、戰(zhàn)略優(yōu)勢而成翹楚諸省書院的前驅(qū)。乾隆十年 (1745年)古蓮花池被定為行宮,蓮池書院在這種宏觀盛況的場景下,欣欣勃發(fā),經(jīng)過大規(guī)模的修整后,呈現(xiàn)出一派勝景。乾隆皇帝先后六次 (1746年、1750年、1761年、1781年、1785年、1792年)巡游五臺山,皆駐蹕保定,他將蓮池做為行宮,曾三次蒞臨書院,賜 “緒式濂溪”匾,并賦詩來表達他對蓮池書院的欣慰之情。

乾隆皇帝的親筆題詠和贊揚,使得蓮池書院能夠名揚中外。嘉慶時期 (1796年 -1821年)清仁宗颙琰曾巡幸五臺山,駐蹕蓮池行宮。可見,清代前期的蓮池書院一直為帝王所關(guān)注及褒獎,實為融園林藝術(shù)與教育學(xué)術(shù)為一體的特殊文化機構(gòu)和帶有政治色彩的教育場所。

清代的相關(guān)教育文獻對省會書院設(shè)置的層次、規(guī)格、教員、管理人員的選拔、經(jīng)費的供給以及學(xué)生入學(xué)的條件、畢業(yè)的取向,均作了一定程度的規(guī)范或引導(dǎo),保定蓮池書院主要沿此軌跡、格調(diào)要求辦理。到了近代,由于西方列強入侵,民族危機深重,傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體,近代新型社會組織產(chǎn)生,以儒家為代表的傳統(tǒng)文化淪喪,書院也面臨著全新的挑戰(zhàn)與命運的選擇,書院制度與直隸社會需要的矛盾日益突出。清道光二十年 (1840年)鴉片戰(zhàn)爭以后,先后受到洋務(wù)運動、維新變法和清末新政的影響,直隸地區(qū)逐漸改革教育,以至直隸區(qū)域內(nèi)的書院也和全國書院一樣被最后廢除,保定蓮池書院終結(jié)于光緒三十四年(1908年),退出了社會歷史的舞臺,這恰又是直隸政治、經(jīng)濟劇烈變動的直接反映。

二、蓮池書院與西方科學(xué)技術(shù)的引入

社會經(jīng)濟的發(fā)展為清朝的教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),同樣,蓮池書院的興盛也與封建王朝的鼎盛和封建統(tǒng)治者的關(guān)注密切相關(guān)。清前期社會經(jīng)濟的發(fā)展,為封建國家教育奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。直隸地區(qū)教育的發(fā)展,主要體現(xiàn)在書院的演變上,而且書院的遞嬗又在某種程度上展現(xiàn)了直隸地區(qū)以及整個朝代社會以及教育發(fā)展的脈絡(luò)。

(一)蓮池書院引入西學(xué)的動因

雍正年間 (1723年 -1736年),清廷才開始真正推行扶持書院的政策,如命令省會建立書院,并提供適當?shù)慕?jīng)費,書院已成為官學(xué)的一種形式,書院日常的教育管理活動完全納入了政府的管轄范圍。清代共有書院 4365所,其數(shù)量是唐、五代、宋、遼、金、元、明各朝書院總和的1.49倍。其時,十八行省的通都大邑無不設(shè)有書院,即便是山村水寨,也可尋覓到書院的蹤跡。[1](P405)

從乾隆至光緒年間,清政府對蓮池書院改革持有積極的態(tài)度,采取了積極調(diào)控的措施。清政府不僅鼓勵書院的發(fā)展,還將書院的管理納入到官學(xué)化的軌道,再加上各位書院院長的共同努力,蓮池書院成為當時我國北方著名的高等學(xué)府和學(xué)術(shù)交流中心。蓮池書院的教學(xué)及管理秉承古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng),有一定的民主性及開放性,教學(xué)中組織管理的規(guī)范、活潑,教學(xué)內(nèi)容注重諸家兼采,融會創(chuàng)新,教學(xué)方法力求自主樹立,師生互動,這些都具有教育的永恒價值與普適性意義,尤其是教學(xué)內(nèi)容中的“樸學(xué)”,實用、嚴謹、扎實,深得清代實學(xué)考據(jù)學(xué)的真諦,為“顏李學(xué)派”、“揚州學(xué)派”創(chuàng)新務(wù)實精神的一面旗幟,而桐城派思想學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型也為一種努力與嘗試,舊學(xué)的底蘊,新知的拓展,冶為一爐。面對滾滾而來的西學(xué)洪流,作為北方深受政治控制的書院代表,掙脫羈縛,勇于革新,學(xué)習(xí)西文、西學(xué),派遣留學(xué),蓮池書院都在引領(lǐng)前驅(qū)。

在蓮池書院達到鼎盛之時,逐漸主動探求對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和義理之學(xué)進行調(diào)整改革。此時,正值洋務(wù)運動時期,19世紀后半葉,隨著西方列強對中國加緊了侵略行為,近代社會處于民族危機的階段。洋務(wù)教育隨著洋務(wù)運動的破產(chǎn)而宣布失敗,中日甲午戰(zhàn)爭以及《馬關(guān)條約》的被迫簽訂,促使社會的各個階層進行反思。在這種國勢日削、民族危機深重的歷史背景下,李鴻章開始對蓮池書院的學(xué)風(fēng)進行整頓,首先任用提倡“經(jīng)世致用”的黃彭年為院長,隨后,此風(fēng)延續(xù),到張裕釗、吳汝綸管理蓮池書院的時候,書院已經(jīng)引入西學(xué),推動西方科學(xué)技術(shù)的傳播。

另外,桐城派名儒的改革思想也與蓮池書院引入西學(xué)進行改革有著密切的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計,桐城派人士在書院講學(xué)者達 83人。眾多桐城派人士在書院中講學(xué),對于桐城派學(xué)術(shù)思想的代代傳承具有重要意義。雖然,對桐城派而言,書院具有關(guān)乎存亡的重大意義,但當教育制度近代化的浪潮掀起時,活躍于書院的晚清桐城派諸人并未抱殘守缺,他們中的大部分人士也開始了對書院制度近代化的思考與實踐,其中尤以吳汝綸、王先謙為代表。吳汝綸在任保定蓮池書院院長時,就力圖將西學(xué)引入書院教學(xué)之中,他不僅為書院購置西書,還在書院中開設(shè)西學(xué)課,力圖引導(dǎo)學(xué)生去探求西方文化的內(nèi)核。

中日甲午戰(zhàn)爭可以作為蓮池書院引入西學(xué)的又一個重要因素。甲午戰(zhàn)爭之后,吳汝綸分析了日本取勝的主要原因。二十年前日本出洋諸人,“憤其國為西洋所脅,率其徒百余人,分詣德、法、英諸國,或?qū)W政治工商,或?qū)W水陸兵法,學(xué)成而歸,用為將相,政事一變,雄視東方”,[2](P438)日本在明治維新二十年間切實講求西人兵法,統(tǒng)帥將士皆深明西學(xué),研究駛船開炮理法,故其水師一出,遂能橫行渤海。因此,教育改革既要重視中學(xué),而尤應(yīng)提倡西學(xué)?！拔鲗W(xué)當世急務(wù),不可不講”,這里的西學(xué),包括“聲光電化之學(xué)”,還兼容“西文、西語、算學(xué)、天文”以及“西國政治各書”。他認為 “我國以時文為教,萬不能自保種類,非各立學(xué)堂,認真講求聲光化之學(xué),不能自存”,“中西交涉及西國政法各書,閱之可以增加識見,不為迂腐守舊之談”,“能通西文,然后能盡讀西書,能盡讀西書,然后能識西國深處”。有了西學(xué),既能了解外國,增長見識,又能學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)知識,這比以時文為教顯然要強得多。所以,他主張“開學(xué)堂以西學(xué)為主”,中學(xué)則 “使之文理粗明足矣”。[3](P438)

吳汝綸為何要如此大力地引入西學(xué),固然與他因為曾作為曾國藩、李鴻章幕僚的特殊身份而與洋務(wù)運動的“西化”歷史有緊密的聯(lián)系,但更重要的是出于吳汝綸自身的素養(yǎng)及觀念的轉(zhuǎn)變。他有較為寬廣豐富的西學(xué)知識,而且對西學(xué)的價值、功能有深刻的體會,強烈的時局危機感與急迫的強國心態(tài)更是重要的動因。

(二)名儒碩學(xué)推動蓮池書院的西化改革

保定蓮池書院的管理者,統(tǒng)稱為院長。院長不僅是書院的管理者,更是書院的主講、名師或大師,兩者合為一體。對于推動蓮池書院在西方科學(xué)技術(shù)的傳播方面,黃彭年、張裕釗和吳汝綸三位主持者敏銳地感受到了社會和教育的變化,也體現(xiàn)了他們適應(yīng)時事、積極改革的個人魅力。

黃彭年崇尚 “樸學(xué)”,增開考據(jù)學(xué)課程,建學(xué)古堂,使語言文字學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)列入同等地位,學(xué)風(fēng)為之一變。制定九條學(xué)規(guī),規(guī)范學(xué)生?！坝x紀傳表志,則觀《二十四史》;欲知編年,則《通鑒綱目》諸書;欲知紀事,則觀《通鑒紀事本末》,宋、元、明紀事本末諸書;……欲考輿地,則觀各史地理河渠諸志及《讀史方輿紀要》;欲習(xí)算學(xué),則觀各史天文志、律歷志及歷算全書;欲講經(jīng)濟,則自‘三通’外觀《大清會典》、歷代名臣奏議、《皇朝經(jīng)世文編》、《大學(xué)衍義補》諸書”,又稱 “讀書不可存門戶之見”。

張裕釗淡于仕宦,批評當時學(xué)士大夫之 “拘守舊故”,贊揚西方科學(xué)技術(shù),希圖 “陳弊易變”,“利而用之”。在他看來 “泰西人故擅巧思”,數(shù)十年之間,“鐫鑿幽渺,智力鋒起角出,日新無窮”。因此,他積極主張學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù),為我所用,以加強國防,抵御西方帝國主義侵略。他對當世學(xué)士大夫固守舊故,故步自封,非常痛恨?！爱斒缹W(xué)子大夫,或乃拘守舊故,猶尚鄙夷詆斥,羞稱其事,以謂守正不撓”。他批評朝野上下的虛妄做法,“天下之患,莫大乎任事者好為虛偽,而士大夫喜以智能名位相矜。自夷務(wù)興,內(nèi)自京師,外至沿海之地,紛紛籍籍,譯語言文字,制火器,修輪舟,筑炮壘,歷十有余年,糜帑金數(shù)千萬,一旦有事,則其效,而茫如捕風(fēng),不實之痼,至于如此”。因此,希望黎庶昌出使英國,“精求海國之要務(wù),以籌備邊事”。[5](P37)

吳汝綸身處中國數(shù)千年未有之大變局中,思想開明,深知中國要生存,便必須自新、自強;要自新、自強,便必須學(xué)習(xí)西方文化;學(xué)習(xí)西方文化,又必須切合中國實際,方可收其實效。

吳汝綸對西學(xué)的涉獵極為廣博,研究內(nèi)容包括工業(yè)科技、農(nóng)業(yè)科技、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)理化、西方的哲學(xué)、史學(xué)、政治、外交、法律、教育、軍事等方面。

他試圖將新學(xué)引入書院,充實書院的教學(xué)內(nèi)容,而且他看到“時局日新,我公守舊黨主自難適時……但時文既廢,科舉用策論,亦恐不能久。將來后生,非西學(xué)不能自立于世”。[6](P209)“國勢孱弱,非盡當國者之過,乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時用,以此致貧致弱”?！拔┫嗝銥橛杏弥畬W(xué),庶其近之。其西國格致之術(shù),實能彌補造化”。[7](P283)從國家大計出發(fā),他呼吁 “救之之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢而伐敵謀,決不似今日之束手瞠目,坐為奴虜,萬一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù),亦足以致殷富,自全于敗亂之時。救種之道,莫善于此”。[8](P229)

這三位書院主持者對于社會形勢發(fā)展變化的洞察力是相當敏銳的,為了辦好蓮池書院,他們經(jīng)歷了從關(guān)注“中外之形勢扼塞”,到批評 “拘守舊故”,贊揚西方科學(xué)技術(shù),希望“利而用之”,最后終將西學(xué)引入書院,完成書院課程的調(diào)整改革。他們在“教育救國”的心路歷程上,將自身對教育動態(tài)的敏感影響投入到蓮池書院的管理和教學(xué)中,直接推動了蓮池書院對西方科學(xué)技術(shù)的吸收,并進而將“西藝”廣為傳播。

三、“西學(xué)東漸”在蓮池書院的實踐

西學(xué)是清末對歐美自然科學(xué)和社會政治學(xué)說的稱謂。1862年清政府開設(shè)了京師同文館,以后又陸續(xù)開辦了上海廣方言館、廣州同文館等洋務(wù)學(xué)堂。在 30多所洋務(wù)學(xué)堂中,學(xué)堂類型逐漸豐富起來,由外國語學(xué)堂擴展到了軍事學(xué)堂和技術(shù)實業(yè)型學(xué)堂,教學(xué)內(nèi)容也由 “西文”擴展到“西藝”,洋務(wù)學(xué)堂為中國近代的科技、實業(yè)、外交、軍事等領(lǐng)域培養(yǎng)了許多人才。由洋務(wù)派或握有實權(quán)的封疆大吏們開辦的新式學(xué)堂體現(xiàn)了政府對教育的重視。而相比之下,當時的書院教育與新式學(xué)堂拉開了差距,如在教學(xué)內(nèi)容方面書院還沒有擺脫傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容束縛;在教學(xué)方法方面缺少對直觀教學(xué)和實驗的關(guān)注;在教學(xué)形式上很少采用班級授課形式,也沒有課程計劃制定的環(huán)節(jié)。

(一)課程設(shè)計

清代官辦書院在面臨社會變遷,適時更易自身,課程方案內(nèi)容逐步有所調(diào)整,這在蓮池書院表現(xiàn)十分突出?？梢哉f晚清中國日削月割的民族危機與深刻的社會變革在書院中的反映要遠遠早于官辦的其它類型教育機構(gòu),乃至于廣泛存在于民間鄉(xiāng)野的私塾。因此,西學(xué)內(nèi)容的接受與引入書院課程是那樣熾烈、迅猛,這從保定蓮池書院得到了明晰的證實。當然,我們同樣不能因此而淡化或忘懷蓮池書院與其他書院一樣承擔著科舉應(yīng)試的使命,圍繞著科舉設(shè)計安排教學(xué)活動的主導(dǎo)任務(wù),但前者的變革畢竟使書院的功能走向了多元。

由于當時各屆主講教師的研究專長和治學(xué)方式不同,蓮池書院的課程設(shè)置時有不同的側(cè)重。據(jù)邢贊亭在《蓮池書院回憶錄》中所說:“光緒四年,貴筑黃彭年子壽重領(lǐng)講席,始增經(jīng)古課,崇尚 ‘樸學(xué)’。至光緒八年,赴荊襄道任而去。先生纂修之《畿輔通志》,門類煩多,十年書始告成。識者謂其體例蕪雜,篇不成文,類似檔案。蓮池之有經(jīng)古課,雖由黃開其端,然士子之知有學(xué)問,實自張、吳始”。[9](P223)從黃彭年第二次主講書院開始, “樸學(xué)”被作為古學(xué)課程引入了書院。為此,光緒七年(1881年)書院專設(shè) “學(xué)古堂”。到了張裕釗和吳汝綸主講書院的時期,西學(xué)開始引入了書院,書院的教育內(nèi)容呈現(xiàn)出中西交融的態(tài)勢。

吳汝綸曾言及對課程改革的構(gòu)想:“人生六歲入小學(xué),每日四五時,先習(xí)本國文字,次則學(xué)地理、歷史、博物、算術(shù),是為自然科學(xué)之始基。八年兒卒業(yè),乃入中學(xué),每日以六時習(xí)本國高等文典及外國語、算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角術(shù)、動物學(xué)、植物學(xué)、礦學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地文學(xué),加以音樂、繪畫、體操。五年而卒業(yè),乃入高等學(xué)校,漸究自然科學(xué)之奧蘊。三年卒業(yè),乃入大學(xué),于是究社會科學(xué)者必入法科,究心理科學(xué)、哲學(xué)者,必入文科,究自然科學(xué)者必入理科,究醫(yī)術(shù)藥學(xué)者入醫(yī)科,其工科、農(nóng)科、皆必入理科,究醫(yī)術(shù)藥學(xué)者入醫(yī)科,其工科、農(nóng)科,皆有分門。有社會學(xué)者課出仕,有心理學(xué)者課為人師。”[10](P549)這樣的設(shè)計打破了傳統(tǒng)中學(xué)課程以經(jīng)、史、文、詩為主的課程排列格局,將西方科學(xué)技術(shù)滲入其中,體現(xiàn)了西學(xué)課程循序漸進的特點。

(二)教學(xué)改革活動

為富國強兵,救亡圖存,吳汝綸身體力行,推行西學(xué),成為中國近代教育改革之先驅(qū)。在教育實踐中,他認識到科舉制度乃推行西學(xué)的最大障礙,提出 “不改科舉,則書院難變通”。[11](P129)戊戌變法后,態(tài)度更加明確、堅定:“竊謂廢去時文,直應(yīng)廢去科舉,不復(fù)以文學(xué)取士,舉世大興西學(xué),專用西人為師,即由學(xué)?？既「卟?舉而用之?！盵12](P194)此后,吳一再抨擊科舉制度,主張廢除之。戊戌年 (1898年)三月,光緒詔令各省書院一律改為學(xué)堂,吳汝綸對此積極響應(yīng)。

伴隨著西方侵略的加深,西學(xué)以及傳教士卷土重來,他們在中國內(nèi)地也開始創(chuàng)辦書院,“從教育體制、內(nèi)容以及教學(xué)方法上看,與中國舊有書院有很大的不同,是以西方學(xué)制為框架,以西方宗教教育為基礎(chǔ)與目的的中西之學(xué)相揉合的辦學(xué)模式”。[13](P130)西學(xué)的沖擊與中國遲鈍的反映使吳汝綸的思想開始發(fā)生真正的變化,鞭策他重新認真斟酌西學(xué)的奧妙與意蘊。

蓮池書院并非新式學(xué)堂,吳汝綸主持該書院,做到提倡西學(xué),冶熔新舊。據(jù)《學(xué)風(fēng)》第 5卷第 10期《安徽先賢傳記教科書初稿》一文所稱:“其教始學(xué),必由訓(xùn)詁以求通文詞,更灌辟以西國新法,務(wù)使學(xué)者洞達中外之變,學(xué)問事功,膠合為一,淬礪奮發(fā),足以備緩急一旦之用”。即使在戊戌變法失敗,清廷取消新政、恢復(fù)舊制的情況下,吳汝綸仍繼續(xù)提倡西學(xué),一面主持蓮池書院,一面開辦東、西文學(xué)堂。1899年,他從書院中挑選十七名學(xué)生 (其子在內(nèi)),每天到城外從英國傳教士為師,學(xué)習(xí)英文,是為西文學(xué)堂。在當時,“書院中兼習(xí)西文恐止蓮池一處也”。同時,他又開辦一東文學(xué)堂,邀請日本學(xué)者中島裁之為師,向?qū)W生傳授日文及歐美政治、歷史、憲法諸學(xué)。

近代新式學(xué)堂的興辦以及興學(xué)熱潮的進一步掀起對師資需求甚為亟迫,也提出了新的質(zhì)量要求。聘用洋人作為教師只能是一種權(quán)宜之計,且滋生許多新問題,無法根本上解決師資的短缺匱乏,根本要途還在于自己設(shè)法開辦師范學(xué)堂以培養(yǎng)所需的師資。只有培養(yǎng)師資才能使西學(xué)教育通過新式學(xué)堂得以推行,近代教育體制將發(fā)揮出切實的人才培養(yǎng)、西學(xué)導(dǎo)入及實驗研究的實效,吳汝綸基于保定蓮池書院的西學(xué)課程與教學(xué)的實踐,對此有清醒的認識。他認為各省所謂的大學(xué)堂實際上還比不上外國中學(xué),如果各省爭立學(xué)堂,師資問題應(yīng)該受到重視,為此就必須設(shè)立師范學(xué)堂。

四、蓮池書院對傳播西方科學(xué)技術(shù)的影響

從社會文化的層面考察,蓮池書院在傳播西方近代科學(xué)技術(shù)方面的復(fù)雜影響,可以通過以下三方面來表述:

首先,蓮池書院的部分畢業(yè)生以西學(xué)之術(shù)尋求治國之策,對近代社會產(chǎn)生了一定的作用。19世紀末 20世紀初中國近代知識分子在這一時期形成,形成的標志就是能反映新興資產(chǎn)階級利益與要求,他們是新興的資產(chǎn)階級在文化上乃至政治上的代表。大批知識分子來自于清末的新式學(xué)堂,從這一標準來判斷,在蓮池書院產(chǎn)生的知識分子還不能算得上新式知識分子,但是他們卻代表著新型知識分子的萌芽和轉(zhuǎn)型,邁出了吸取、傳播西方科學(xué)技術(shù)的第一步。蓮池書院在社會發(fā)展過程中經(jīng)歷了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,這是社會變革在教育領(lǐng)域的延伸,是教育變革的必經(jīng)之路。正是在社會和教育變革的過程中,蓮池書院的知識分子們親身經(jīng)歷了變革的過程,在文化價值觀方面顯示出與眾不同之處。蓮池書院開辦 170年,無法考證精確的學(xué)生人數(shù),但是有無數(shù)佼佼學(xué)子成就了蓮池書院的聲譽,如劉若曾、李景濂、谷鐘秀在北洋政府時期都擔任參政、議員及農(nóng)商總長等要職,對溝通西方科學(xué)技術(shù)有著密切的聯(lián)系;蓮池書院學(xué)子王樹柟在辛亥革命后,任省議會議員、眾議員、約法會議委員、參政院參政等職,并著有《歐洲列國戰(zhàn)爭本末》《歐洲族類源流略》《彼得興俄記》《希臘學(xué)案》《希臘春秋》;吳汝綸的學(xué)生高步瀛在教育部任職,倡導(dǎo)教育革命等,他們都成為近代西方科學(xué)技術(shù)在中國傳播的響應(yīng)者和踐行者。

其次,蓮池書院成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的基地之一。蓮池書院的辦學(xué)模式對于全省扭轉(zhuǎn)學(xué)界的八股習(xí)俗,培養(yǎng)一代扎實的學(xué)風(fēng),在客觀上起著潛移默化的推動作用,發(fā)揮著學(xué)術(shù)交流的作用。書院大師們不斷充實課程內(nèi)容,將樸學(xué)、西學(xué)等內(nèi)容引入教學(xué)中;探討教學(xué)方法問題,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力;開門考試的辦法顯示了開放性的辦學(xué)胸懷,考試本身體現(xiàn)了書院重視實學(xué)的教學(xué)傾向;開門辦學(xué)的模式反映了書院輕八股、重實學(xué),這些措施使得蓮池書院逐漸由一所高等學(xué)府而發(fā)展成為學(xué)術(shù)交流的中心。如吳汝綸在蓮池書院期間廣泛交游中西名士,常常與他們討論新學(xué)時務(wù),借此為書院師生提供難得的學(xué)習(xí)、交流機會。吳闿生在《先府君事略》中曾回憶道:“先君喜接納外國人,與歐美名士上下議論,意氣勤勤懇懇,見者無不傾倒。英美人林樂知 (Young.J.A llen)、李提摩太 (Timothy R ichard)之屬皆慕交先君。美教士路德嘗語人曰,‘香見中國人多矣,學(xué)識襟袍,未有萬一及吳先生者,真東方第一人也’日本同文之國,于先君尤親厚。門人中島裁之蹈海來從問學(xué)。日本人在中國者,無論道路遠近,必異路踵門求謁。”[14](P1159)當時,日本的漢學(xué)家,如梅原融、本困幸之助、上野巖太郎、金子彌平等,經(jīng)常求吳汝綸指正文字,每次都滿意而歸。國內(nèi)的知名學(xué)者、文人,如嚴復(fù)、林紓、王樹楠、范當世等,因欽慕吳汝綸學(xué)問“淹貫古今、洞悉中外”,紛紛 “執(zhí)贄請業(yè),顧居門下”,雖都為吳汝綸婉言謝絕,但嚴復(fù)、林紓等人亦終身對其行弟子之禮。如此眾多的文化名流光顧蓮池,使蓮池書院學(xué)生們親自得到了耳濡目染的教育?？傊?蓮池書院拓展了育人功能,使自身成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的基地,書院師生繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化,適時引進并吸納外國文化,將扭轉(zhuǎn)社會學(xué)風(fēng)與文化交流相結(jié)合。

第三,蓮池書院在傳播西方科學(xué)技術(shù)的進程中歷盡艱辛。從中國近代思想文化的轉(zhuǎn)型與沖突的背景以及教育在新舊學(xué)術(shù)文化矛盾困惑中的錯綜關(guān)系上分析,蓮池書院的終結(jié)也是新舊文化、東西方學(xué)術(shù)思想交戰(zhàn)、抗爭的一種陰冷的結(jié)局,但實際上又成為新教育的鋪路石。在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域,晚清桐城派與現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型最終失之交臂。其實,早在洋務(wù)運動時期,曾門弟子如黎庶昌、吳汝綸、張裕釗、薛福成諸人,倡導(dǎo)洋務(wù)、學(xué)習(xí)西學(xué),如吳汝綸還主張以古文譯介西方各類著作,應(yīng)該說他們已經(jīng)慢慢地逼近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大門,但他們始終抓住程朱理學(xué)的道德規(guī)范不放,這使得他們囿于理學(xué)的束縛。甲午戰(zhàn)爭的失敗,宣告了以理學(xué)經(jīng)世、中體西用為理論基礎(chǔ)的洋務(wù)運動的破產(chǎn),理學(xué)主導(dǎo)中國社會的作用受到極大的懷疑。眾多知識分子出于振興中華的強烈愿望,開始大規(guī)模引介西學(xué),西學(xué)的大規(guī)模傳入促使中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸成為學(xué)術(shù)主流的時代,對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的保守殘缺,使晚清桐城派在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)潮流中顯得黯然失色。與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的密切聯(lián)系一度使桐城派獲得了不容辯駁的學(xué)術(shù)地位,也使他們最終為此付出了沉重的代價,失去了在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的發(fā)言權(quán)。由此看來,保定蓮池書院在西學(xué)東漸中的地位或作用帶有局部或片面的特征,尚不能作過高的估價。這種評點或許更能體現(xiàn)歷史唯物主義的客觀性精神。

[1]鄧洪波著 .中國書院史 [M].上海:中國出版集團東方出版中心,2004.

[2]朱 有,王 獻主編 .中國近代學(xué)制史料 (第 2輯上冊)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1983.

[3]陳賢忠,程 藝主編 .安徽教育史 (上)[M].合肥:安徽教育出版社,2006.

[4]張裕釗 .送黎蒓齋使英吉利序 [A].張裕釗 .濂亭文集[C].杭州:浙江官書局,光緒八年 (1892年)刻本 .

[5]張裕釗 .送吳筱軒軍門序 [A].張裕釗 .濂亭文集[C].杭州:浙江官書局,光緒八年 (1892年)刻本 .

[6]吳汝綸 .與蕭敬甫 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[7]吳汝綸 .答金子京 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[8]吳汝綸 .與冀州紳士 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[9]邢贊亭 .蓮池書院回憶錄 [A].政協(xié)河北省委員會文史資料研究委員會編 .河北文史資料選輯 (第一輯)[C].石家莊:河北人民出版社,1980.

[10]吳汝綸 .西學(xué) [A].徐壽凱,施培毅校點 .吳汝綸全集 (三)[C].合肥:黃山書社,2002.

[11]吳汝綸 .答牛藹如 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·尺牘卷一 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[12]吳汝綸 .與李季皋 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·尺牘卷二 (三集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

[13]丁 鋼,劉 琪著 .書院與中國文化 [M].上海:上海教育出版社,1992.

[14]吳闿生 .先府君事略 [A].[清 ]吳汝綸撰,施培毅,徐壽凱校點 .吳汝綸全集·附錄一傳狀 (四集)(安徽古籍叢書)[C].合肥:黃山書社,1994.

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1008-6471(2010)01-0071-04

2009-12-25

吳君楠 (1990—),女,浙江金華人,河北工業(yè)大學(xué)機械學(xué)院 2007級機械制造設(shè)計與自動化專業(yè)學(xué)生。