李 艇

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 廣州 510520)

前蘇格拉底希臘古典美學(xué)析論

李 艇

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 廣州 510520)

希臘古典美學(xué)是人類古代文明史上的奇葩,不僅以精美絕倫、單純而靜穆、崇高而偉大的建筑、雕塑、戲劇、史詩聞名于世,更以富有創(chuàng)建性的美學(xué)理論令世人嘆服;古希臘美學(xué)到了蘇格拉底之后,經(jīng)過了柏拉圖、亞里士多德在理論體系上的建樹,達(dá)到了空前繁榮、成熟的境界;從蘇格拉底之前的幾位大師的思想入手,找到蘇格拉底前希臘美學(xué)的發(fā)展線索和總體特征,弄清從畢達(dá)哥拉斯到蘇格拉底之后的美學(xué)發(fā)展歷程。

希臘古典美學(xué); 和諧; 原子論; 怡悅

在全部的歷史中,最使人感到驚異或難于解說的,莫過于希臘文明的突然興起,以至于歷史發(fā)展到當(dāng)代,人們還對希臘人的天才驚嘆不已,使任何追求精神富有的人們都會對它懷有難以言狀的偏愛。當(dāng)然對希臘靜穆、崇高、偉大的美學(xué)也是如此。

一般說來,中外的學(xué)者們在研究古希臘哲學(xué)史、思想史和美學(xué)史時,都將它們分為幾個階段:前蘇格拉底、后蘇格拉底、后亞里士多德。本文只對第一個階段中,即前蘇格拉底時期希臘美學(xué)進(jìn)行分析,在這一個階段中,如果從哲學(xué)角度來看,要涉及到十幾位先哲,但是如果僅從美學(xué)的角度來談,則有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特。

一 畢達(dá)哥拉斯——美是和諧

畢達(dá)哥拉斯(約公元前580-前500年)薩摩斯島人,是一個殷實的公民,指環(huán)雕刻匠姆奈爾克的兒子,他學(xué)術(shù)興趣異常濃厚,對當(dāng)時的各個學(xué)科的問題幾乎無所不窺,并于公元前6世紀(jì)創(chuàng)立了以他為首的哲學(xué)流派,正是如此,英國哲學(xué)家羅素才高度稱贊他為“自有生民以來,在思想方面最重要的任務(wù)之一”。

蘇格拉底前的希臘哲學(xué)有一個十分顯著的特點,那就是重“物”輕“心”,自蘇格拉底之后,自然哲學(xué)才逐步向人生哲學(xué)遞進(jìn),直到柏拉圖、亞里士多德綜合心、物、人事、自然,才形成更廣泛、嚴(yán)密的體系。畢達(dá)哥拉斯及門徒主要都是從自然哲學(xué)的觀點研究美學(xué)問題的。他們面對著千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜、形形色色的大千世界,首先要回答的問題就是要在自然現(xiàn)象中找出統(tǒng)攝一切的原則和規(guī)律。在回答這個哲學(xué)的首要問題時,畢達(dá)哥拉斯的回答:數(shù)是萬物的起源,萬物都是數(shù),認(rèn)為萬物最基本的原則是數(shù),數(shù)的原則統(tǒng)攝著宇宙中一切。

他們認(rèn)為數(shù)是萬物的始基,一切數(shù)又起源于“一”,“一”又叫做根數(shù),是“一元”,從“一元”中產(chǎn)生出“二元”,“二元”是從屬“一元”的不定質(zhì)料,“一元”則是原則,從完滿的“一元”與不定的“二元”中產(chǎn)生出許多數(shù),從數(shù)目中產(chǎn)生點;從點中產(chǎn)生線,從線中產(chǎn)生出平面;從平面中產(chǎn)生立體,從立體產(chǎn)生所及的一切物體,產(chǎn)生出四種元素,水、火、土、空氣,這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化,于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。由此可見,畢達(dá)哥拉斯以數(shù)為本的思想是一種客觀唯心主義的本體論,雖然如此,它卻有著不可估量的價值,因為本體論作為解釋世界來源的學(xué)說,必須要滿足兩個條件:一是能解釋一切,即宇宙萬物必須由此演變而來;二是必須自明自證,即解釋自己,如果不是這樣,那么宇宙萬物推到最后便進(jìn)入不可知的境地,喪失了哲學(xué)理性的光彩,丟掉了本體論的意義。

以數(shù)為萬物之本,把事物量的屬性抽象出來單獨考察,卻恰恰能滿足這些條件,在認(rèn)識論上也是科學(xué)的,任何事物可以沒有其他屬性,但是必須兼包質(zhì)與量這兩種屬性,如果從質(zhì)上來把握世界,究其共性,在當(dāng)時實在不易做到,因為客觀世界之所以千姿百態(tài),就是具有一事物是該事物而不是他事物的質(zhì)的規(guī)定性,要在這浩瀚無際的質(zhì)中抽象出其科學(xué)的共性、規(guī)律,必須要借助思維邏輯上的歸納法,而這種思維形式及其結(jié)構(gòu),直到文藝復(fù)興后的培根才出現(xiàn)。于是從量上入手,來揭示事物的來源及其規(guī)律,就顯得容易一些,而且具有最大的普遍性,于此,他就建立了他的哲學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)。

他提出了“美是和諧”的美學(xué)理論,這在西方美學(xué)史上,是最早的關(guān)于美的本質(zhì)的命題,那么“美”與“數(shù)”,“和諧”與“數(shù)”又有什么聯(lián)系呢?在這個問題上亞里士多德有獨到的看法,他說:“由于他們在數(shù)目中間見到了各種各類的和諧的特性與比例,而一切其他事物就其整個本性來說都是以數(shù)目為范型的,而數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物,所以他們以這一切進(jìn)行推論,認(rèn)為數(shù)目的基本元素就是一切存在的基本元素,認(rèn)為整個的天是一個和諧,一個數(shù)目”。

畢達(dá)哥拉斯在抽象的基礎(chǔ)上,得出萬物為數(shù)的思想后,便找到了一個觀念性的、普遍的概念——“數(shù)”,這在認(rèn)識論上是正確的,但是,他又進(jìn)一步將這觀念的概念實體化,使他成為萬物之源,這是由于他心物不分、主客體不分所產(chǎn)生的錯誤,然后又依靠著數(shù),發(fā)現(xiàn)了事物的比例、節(jié)奏、韻律、比例,畢達(dá)哥拉斯沒有絕對地提出美是數(shù)的判斷,因為單靠直觀就可以發(fā)現(xiàn),并不是事事都是美的,只有合比例的“數(shù)”——事物才是美的。數(shù)的原則是一切事物的原則,而美的原則則是事物(數(shù))和諧的原則,所以,“數(shù)”作為世界觀而存在,“和諧”作為藝術(shù)觀而存在,兩者相得益彰,互相聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯和其門徒常說這樣的話:“什么是最智慧的?——數(shù)”;“什么是最美的?——和諧”。

在美的本質(zhì)論確定后,美學(xué)的根基便建立起來了,接踵而來的便是美的辯證法——“寓整齊于變化”,畢達(dá)哥拉斯的門徒波里克勒特在他的《論法規(guī)》里這樣說;“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一,把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一,把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。當(dāng)然,并不能認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯已經(jīng)有了事物矛盾對立統(tǒng)一的觀念。而恰恰相反,他發(fā)現(xiàn)了事物的矛盾,而是想掩蓋其矛盾運動,回避矛盾,不承認(rèn)矛盾運動,這在他以數(shù)為本的世界觀中很明顯地表現(xiàn)出來,“在他們那里實體物和世界的‘規(guī)定’是‘枯燥’的,沒有過程(運動)的”。

他的矛盾觀僅是一種很樸素的感性認(rèn)識,對立著的矛盾是僵死的、不能轉(zhuǎn)化的,而這一點在其后不久的赫拉克利特便解決了。但這絲毫不影響“寓整齊于變化”成為一條美學(xué)原則,生長在美學(xué)的園囿之中,所謂“整齊”即整一,指規(guī)律性、共性;所謂“變化”即不同,講的是雜多性、個性?！霸⒄R于變化”就是將共性寓于個性,使個性與共性統(tǒng)一,這就是最早的典型論的萌芽意識,只有“和諧”的才能“寓整齊于變化”,才是美的,才是典型的,這樣的美學(xué)觀在當(dāng)時的時代應(yīng)當(dāng)算是先進(jìn)的。

他的美的本質(zhì)論也體現(xiàn)在他的美感思想中,他提出了兩個帶有神秘色彩的看法,一個是“小宇宙”(人)類似“大宇宙”的看法。他認(rèn)為人體就像天體,都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄者,人由內(nèi)在的和諧碰到外在的和諧“同聲相應(yīng)”,所以欣然契合,美感就是這樣產(chǎn)生的,正是如此人們才能以虔誠的心情去欣賞美,這種理論很顯然受當(dāng)時希臘流行的“模仿”說的影響,直到20世紀(jì)初谷魯斯的內(nèi)模仿說提出都與之十分相似。另一種看法是人體的內(nèi)在和諧可以受外在和諧的影響,盡管它十分神秘,可是在當(dāng)時希臘的文藝論爭中,也算是一種解釋,所謂外在的和諧就是藝術(shù)美、自然美或形式美,所謂內(nèi)在的和諧就是健全的心靈,在人的生活中便會將藝術(shù)的美轉(zhuǎn)化為倫理的美、人格的美、思想的美,這種美可以移風(fēng)易俗,對人的心靈和社會產(chǎn)生一種潛移默化的作用。

畢達(dá)哥拉斯十分重視藝術(shù)實踐,提出了許多至今仍為藝術(shù)家們所遵循的藝術(shù)形式、規(guī)范,希臘公元前5世紀(jì)的雕刻家波里克勒特在畢達(dá)哥拉斯的影響下,研究了人體的數(shù)量比例,在《論法規(guī)》中說:“身體美確實在于各部分之間的比例對稱”。這種幾何學(xué)的形式美的理論對后期西方油畫等造型藝術(shù)的透視學(xué)、比例學(xué)、構(gòu)圖學(xué)都有較大的影響。例如在歐洲有長久影響的“黃金分割”,提出最美的線形為長與寬成一定比例的長方形,就是這個流派發(fā)現(xiàn)的,直到文藝復(fù)興時期,許多理論家都還認(rèn)為“黃金分割”規(guī)定是“不可違反的”規(guī)律?！八€認(rèn)為一切立體圖形中,最美的是球形;一切平面圖形中最美的是圓形?！边@充分說明了在畢達(dá)哥拉斯美學(xué)思想中的形式論和數(shù)論的因素,這種因素一直到文藝復(fù)興,在一切文化中都是主流。

在蘇格拉底前的美學(xué)當(dāng)中,僅就美學(xué)理論來講畢達(dá)哥拉斯是獨樹一幟的,并且對后世也有較大的影響,17～18世紀(jì)的英國經(jīng)驗主義美學(xué)家博克、荷加茲等繼承了“美是和諧”的觀點,進(jìn)一步分析了構(gòu)成美的諸經(jīng)驗特征,比如纖小、嬌柔、光滑、秀美、變化一致等,為美學(xué)史的發(fā)展做了有益的推動。

二 赫拉克利特——美是斗爭著的和諧

赫拉克利特(公元前540-前470年)是古希臘著名的唯物主義辯證法的奠基人之一,出生于小亞細(xì)亞的愛斐斯城,自公元494年波斯把米利都滅了之后,這個地方就成了希臘民族在小亞細(xì)亞的殖民地,也是當(dāng)時歐亞兩洲的文明融匯中心。西方哲學(xué)發(fā)展到赫拉克利特為之一變,他首次將辯證法與唯物主義的本體論結(jié)合在一起,他綜合了米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的優(yōu)點,在唯物主義和辯證法的世界觀方面做出了概括和發(fā)展,成為古代樸素唯物主義和辯證法的集大成者。

赫拉克利特的本體觀的核心是變而動,他認(rèn)為火是萬物的本源,“這個世界對一切存在都是同一的,它不是任何神所創(chuàng)造的,也不是任何人所創(chuàng)造的,它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火?！笨梢?在赫拉克利特那里世界的基始是物質(zhì)性的火,確立了這個基礎(chǔ)就確立了唯物的世界觀,當(dāng)然對一種美學(xué)理論的估價,不能僅靠是否具有唯物主義傾向來評判,但是,有一個正確的世界觀無疑對美學(xué)觀、美學(xué)理論的創(chuàng)立都有幫助。赫拉克利特的美學(xué)觀和哲學(xué)觀是緊密相聯(lián)的,他以火為本,初一看來似乎是一個退步,是哲學(xué)上的逆流,因為早在畢達(dá)哥拉斯就已提出具有抽象性、概括性、非直觀、超感覺、形而上的本體“數(shù)”,作為他哲學(xué)最大的范疇存在,過了近半個世紀(jì)后的赫拉克利特反而以一種具體、可感、直觀、特殊的物質(zhì)作為本體,其性質(zhì)固然是有限的,以此有限的本體來解釋、并作為萬物之本源,很難推出質(zhì)、量兩皆無窮的宇宙萬物來,也就是說在宇宙論上他是失敗的。

然而,細(xì)加推敲就會發(fā)現(xiàn),他以火為本體實在是費盡心機,因為“火”不僅在本體上是唯物的,而且它本身可以說明萬物的變化過程,所以在赫拉克利特宇宙萬物的質(zhì)底是什么?到底沒有深究,而是借“火”說明萬物的變化的過程、結(jié)構(gòu)。不過是借“火”的概念做一種符號,表示宇宙萬物不是一個僵死的過程,乃是一種活的過程。

眾所周知,“火”本身只要存在,就處于一種變動不居的狀態(tài),它不過是一種氧化的過程,即物質(zhì)于氧不斷地發(fā)生化合反應(yīng),所以他提出“火”以后,便不斤斤計較描寫它的性質(zhì),只拈出一個“變”的概念,在這個概念上發(fā)揮得極其詳盡,這就可以見得他是不重視“火”的本質(zhì),到非常重視“火”所代表的“變”的過程,在變的過程方面,他提出“相反相成”的道理,構(gòu)成了他哲學(xué)體系的重要部分,這就是他為什么被列寧稱之為辯證法的奠基人的主要原因,也是在他的美學(xué)思想中為什么重視美的辯證法,標(biāo)舉相對美、強調(diào)審美個性差異的思想緣由。

從思想史的角度來看,他充其量也只是個樸素的唯物主義、樸素的辯證法的先哲。又處在唯物論與唯心論大爭論的時代,在他的哲學(xué)中,出現(xiàn)了一些調(diào)和主義的思想,即出現(xiàn)了一些泛神論的傾向,如他說:“神是日又是夜,是冬又是夏,是戰(zhàn)又是和,是多又是多余。他變幻著形象,和火一樣,當(dāng)火混合著香料時,便按照個人的口味而得到各種名稱”。這時處于思想斗爭尖銳時、唯物主義哲學(xué)草創(chuàng)時的思想家來說是難免的。這種思想反映在政治學(xué)、哲學(xué)上是有害的,但不會危害自然科學(xué),對美學(xué)在某種程度上、在一定歷史時期是有幫助的,為作家、藝術(shù)家陶醉于博大的自然、在想象中塑造具有無限能力的形象提供了相適應(yīng)的思維方式和情感抒發(fā)方式。

在美的本質(zhì)論上,赫拉克利特承襲了前人畢達(dá)哥拉斯的美是和諧的思想,但又與畢達(dá)哥拉斯有著顯著的差別,畢達(dá)哥拉斯是在強調(diào)靜止、統(tǒng)一的前提下提出美是和諧的,而赫拉克利特則是以矛盾、斗爭為側(cè)重面,在樸素的對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,來看美是和諧的,所謂和諧、美都是斗爭、矛盾的絕對運動的產(chǎn)物,是相對靜止時的和諧,從這一點上看,他就比南意大利的美學(xué)家科學(xué)得多,在他的著作殘篇中保留著許多關(guān)于“斗爭著的和諧”的思想。

如“自然界也追求對立的東西,它是從對立的東西產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。例如自然便是將雄配雌,雌配雄。自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧,而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的,顯然是由于模仿自然,繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相似的形象,音樂混合著不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音,從而造成一個和諧的曲調(diào)。書法混合著元音和輔音,從而構(gòu)成整個這種藝術(shù)”。這段話直到現(xiàn)在看來都不失為一篇優(yōu)秀的辯證法宣言,從自然到藝術(shù)均有所論,只有承認(rèn)矛盾斗爭、又承認(rèn)其統(tǒng)一和諧的一面,才算得上是辯證思想,也只有這樣才有“相對”思想,產(chǎn)生美的相對性的認(rèn)識。

正如他所說:“最美的猴子與人類比起來也是丑陋的,……最智慧的人和神比起來,無論在智慧、美麗和其他方面都像一只猴子?！薄吧婆c惡是同一回事,醫(yī)生用各種辦法割、燒和折磨病人,都向他們索取酬金”。割和燒本來都是給肉體帶來疼痛的事,而醫(yī)生卻用來治病,為患者減少疼痛,這種相對性的產(chǎn)生就是因為矛盾斗爭的對象、范圍發(fā)生了變化。還有“海水是最純潔的,又是最不純潔的;對于魚它是能喝的和有益的;對于人,它是不能喝和有害的?！闭妗⑸?、美都是有條件的,絕對的真、善、美是不存在的,而一但這個條件不存在,真、善、美就可能向相反的方向轉(zhuǎn)化,美的相對性的發(fā)現(xiàn),在美學(xué)中是至關(guān)重要的,找不到美的這個特性,也就影響到美的本質(zhì)的認(rèn)識,因為真、善、美三位一體,任何美的東西都離不開善,具有功利性。由于古人的社會觀是十分幼稚的,這樣只有借助美的相對性來彌補這一點缺憾。關(guān)于美的相對性的辯證法,很容易產(chǎn)生不可知論,使辯證法破產(chǎn)而導(dǎo)致出相對主義,而赫拉克利特的美學(xué)便避開了這一點,其主要原因是:科學(xué)的辯證法至少要依賴三個條件:一是承認(rèn)物質(zhì)第一性,他可以保證思維規(guī)律與客觀規(guī)律相吻合;二是承認(rèn)對立統(tǒng)一,只有發(fā)現(xiàn)了事物的矛盾,才能找到物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,它是辯證法的認(rèn)識論基礎(chǔ);三是要承認(rèn)規(guī)律的客觀性,因為忽視規(guī)律客觀性的辯證法,在看待萬事萬物時都是不可捉摸的、瞬息萬變的、撲朔迷離的,認(rèn)識只能處在一片混沌。對于前二者人們可以很明顯地在赫拉克利特思想中找出依據(jù),至于后一點,在他的思想中也存在著,這就是他所說的“邏各斯”。根據(jù)黑格爾的解釋就是理性的規(guī)律。正是由于這些,保證了赫拉克利特美學(xué)樸素辯證法的科學(xué)性,而美中不足的是他缺少正確的威唯物歷史觀與螺旋上升的社會發(fā)展觀,較多的是“在圓周上,起點與終點重合”的循環(huán)論,使他的辯證法并不徹底。

三 德謨克利特——美是怡悅

德謨克利特(公元前460——前310年),出生于希臘北部的阿布德拉城,是古希臘杰出的唯物主義哲學(xué)家,是原子論唯物主義的創(chuàng)始人之一,列寧稱他為古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表,他學(xué)問深厚,興趣廣泛,其淵博的程度不亞于后來的亞里士多德,他著作很多,成為“希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者?！睆拇酥笙ＥD的唯物主義開始衰落了,正如羅素所說:“德謨克利特以后的哲學(xué)——哪怕是最好的哲學(xué)——的錯誤之點,就在于和宇宙對比之下不恰當(dāng)?shù)貜娬{(diào)了人。”而德謨克利特的觀點“極其有似于近代科學(xué)的觀點,并且避免了大部分希臘的冥想所常犯的錯誤?！钡轮兛死卣J(rèn)為,世界是原子與虛空。世界上的一切都是由原子構(gòu)成的,原子是一種形狀大小不同、而質(zhì)上相同的不可分的物質(zhì)微粒,它是永恒不變的,在數(shù)量上是無限的,它的特性是充滿堅固、虛空的屬性空虛,它是原子運動的必要條件,運動是原子自身固有的,原子在虛空中運動,結(jié)合而生成萬物,離散即是事物的消失,原子在虛空中永久地運動,是世界萬事萬物生滅變化的原因。原子論作為一種本體論,要比以前任何一種學(xué)說都較靠近近代科學(xué),大部分地擺脫了古典哲學(xué)主觀臆想的弊端。

在藝術(shù)的起源上,他堅持具有明顯唯物論傾向的模仿說,認(rèn)為“在許多重要的事情上,我們是模仿禽獸,作禽獸的小學(xué)生,從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補,從燕子學(xué)會了造房子,從天鵝等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌?！边@種看法在當(dāng)時對文藝的推動肯定是很大的,它可以促使作家、藝術(shù)家深入到生活中,產(chǎn)生洶涌澎湃的激情,尋找要表現(xiàn)的題材和突破口,塑造典型,達(dá)到藝術(shù)的真實性和典型性,產(chǎn)生永久的藝術(shù)魅力。

希臘的自然哲學(xué)到德謨克利特逐步地衰退了,人生哲學(xué)的成份增多,他們把美學(xué)思想與人生、社會、倫理聯(lián)系起來,一方面表示了當(dāng)時人們審美能力的拓展;另一方面也可以看出這種聯(lián)系,無疑使美學(xué)的研究領(lǐng)域日漸寬廣。他大膽地鼓勵人們追求美,創(chuàng)造美好的生活,“追求美而不褻瀆美,這種愛是正當(dāng)?shù)?。”只有不斷地感受生活快樂的人才是愛美的?禁欲主義者都是愚蠢的人,而“愚蠢的人活著并不感到生活的快樂?！蹦敲疵朗侨绾闻c人們的生活、人的內(nèi)在品質(zhì)相聯(lián)系呢?德謨克利特提出了人體美與心靈美的關(guān)系,他認(rèn)為“身體的美,若不與聰明才智相結(jié)合是某種動物性的東西”。由此也看出生活、社會對意識形態(tài)的制約性,美學(xué)并不是能夠按純粹理論的模式發(fā)展的,它源于、并受制于生活實踐,受社會倫理的影響,所以美與善的結(jié)合是客觀的必然。因此,德謨克利特十分重視藝術(shù)的社會特征,“那些偶像穿戴和裝飾看起來很華麗,但是可惜他們是沒有心的”。這種倫理美的觀點,很容易反映在藝術(shù)論上產(chǎn)生追求典型性、真實性、有真情實感的、反對公式化、形式化的藝術(shù)觀,這也就是德謨克利特所追求的要與“聰明才智相結(jié)合”的“有心”的美學(xué)觀。

詩的美以及一切藝術(shù)的美都是與熱情相伴而行的,藝術(shù)家、詩人受現(xiàn)實美的陶冶,產(chǎn)生噴涌奔迸的情感,它推動者詩人想象的潮頭,就能產(chǎn)生精湛的史詩般的藝術(shù)品?！暗轮兛死夭怀姓J(rèn)有某人可以不充滿感情而成為大詩人。”也許正是由于對感情的認(rèn)識,對主觀感情的揭示,使他首次提出文藝創(chuàng)作時主體的獨特的思維方式——靈感,他說“一位詩人以熱情并在神圣的靈感之下的一切詩句當(dāng)然是美的?！薄昂神R由于生來就得到神的才能,所以創(chuàng)造出豐富多彩的偉大詩篇?！边@里的“神的才能”就是靈感,他還認(rèn)為“沒有一種心的火焰,沒有一種瘋狂式的靈感就不能成為大詩人?！惫倘贿@些思想略有所偏頗,而對靈感的提出卻是藝術(shù)創(chuàng)作理論的一次飛躍,由模仿說到藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理;由對客觀生活的態(tài)度,到作家、藝術(shù)家的藝術(shù)心里窺探,這都標(biāo)志著藝術(shù)正走向自覺,這個標(biāo)志就是藝術(shù)主觀能動性的發(fā)現(xiàn),它的功績在于為藝術(shù)家們提供了新的思維方式,即一種新的認(rèn)識論。

在美感產(chǎn)生及其特質(zhì)上,他堅持了原子論的唯物一元論,美感是怎樣產(chǎn)生的呢?他認(rèn)為“快樂是來自對美的作品的瞻仰?！卑褜徝酪庾R當(dāng)作是人們在欣賞活動中對美的能動的反映,這種觀點正是樸素的唯物主義認(rèn)識論的反映論。他還進(jìn)一步區(qū)分了人的美感和肉體快感的區(qū)分,認(rèn)為二者有著根本的差異,“凡期望靈魂的善的人,則只有一種容易幻滅的好處?！泵栏惺巧袷サ?而肉體的快感卻是短暫易逝的,所以人們必須要超脫日常的肉體快感,“動物只要求為它所必須的東西,反之,人則要求超過這個?！?/p>

美感的特質(zhì)在德謨克利特看來就是“怡悅”,這個概念在德謨克利特的著作殘篇中并沒有出現(xiàn)過,而托拜烏斯摘引過。古代樸素的道德標(biāo)準(zhǔn)是離不開感覺的愉快與否的,在古代善與美往往可以通用,都不脫離感性的愉快與有用。因此,怡悅也需要一定的感性快樂。殘篇說“快樂和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)?！薄翱鞓泛筒贿m決定了有利與有害之間的界限?！薄吧疃鵁o宴飲,就像長途跋涉而無旅店一樣,”從殘篇來看德謨克利特是不排斥肉體的感性愉快的,但是更重視精神上的寧靜,精神上的寧靜與肉體的愉快二者結(jié)合,在倫理上就達(dá)到生活的最高境界——怡悅。并且他認(rèn)為“怡悅的人永遠(yuǎn)不得不做正義的并為法律所許可的事,他不論白天、黑夜都輕松愉快,勇往直前,并且無憂無慮?！弊鳛樯钅康牡拟鶒?不是狹義的感性愉快,而是精神上的、靈魂的寧靜。靈魂的幸福就是怡悅,這種傳統(tǒng)一直留在希臘藝術(shù)中,所以后來的溫克爾曼稱贊希臘藝術(shù)的優(yōu)點在于高貴的單純和靜穆的偉大。

怡悅的前提首先是要保證思想、精神上的寧靜,要拋棄一些微不足道的雜念,認(rèn)清歷史的發(fā)展趨勢,節(jié)制私欲,端正思想,使自己的思想擺脫舉棋不定時的猶豫,彷徨時的痛苦,使自己的追求、理想與歷史、社會、規(guī)律相吻合,以立于不敗之地;其次是肉體的愉快,要追求現(xiàn)世的幸福,保全人的應(yīng)有的欲望和特權(quán),但是由于人們時常喪失理性,所以必須節(jié)制本能享受怡悅,“人們通過音樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊,才能得到愉快。”由此看來,所謂怡悅就是熱情與理性、規(guī)律性與目的性、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相吻合時的一種高尚的美的境界。

當(dāng)時德謨克利特已經(jīng)有了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不同的思想,他將前者稱為闇昧認(rèn)識,將后者稱為真理性認(rèn)識,對于二者的關(guān)系他是這樣看的,“有兩種形式的認(rèn)識:真理性認(rèn)識和闇昧的認(rèn)識,屬于后者的是視覺、聽覺、味覺和觸覺。但真理性認(rèn)識和這根本不同,當(dāng)闇昧的認(rèn)識在最微小的領(lǐng)域不能再看,不能再聽,不能再嗅,不能再嘗,不能在觸摸,而知識的探求又要求精確時,于是真理性的認(rèn)識就參加進(jìn)來了,他具有一種更精致的工具。”

所以,一種美學(xué)觀的產(chǎn)生有賴于世界觀的形成,至此,我們可以把這個思想與德謨克利特整個哲學(xué)聯(lián)系起來,怡悅不僅是感性的而且也是理性的,感性與理智在倫理上的統(tǒng)一,反映了本體論上本質(zhì)與現(xiàn)象,認(rèn)識論上感覺與理智相統(tǒng)一的基本立場。

德謨克利特將美的探索深入到了主觀領(lǐng)域,是一次理論上的突破,但統(tǒng)治著他哲學(xué)基礎(chǔ)的是他的原子虛空論,一但動搖了原子與虛空,也就使其美學(xué)受到?jīng)_擊,而原子論在自然哲學(xué)上是很有力的一種思想,在美學(xué)上顯得十分貧乏。另外,德謨克利特盡管開始將人與動物、美感與快感區(qū)分開來,尋找人的獨特的內(nèi)質(zhì),但僅流于一般,沒有形成較為完整的倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)思想,就使美學(xué)這門與善緊密聯(lián)系的科學(xué)仍停留在創(chuàng)建階段。

[1] 羅素.西方哲學(xué)史上冊[M].北京:商務(wù)出版社,1981.

[2] 亞里士多德,著,吳壽彭,譯.形而上學(xué)卷一[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[3] 羅斑.希臘思想科學(xué)精神的起源[M].北京:商務(wù)印書館,1965.

[4] 朱光潛.朱光潛文集卷四[M].上海:上海文藝出版社, 1983

[5] 列寧.列寧全集卷三十八[M].北京:人民出版社, 1984.

[6] 西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館,1980. [7] 古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1957.

[8] 黑格爾.黑格爾哲學(xué)講演錄卷一[M].上海:上海人民出版社,1986.

[9] 馬克思,恩格斯.馬恩全集卷三[M].北京:人民出版社,1979.

[10] 葉秀山.前蘇格拉底哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1986.

B83-02

A

1671-4733(2010)04-0104-05

DO I:10.3969/j.issn.1671-4733.2010.04.033

2010-10-25

李艇(1963-),男,河南安陽人,副教授,研究方向為文藝美學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué),電話:13316157989。