黃 琦

(中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221116)

論當(dāng)代丑學(xué)的物換星移

黃 琦

(中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221116)

一、丑的含義

顧名思義“丑”就是“不美”,即不能給人的感官帶來審美愉悅的形式,如矮小、粗糙、枯槁、比例失調(diào)等?！俺蟆钡膬?nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大,人們把導(dǎo)致精神不悅、違反社會法理甚至可能給社會帶來危害的事物也稱之為“丑”,如貪婪、暴虐、虛偽等,這時(shí)的“丑”是與“惡”緊密相連的。背離客觀規(guī)律是“丑”在形式上的特征,這時(shí)它又與認(rèn)識領(lǐng)域中的否定性認(rèn)識價(jià)值“誤”相聯(lián)系。由此可知,“丑”是事物的否定性審美價(jià)值,是與真、善、美相對立的。

二、當(dāng)代丑學(xué)發(fā)展特點(diǎn)——?dú)v史傳承性

通過對中西方藝術(shù)中丑學(xué)思想的淵源和發(fā)展研究,我們發(fā)現(xiàn)丑學(xué)在中西方藝術(shù)中的命運(yùn)和地位是截然不同的。在中國,“丑”和“美”和平共處,共同構(gòu)筑中國藝術(shù)美學(xué)的大廈;而在西方,“丑”和“美”互相對立,難以兼容,使西方藝術(shù)呈現(xiàn)單向度的發(fā)展態(tài)勢。這種差異性緣于各自不同的哲學(xué)歷史背景,同時(shí)影響當(dāng)代丑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn),傳承了這些哲學(xué)思想。

中國古代美學(xué)更為看重的是能否為藝術(shù)的終極目標(biāo)— —“善”(或“道”)服務(wù),而對本質(zhì)的“美”倒并不是那么在乎,因而能容忍“丑”的存在;因?yàn)楦嗟氖菑?qiáng)調(diào)對立面之間的滲透與協(xié)調(diào),“丑”不會因其是“美”的對立面而遭排斥,故兩者得以并行不悖,相得益彰。

丑學(xué)在西方興起之前,一直是傳統(tǒng)的美占主導(dǎo)地位。如今,西方在各個(gè)領(lǐng)域,越來越強(qiáng)調(diào)與眾不同,對于極具個(gè)人特點(diǎn)的事物尤其推崇。許多當(dāng)代畫家為了尋求自我的個(gè)性,不斷地嘗試新的表現(xiàn)手法。

以上從中西方丑學(xué)的不同歷史發(fā)展和當(dāng)代現(xiàn)狀的對比中,我們可以發(fā)現(xiàn),不同的歷史背景、不同的文化背景所導(dǎo)致的當(dāng)代“丑學(xué)”的發(fā)展程度、層面、狀態(tài)等都有所不同,體現(xiàn)了當(dāng)代丑學(xué)發(fā)展的歷史傳承性。

三、當(dāng)代西方丑學(xué)發(fā)展特點(diǎn)——曲折壓抑后的爆發(fā)性

站在西方丑學(xué)發(fā)展的立場上,“丑”的歷史發(fā)展可以分成三個(gè)階段:(1)原始階段,丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn),但這時(shí)候是美丑混雜、美丑不分。(2)古典時(shí)代,美丑分明。(3)西方現(xiàn)代主義時(shí)代,這一時(shí)期有意識地發(fā)現(xiàn)了丑。

俄國作家陀斯妥耶夫斯基是一個(gè)最樂于表現(xiàn)“丑”的作家,他的作品幾乎一律是描寫陰暗、丑陋、殘缺、虛偽等非美的事物。

在當(dāng)今藝術(shù)舞臺上,丑成了令人刮目相看的主角。

從以上分析中我們不難看出,“丑學(xué)”在西方藝術(shù)歷史中經(jīng)歷了一條從被壓制和排斥到覺醒抬頭,最終取代“美學(xué)”而居于主導(dǎo)地位的漫長曲折道路。西方當(dāng)代丑學(xué)發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)出其曲折壓抑后的爆發(fā)性。

四、當(dāng)代中國丑學(xué)發(fā)展特點(diǎn)——與美共同發(fā)展的和諧性

中國當(dāng)代丑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)沿襲了中國古代哲學(xué)思想,與美學(xué)和諧發(fā)展?？疾熘袊囆g(shù)史,我們就會發(fā)現(xiàn):中國幾千年來的藝術(shù)家們創(chuàng)作了眾多“美”的藝術(shù)精品,同時(shí)也創(chuàng)造了大量表現(xiàn)“丑”的作品。

元代作家馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》運(yùn)用一連串“丑”的意象“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”、“斷腸人”、“天涯”,編織成一幅鄉(xiāng)村畫卷,可謂“以丑為美”的典范之作。

由此可以看出,發(fā)軔于莊子的中國丑學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,生生不息。從古到今,“美的藝術(shù)”和“丑的藝術(shù)”交相輝映,美學(xué)思想與丑學(xué)思想水乳交融,和諧發(fā)展。我國當(dāng)代丑學(xué)的發(fā)展沿襲了這一特點(diǎn),與美和諧同步發(fā)展。

中國當(dāng)代丑學(xué)正與社會一起飛速發(fā)展?；厥走^去,當(dāng)我們剔除封建社會的傳統(tǒng)禮教、條條框框,當(dāng)我們走出“文化大革命”,迎來的不僅是物質(zhì)文明的改革開放,更是精神文明的改革開放。在這個(gè)日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)期里,除了人民的生活水平不斷提高以外,還伴隨著很多社會問題的產(chǎn)生。藝術(shù)家們用他們敏銳的洞察力感受到這些之后,用其犀利的筆觸、到位的感情和強(qiáng)烈的視覺沖擊力向世人傳達(dá)這一訊息,使我們更加關(guān)注那些常常被我們忽略的問題。當(dāng)代丑學(xué)的發(fā)展也更加傾向于表達(dá)人們的精神層面和社會矛盾,從側(cè)面推動(dòng)著社會的發(fā)展,促進(jìn)我國社會主義和諧社會的形成。

[1] 王洪岳.審美的悖反[M].//先鋒文藝新論.北京:北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

[2] 中國大百科全書:哲學(xué)卷[M].北京.北京中國大百科全書出版社,1993.

[3] 劉東.西方的丑學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1986.

[4] 朱光潛.西方美學(xué)史.[M].北京.人民文學(xué)出版社,1963.

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1671-8275(2010)04-0051-01

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