唐建兵

(1.淮北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,安徽淮北235000;2.安徽大學(xué)政治學(xué)系,安徽合肥230039)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)歷史呈現(xiàn)出的是一幅復(fù)雜斑駁的歷史圖景,內(nèi)亂不斷,外患頻仍,專制橫行,列強(qiáng)凌侮。順歷史而動(dòng),民族危難和社會(huì)危機(jī)催生的近代民族主義思潮作為具有廣泛感染力與強(qiáng)大生命力的一種思想意識(shí),在當(dāng)時(shí)不僅要考慮怎樣處理國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系與民族關(guān)系問(wèn)題,而且必須面對(duì)如何擺脫列強(qiáng)侵略,實(shí)現(xiàn)中華民族自決問(wèn)題。作為近代民族主義的兩位先行者,時(shí)代有識(shí)之士的梁?jiǎn)⒊O中山兩人因?qū)W識(shí)經(jīng)歷、價(jià)值理念及政治立場(chǎng)的不同,在對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)與理解上各有千秋、各具特色。本文擬就二者的民族主義思想作一粗淺的比較,不妥之處,敬祈同行賜教。

一、梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的淵源

梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想都是在民族生死存亡及社會(huì)危機(jī)四伏的特定歷史環(huán)境下孕育而生的。探究二者民族主義思想的源流,有諸多共同之處:

1.社會(huì)背景:衰微中國(guó)面臨世界局勢(shì)的驟變。透視二者民族主義思想發(fā)展的歷程不難發(fā)現(xiàn),他們的思想與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的國(guó)際局勢(shì)的驟然變化有著不可分割的聯(lián)系。

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中,清政府新式陸軍及洋務(wù)海軍卻被視為“蕞爾三島之地”-日本的海軍所敗,被迫簽訂《馬關(guān)條約》,使得國(guó)人深受震撼,救死不適的緊迫感和再難立足于世界的恥辱感籠罩在人們心頭。中國(guó)社會(huì)前所未有的急劇變化,使先知先覺(jué)者從睡夢(mèng)中驚醒。梁?jiǎn)⒊赋?“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午一役始也”[1]81,表明甲午戰(zhàn)后整個(gè)中華民族的民族意識(shí)逐步覺(jué)醒。在這樣的環(huán)境下,社會(huì)上出現(xiàn)了新的階層——趨新、求變知識(shí)分子階層。較早接觸西方學(xué)術(shù)并對(duì)其有深刻領(lǐng)悟的梁?jiǎn)⒊?、孫中山順勢(shì)而動(dòng),民族主義思想在他們的頭腦中開(kāi)始萌發(fā)。

2.文化背景:傳統(tǒng)民族觀念的熏陶與西方民族主義思想的感染。在中華民族演進(jìn)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,中華民族歷經(jīng)數(shù)次的分合,各少數(shù)民族已與漢族不斷交流、融合,形成了具有較強(qiáng)整合力、凝聚力并包含多民族的中華民族集合體,但以“華夏中心”論、“夷夏之辨”等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)民族觀早已深入人心,民族意識(shí)和民族認(rèn)同沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。然而,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使沉睡的中國(guó)人慢慢醒來(lái)。隨著帝國(guó)主義的入侵,西方各種社會(huì)思潮乘機(jī)蜂擁而入并在中國(guó)廣泛傳播,這對(duì)民眾的思想觀念造成巨大沖擊。與此同時(shí),旅居海外的知識(shí)分子也將西方各種政治思想、先進(jìn)政治制度植入中國(guó),并使之在中國(guó)這塊特定的土壤中生根、發(fā)芽。傳統(tǒng)民族觀念與西方民族主義思潮相互激蕩、激烈碰撞,催生了梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的形成。

梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的思想淵源不乏共同之處,但從二者民族主義思想所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容、深刻內(nèi)涵進(jìn)行分析,不難發(fā)現(xiàn),在對(duì)傳統(tǒng)民族文化汲取和對(duì)西學(xué)思想的理解上,差異甚大。

首先,梁?jiǎn)⒊嗟匚樟宋鞣降倪M(jìn)化論思想,孫中山卻深受西方啟蒙時(shí)期“自由平等”學(xué)說(shuō)的感染。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)達(dá)爾文、斯賓塞的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)是相當(dāng)推崇的。戊戌變法前梁?jiǎn)⒊x到嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》手稿后,便強(qiáng)調(diào)合群是民族生存的條件,認(rèn)為自達(dá)爾文理論問(wèn)世后,“無(wú)論為一人,為一國(guó)家,皆向此告鵠以進(jìn),近世民族帝國(guó)主義所由起也”。[2]在梁?jiǎn)⒊磥?lái),進(jìn)化論所提供的自然界普遍發(fā)展變化的觀念,說(shuō)明了事物的新陳代謝、除舊布新是不可抗拒的自然規(guī)律,人類社會(huì)的文明進(jìn)步、政治制度的革故鼎新也是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。日本的經(jīng)歷更使他強(qiáng)烈地感受到達(dá)爾文主義在日本思想界的支配地位?；貒?guó)后,他對(duì)進(jìn)化論大肆宣傳,以此增強(qiáng)國(guó)人的民族危機(jī)意識(shí)和提高國(guó)人對(duì)民族主義教育的必要性的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn),梁?jiǎn)⒊樟宋鞣竭M(jìn)化論中的合理內(nèi)核,把它變成了倡導(dǎo)民族自強(qiáng)、建立民族國(guó)家的理論武器。

不少思想家將自由平等學(xué)說(shuō)看成是“民族主義之原動(dòng)力”。孫中山對(duì)法國(guó)大革命中提倡的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)深有感觸,將它作為論證自己所倡導(dǎo)的國(guó)民革命的根據(jù)。他將“平等”視為國(guó)民革命的基本精神之一,說(shuō):“大(抵)革命之舉,不外種族、政治兩種,而其目的,均不外求自由、平等、博愛(ài)三者而已?！盵3]438他的民族平等思想就是一般平等觀念在民族關(guān)系領(lǐng)域中的運(yùn)用、擴(kuò)展和延伸,離開(kāi)了一般平等觀念,就不可能有民族平等思想的產(chǎn)生?？梢哉f(shuō),平等思想是孫中山民族平等思想的重要理論來(lái)源。

其次,日本民族運(yùn)動(dòng)的巨大潛力使梁?jiǎn)⒊钍軉⒌?“華夷之辨”等傳統(tǒng)民族觀念卻是孫中山揮之不去的陰影。變法慘敗,梁?jiǎn)⒊黄攘魍鋈毡?親眼目睹在近代民族主義思潮沖擊下大和民族表現(xiàn)出的巨大潛力,驚嘆大和民族接受西方文化的態(tài)度和短短數(shù)年崛起的能力。在對(duì)中日歷史現(xiàn)狀進(jìn)行研究比較后,對(duì)日本國(guó)民中高昂的民族主義情緒深有體會(huì)。他認(rèn)為,日本明治維新后,以“富國(guó)強(qiáng)兵,殖產(chǎn)興業(yè)”為建國(guó)的宏大理想,積極推廣民族主義教育,一躍而成為雄居?xùn)|方的強(qiáng)國(guó),一個(gè)重要原因是實(shí)行在民族主義感召下的愛(ài)國(guó)動(dòng)員,從而具有以獨(dú)立民族行事的能力。同時(shí),梁?jiǎn)⒊搀w會(huì)到近代國(guó)與國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)際上是民族間的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是國(guó)民間的競(jìng)爭(zhēng),“今日世界之競(jìng)爭(zhēng),國(guó)民之競(jìng)爭(zhēng)也”[1]119。這使梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到提高國(guó)民素質(zhì)的極端重要性。為此,他在1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》以“欲新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民”為宗旨。新民思想成為梁?jiǎn)⒊褡逯髁x的重要內(nèi)容。

孫中山生于一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭,幼年時(shí)愛(ài)聽(tīng)老人講述太平天國(guó)的故事,童年時(shí)民間的“反清復(fù)明”思想及太平天國(guó)反清思想對(duì)他的啟蒙教育產(chǎn)生著深刻影響,幼時(shí)自比“洪秀全第二”,并意圖繼太平天國(guó)未竟之業(yè)。而西方先進(jìn)文化的教育與亡國(guó)滅種的危機(jī)更使他認(rèn)識(shí)到了清政府的腐敗無(wú)能,并上書李鴻章等漢族舊官僚,希望他們改革時(shí)政,重建漢人政權(quán)。但漢族官僚“因循茍且”使他不得不丟掉幻想,繼而堅(jiān)定革命救國(guó)之信念。孫中山高擎的“排滿”旗幟實(shí)際上就是清初“反清復(fù)明”種子在清末社會(huì)矛盾異常尖銳的土壤里重新開(kāi)花和結(jié)出的果實(shí)。

梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想是對(duì)中西古今學(xué)術(shù)及文化傳統(tǒng)的綜合與體認(rèn)的結(jié)果,既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族思想的繼承、發(fā)揚(yáng),亦有對(duì)近代民族主義的吸收與采擷。

二、梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想的發(fā)展脈絡(luò)

梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想都是一個(gè)逐漸演進(jìn)、不斷發(fā)展的理論體系,其內(nèi)涵不斷豐富、完善。綜觀二者民族主義思想的發(fā)展歷程,發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨。

1.梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的發(fā)展脈絡(luò)。梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想經(jīng)歷了從“種族民族主義”到“合族民族主義”,由“天下大同主義”至“民族國(guó)家主義”的演變。

第一階段:從“種族民族主義”到“合族民族主義”的演變。維新變法前,梁?jiǎn)⒊瑤煆目涤袨榉哂凇敖裎膶W(xué)派”,以“公羊三世說(shuō)”為理論核心建構(gòu)自己的歷史觀,以“世界大同”作為其矢志不渝的政治追求,此時(shí)的梁?jiǎn)⒊恢刑煜?而不知有國(guó)家,對(duì)世界秩序的看法仍然停留在強(qiáng)調(diào)“華夏中心主義”的世界秩序觀上,認(rèn)為除華夏族外,各族都屬于“夷狄”、蠻族。維新運(yùn)動(dòng)失敗后,梁?jiǎn)⒊热吮黄攘魍龊Ｍ?西學(xué)的大量接觸使梁?jiǎn)⒊乃枷胗^念發(fā)生顯著變化。1902年他在《新民說(shuō)》中首次表達(dá)了他對(duì)“民族主義”的看法,接著在1903年的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》一文中對(duì)民族主義有了更深的理解:“合族民族主義”,即強(qiáng)調(diào)在中華共同體內(nèi)各族為統(tǒng)一之民族,并稱國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自強(qiáng),需“平滿漢之屆,誠(chéng)支那自強(qiáng)之第一階梯也”。[4]77-81這種思想與他輕蔑地稱之為“種族民族主義”的反對(duì)滿族思想是相對(duì)立的。此后,以“保種救國(guó)”為目標(biāo)的大民族主義勃興,試圖通過(guò)“合國(guó)內(nèi)本部屬之諸族以對(duì)國(guó)外諸族”,“合舉國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之心為一心”,提出新的中華民族應(yīng)是“合漢合滿合蒙合藏,組成一個(gè)大民族,提全球人類三分有一之人類,以高掌遠(yuǎn)瞻于五大陸之上”,遂達(dá)“合族救國(guó)”之大成的目標(biāo)。它表明,梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到喚醒民族意識(shí)的極端重要性,“在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,各部族不斷融匯化合,產(chǎn)生‘民族意識(shí)’”,“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義概念的區(qū)分較好地厘清了自近代以來(lái)國(guó)人在民族主義觀念上的混亂,也表明梁?jiǎn)⒊呀?jīng)擺脫了傳統(tǒng)上以文化、種族主義為標(biāo)志劃分族類的狹隘民族觀念。

第二階段:甲午戰(zhàn)敗后,從“天下王朝主義“至“民族國(guó)家主義”。美國(guó)學(xué)者列文森曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“中國(guó)近代思想史的大部分時(shí)間里,可以說(shuō)是一個(gè)使‘天下’變?yōu)椤畤?guó)家’的過(guò)程”[5]。近代國(guó)衰力弱的現(xiàn)實(shí)將中華民族潛在的民族主義情感激發(fā)了出來(lái)。“公車上書”可以說(shuō)是維新變法思潮從興起走向高漲的里程碑,同時(shí)也是近代中國(guó)人民族主體意識(shí)開(kāi)始萌芽的標(biāo)志。

流亡海外期間,梁?jiǎn)⒊c外界接觸日益廣泛,西方政治學(xué)說(shuō)促成了他世界觀、民族觀的轉(zhuǎn)變,“萬(wàn)國(guó)并立”的觀念逐漸萌芽。東西方文化在梁?jiǎn)⒊撵`深處的碰撞與對(duì)接,產(chǎn)生了“思考中國(guó)未來(lái)之路”的火花。他逐漸背離康有為的“三世說(shuō)”理論,意識(shí)到傳統(tǒng)的“天下主義”不能解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題,而只有將“天下”與“中國(guó)”分離、“國(guó)家”與“朝廷”異位,進(jìn)而確立民族國(guó)家觀念,使國(guó)家成為國(guó)人為之奮斗的唯一目標(biāo),才是解決中國(guó)問(wèn)題的出路。他認(rèn)為,處于亡國(guó)境地的中國(guó),其圖存之道關(guān)鍵是喚醒民眾的抗?fàn)幰庾R(shí),增強(qiáng)國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同感,塑造理想人格的“新民”形象。將“種族民族主義”與“合群民族主義”嚴(yán)格區(qū)分,希望人們擺脫傳統(tǒng)的“天朝國(guó)家”、“天下大同”的陳腐觀念。他在《愛(ài)國(guó)論》中說(shuō):“我支那人,非無(wú)愛(ài)國(guó)之性質(zhì)也,其不知愛(ài)國(guó)者,由不自知其為國(guó)也”,“故吾國(guó)數(shù)千年來(lái),常處于獨(dú)立之勢(shì),吾民之稱禹域也,謂之為天下,而不謂之為國(guó)”,“自數(shù)千年來(lái),……蓋視吾國(guó)之外,無(wú)他國(guó)焉”。[6]270從中可見(jiàn),梁?jiǎn)⒊拿褡逯黧w意識(shí)逐步擺脫傳統(tǒng)的天下王朝觀念,走出了中國(guó)即“天下”的誤區(qū),意識(shí)到中國(guó)僅居世界一角,是一個(gè)地域上擁有邊界,政治上擁有主權(quán)的多民族國(guó)家。建立民族國(guó)家的思想成為梁?jiǎn)⒊褡逯髁x的基本訴求。

2.孫中山的民族主義思想,演繹的是另一道路,從強(qiáng)烈“排滿”到一定程度的“反帝”,從“種族同化”到民族融合思想的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

第一階段:從強(qiáng)烈“排滿”到一定程度的“反帝”。早在1893年冬,孫中山等八人聚會(huì)廣州商討起義事宜之際,他就提議建立一個(gè)以“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”為宗旨的革命團(tuán)體,1894年成立興中會(huì),宗旨即是“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府”?！缎脸髼l約》簽訂后,中外反動(dòng)勢(shì)力更加緊密的勾結(jié)在一起,標(biāo)志著清政府已成了“洋人的朝廷”?；谶@種險(xiǎn)惡的環(huán)境,孫中山疾呼“亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾”[7]19。在《中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)宣言》中,首次提出了反對(duì)帝國(guó)主義的口號(hào),宣言中規(guī)定:“一切不平等條約,如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅權(quán)以及外人在中國(guó)境內(nèi)行使一切政治的權(quán)力侵害中國(guó)主權(quán)者皆當(dāng)取消,重訂雙方平等,互尊主權(quán)之條約?！钡珜O中山對(duì)帝國(guó)主義始終充滿幻想和友好之情,天真地認(rèn)為帝國(guó)主義會(huì)同情、尊重和支持中國(guó)革命,“茍我發(fā)奮為雄,西人將見(jiàn)好于我不暇,遑敢圖我”。[8]53他的反帝思想的不徹底性又是不言自明的。

第二階段:從“種族同化”觀念到民族融合思想。在看待民族間的關(guān)系上,孫中山是相當(dāng)矛盾的。早年倡導(dǎo)大漢族主義,力主排滿,但在1912年元月《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中又提出了“五族共和”思想?！拔遄骞埠汀钡哪康氖且鉀Q少數(shù)民族的平等參與政權(quán)問(wèn)題,但根深蒂固的大漢族主義觀念卻難從孫中山的頭腦中輕易抹掉。事后不久,他又批判和嘲笑了“五族共和”說(shuō)。是年8月,他在《國(guó)民黨宣言》中提出,“……勵(lì)行種族同化,將以發(fā)達(dá)國(guó)家平等文明。收道一同風(fēng)之效也”[3]399,此國(guó)民黨綱領(lǐng)實(shí)以“勵(lì)行種族同化”為宗旨。這年9月,他在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)上發(fā)表演說(shuō),再次論及五族共和:今者五族一家,立于平等地位,種族不平等之問(wèn)題解決,政治不平等問(wèn)題亦同時(shí)解決,永無(wú)更起紛爭(zhēng)之事。所望者以后五大民族同心協(xié)力,共策國(guó)家之進(jìn)行,使中國(guó)進(jìn)于世界第一文明大國(guó),則我五大民族公同負(fù)荷之大責(zé)任也[9]439,主張各族平等。然而無(wú)論南京政府還是北洋政府,都把“平等參與權(quán)”作為一種宣傳手段,“五族共和”理念沒(méi)有真正落實(shí)。

護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗后,孫中山再度潛心于理論研究。他總結(jié)了民族主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又研究了歐美國(guó)家民族形成的特點(diǎn),從而提出了民族融合的思想。他說(shuō):……即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大的心理,而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng),合為一爐而冶之,以成一中華民族之新主義,如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民,而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義,斯為積極之目的也。[10]187表達(dá)了孫中山希望加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),將生活在一地域內(nèi)各族融成為一個(gè)中華民族的思想。

孫中山晚年已逐步認(rèn)識(shí)到要達(dá)到民族團(tuán)結(jié)之目的,漢族應(yīng)該放棄民族血統(tǒng)、優(yōu)越歷史與自尊自大的心理,與其他兄弟民族推誠(chéng)相見(jiàn),促成“合為一爐而冶之”,主張民族融合。此時(shí)提出民族融合問(wèn)題,違背了民族發(fā)展的客觀規(guī)律,但對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命者來(lái)說(shuō),能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)實(shí)屬不易。

三、梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的深刻內(nèi)涵

鮮明的民族特色、豐富的時(shí)代內(nèi)容是梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的共同之處,由于出身背景、家庭教養(yǎng)、社會(huì)閱歷各異,特別是政治立場(chǎng)上的巨大差異,造就了二者的民族主義思想各有其深刻內(nèi)涵。

1.梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想的深刻內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表《國(guó)家思想變遷異同論》一文,首次使用民族主義并對(duì)民族主義發(fā)展?fàn)顩r作了闡述,“民族主義者,世界最光明正大公平這主義也,不使他族侵我之自由,我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也,人之獨(dú)立;其在于世界也,國(guó)之獨(dú)立。”[11]201902年梁?jiǎn)⒊状螌?duì)民族主義做了概念詮釋:“民族主義者何?各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人,相視如同胞,務(wù)獨(dú)立自治,組織完備之政府,以謀公益而御他族是也?！盵2]在這里梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義的認(rèn)識(shí)突破了傳統(tǒng)的“非我族類,其心必異”的束縛,用“同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗”標(biāo)準(zhǔn)限定了民族的范圍,在這個(gè)范圍內(nèi)的人都是“同胞”,從而應(yīng)該求得“自治”,并且組織政府以謀求“公益”、抵御“他族”。由于梁?jiǎn)⒊钍苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,又主張維護(hù)中華民族的根本道德信條,“凡一國(guó)之立于天地,必有其所以立之特質(zhì)”。[12]59觀梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn),其基本內(nèi)核有二:一則民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,以建立民族國(guó)家,即“同族則相吸集,異族則相反撥,茍為他族所鉗制壓抑者,雖粉身碎骨,以圖恢復(fù),亦所不辭”。[13]21二則國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒,他稱之為“國(guó)家主義”。認(rèn)為國(guó)家思想包括四義:對(duì)于一身而知有國(guó)家;對(duì)于朝廷而知有國(guó)家;對(duì)于外族而知有國(guó)家;對(duì)于世界而知有國(guó)家。

上述所及,梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想已觸及到中國(guó)近代兩大基本問(wèn)題,即喚醒民眾國(guó)家意識(shí)、建立民族國(guó)家問(wèn)題和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、利用民族成果的問(wèn)題。其民族主義兼有強(qiáng)調(diào)民權(quán)論的政治民族主義和包含儒學(xué)傳統(tǒng)的文化民族主義的二重性。

2.孫中山民族主義思想的深刻內(nèi)涵。孫中山的民族主義思想涉及到以下主要方面:1)“排滿”與反帝交融。“排滿”可以說(shuō)是孫中山民族運(yùn)動(dòng)的宗旨。啟蒙教育讓孫中山對(duì)異族充滿仇恨,而清廷腐敗更使他感到悲哀,在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深入考察和認(rèn)真研究后,已意識(shí)到推翻滿清的必要性,指出:“今有滿清政府為鷹犬,則彼此外國(guó)者欲取我土地,有予取予攜之便矣。故欲免瓜分,非先倒?jié)M洲政府,別無(wú)挽救之法也。”[14]36但隨著認(rèn)識(shí)的加深,晚年他已經(jīng)認(rèn)清了帝國(guó)主義的真實(shí)面目,并將“排外”提到中國(guó)民族生死興亡的高度,并給予了“排滿”以反對(duì)列強(qiáng)侵略,爭(zhēng)取民族獨(dú)立的新內(nèi)涵。2)注重民族平等。辛亥革命雖然推翻了滿清帝制,卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族平等。孫中山深思中國(guó)民族問(wèn)題后,提出了“五族共和”的思想,以更好地解決民族問(wèn)題。“今日五族其和,天下一家”,“人人平等,五族平等”,“族無(wú)分乎漢、滿、蒙、回、藏,皆得享共和之權(quán)利,亦當(dāng)盡共和之義務(wù)”。[14]431而且將建立民族平等、自由、聯(lián)合的統(tǒng)一的中華民國(guó),作為他解決民族問(wèn)題的一項(xiàng)重大原則,在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中,“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán),于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利后,當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國(guó)。”[14]470這足見(jiàn)孫中山在處理民族關(guān)系問(wèn)題上的偉大政治胸懷和崇高思想境界。3)渴求民族團(tuán)結(jié)。帝國(guó)主義列強(qiáng)為達(dá)到蠶食中國(guó)之目的,曾在中國(guó)邊疆地區(qū)實(shí)行民族分化政策,對(duì)少數(shù)民族上層集團(tuán)實(shí)行收買、威逼與利誘等各種罪惡手段進(jìn)行分化,誘使少數(shù)民族地區(qū)從中國(guó)分裂出去。孫中山對(duì)此較早就有著清醒的認(rèn)識(shí),并認(rèn)為針對(duì)少數(shù)民族的騷亂或叛亂活動(dòng),要進(jìn)行正確地分析,只有在弄清是非原委的前提下,加強(qiáng)“宣慰”,以達(dá)到消除民族對(duì)立情緒,增強(qiáng)民族之間團(tuán)結(jié)的目的?！皩?duì)于蒙藏獨(dú)立,余實(shí)主張用激烈之武力解決蒙、藏問(wèn)題,藉儆反側(cè),蒹以杜外人狡啟。俟一大致解決,再派善于辭令深悉蒙、藏語(yǔ)言者,前往宣慰,較單純用剿者,似易收效?！盵15]189在孫中山看來(lái),民族團(tuán)結(jié)是中華民族生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在,對(duì)此必須保持高度警惕,絕不能掉輕心。

孫中山民族主義思想是以西方社會(huì)的民族運(yùn)動(dòng)為借鑒和參考,結(jié)合中國(guó)民主革命實(shí)際,提出中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的共同宰制下的半殖民地社會(huì)向民族獨(dú)立解放的現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要民族理論。

梁?jiǎn)⒊O中山的民族主義思想在內(nèi)涵上差異較大,但民族主義的訴求在實(shí)質(zhì)上卻有殊途同歸之效:渴求建立民族國(guó)家,實(shí)現(xiàn)中華民族真正獨(dú)立、統(tǒng)一。他們是在對(duì)中國(guó)民族現(xiàn)狀認(rèn)真分析、反復(fù)斟酌后,意識(shí)到對(duì)多民族中國(guó)而言,通過(guò)民族志士努力所建立的國(guó)家并非西方某些民族主義理論家所宣揚(yáng)的單一民族國(guó)家,而是包括生活在這片地域范圍內(nèi)的所有民族共同擁有的“中華民族”國(guó)家。

四、對(duì)梁?jiǎn)⒊O中山民族主義思想的粗淺評(píng)價(jià)

通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊c孫中山的民族主義思想的比較,可以得出初步結(jié)論:梁?jiǎn)⒊饕獜?qiáng)調(diào)在民族危亡之時(shí)如何應(yīng)對(duì)外部帝國(guó)主義的挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)中華民族之獨(dú)立,而孫中山站在階級(jí)統(tǒng)治的立場(chǎng)上,倡導(dǎo)反對(duì)滿族統(tǒng)治,建立民主共和政府;梁?jiǎn)⒊⒅孛褡鍍?nèi)涵的詮釋,而孫中山更關(guān)注民族關(guān)系的處理。

1.從民族運(yùn)動(dòng)直指對(duì)象角度分析,梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)更具合理性。首先,國(guó)難當(dāng)頭,中國(guó)最緊迫之問(wèn)題,不是種族問(wèn)題,而是整個(gè)國(guó)家的存亡問(wèn)題。由于列強(qiáng)入侵,中國(guó)的領(lǐng)土與主權(quán)遭到前所未有的破壞,亡國(guó)滅種的時(shí)代危機(jī)感涌上每個(gè)人的心頭。如何舉上下之力參與競(jìng)爭(zhēng),迎接帝國(guó)主義瓜分中國(guó)圖謀的挑戰(zhàn),是擺在所有中國(guó)人面前的一個(gè)緊迫而重大的課題。對(duì)此,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)帝國(guó)主義侵略及本性認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻,“昔日之政府,以一君主為主體,故其帝國(guó)者獨(dú)夫帝國(guó)也;今之政府,以全國(guó)民為主體,故其帝國(guó)者,民族帝國(guó)也?！盵11]22而民主革命的先行者孫中山雖在一定程度上也認(rèn)識(shí)到列強(qiáng)侵略擴(kuò)張給中華民族造成的災(zāi)難,但仍心存幻想,天真地認(rèn)為只要革命不觸及列強(qiáng)在華的權(quán)益,就可取得它們對(duì)中國(guó)革命的理解和支持,南京臨時(shí)政府發(fā)布的對(duì)外文告稱:“承認(rèn)滿清政府與帝國(guó)主義締結(jié)的條約、賠款及帝國(guó)主義已取得的種種特權(quán)?！薄懊駠?guó)與世界各國(guó)政府人民之交際,此后必益求輯睦,深望各國(guó)既表同意于先,更篤友誼于后,提攜親愛(ài),視前有加”,[16]22-23流露出孫中山希望得到帝國(guó)主義支持與同情的愿望。帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)百年中國(guó)的侵略與掠奪,在中國(guó)政局變化時(shí)采取的立場(chǎng)和舉措,基本上驗(yàn)證了梁?jiǎn)⒊淖孔R(shí)先見(jiàn)。

其次,從對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)來(lái)看,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清王朝政權(quán)性質(zhì)及滿漢民族矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有其合理性。秦漢以來(lái),統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成。雖然作為人口最多、文明程度較高的漢族是中華民族的主體,有著最突出的貢獻(xiàn),但包括滿、蒙、回、苗等民族在內(nèi)的其他各少數(shù)民族同樣功不可沒(méi)。少數(shù)民族中原政權(quán)的建立,是封建社會(huì)帝王朝代的正常更替,并非外族的入侵和中國(guó)的滅亡。王朝的興替,與由哪個(gè)民族統(tǒng)治之間不存在必然聯(lián)系。亡國(guó)滅種之際,應(yīng)處理好作為統(tǒng)治者的滿族與漢族間的矛盾,協(xié)力一致對(duì)外,對(duì)這一點(diǎn),梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào):“變法必自平滿漢之界始”,“非合種不能與他種敵”。[6]52-54就這一問(wèn)題,孫中山則存在著明顯的大漢族主義傾向。梁?jiǎn)⒊P(guān)于滿族也是中華民族的組成部分,中國(guó)迫切需要改變的是政治體制而不是統(tǒng)治者的民族身份觀點(diǎn),是符合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際情況的。

2.就民族問(wèn)題而言,孫中山的民族主義思想?yún)s更有其理論現(xiàn)實(shí)意義。孫中山的民族主義理論多處提及民族平等、民族自治及民族開(kāi)放等觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)處理民族問(wèn)題仍有借鑒意義。1)孫中山提倡民族平等原則成為國(guó)家處理民族問(wèn)題基本準(zhǔn)則。孫中山認(rèn)為中國(guó)民主革命之要是喚醒全民族之革命意識(shí),而首要的就是平等對(duì)待各個(gè)民族。隨著對(duì)民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化,孫中山將革命宗旨確定為建立一個(gè)各民族自由平等的民主共和國(guó)家。民族平等思想作為處理民族關(guān)系的原則之一被沿襲下來(lái)。2)孫中山民族開(kāi)放思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)處理與世界民族間關(guān)系仍具啟發(fā)意義。孫中山晚年拋棄了閉關(guān)自守的傳統(tǒng)民族觀念,克服了狹隘的民族意識(shí),并對(duì)盲目排外主義進(jìn)行了有力批判。他認(rèn)為中華民族要屹立于世界民族之林,各民族必須拋開(kāi)前嫌,面對(duì)現(xiàn)實(shí)、樹(shù)立對(duì)外開(kāi)放的理念,加強(qiáng)與世界其他民族的交往與交流。中國(guó)是世界上擁有鄰國(guó)最多的國(guó)家之一,既是和諧世界的積極倡導(dǎo)者,也是實(shí)踐者,處理好與相鄰各族的關(guān)系,更好地融入世界,是中國(guó)為和諧世界的構(gòu)建所做出的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

綜上所述,在近代民族主義思潮演進(jìn)發(fā)展的進(jìn)程中,分別以梁?jiǎn)⒊O中山為代表的兩種典型民族主義思想各具特色、自有千秋。前者把具有民族意識(shí)與近代國(guó)家相聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了從“天下王朝”向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變,激發(fā)了人們的民族國(guó)家意識(shí),推動(dòng)著中國(guó)的民族民主運(yùn)動(dòng)。后者則不僅將“排滿”與建立民主共和國(guó)的目標(biāo)聯(lián)系在一起,同時(shí)把民族革命與政治革命結(jié)合起來(lái),大大提高了民眾近代民族意識(shí)覺(jué)醒的程度,這為近代民族民主革命運(yùn)動(dòng)規(guī)制了基本的發(fā)展方向。

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