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        試論“一切從實(shí)際出發(fā)”——基于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的視角

        2010-08-15 00:46:50閔玉婷焦紹鑫
        關(guān)鍵詞:馬克思主義特色理論

        閔玉婷 焦紹鑫

        (1.2.揚(yáng)州大學(xué),江蘇 揚(yáng)州 225002)

        科學(xué)社會(huì)主義理論

        試論“一切從實(shí)際出發(fā)”
        ——基于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的視角

        閔玉婷1焦紹鑫2

        (1.2.揚(yáng)州大學(xué),江蘇 揚(yáng)州 225002)

        中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出是鄧小平堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是而結(jié)出的理論碩果。一切從實(shí)際出發(fā),就是從主體和客體、主觀和客觀相符的實(shí)際出發(fā),就是從獨(dú)立于人的主觀之外的客觀實(shí)際出發(fā),就是從特殊的而非普遍的實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),就是要堅(jiān)持從不斷發(fā)展變化而非靜止的實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持從客觀事物的整體全局而非局部出發(fā),堅(jiān)持從必然而非偶然的實(shí)際出發(fā)。

        實(shí)際 中國(guó)特色社會(huì)主義理論 馬克思主義

        “中國(guó)特色社會(huì)主義”這一術(shù)語(yǔ),是由中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的,它的提出,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有里程碑式的意義。鄧小平強(qiáng)調(diào):“只有解放思想,堅(jiān)持實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行,我們黨的馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?!保?](P143)中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理與新時(shí)期中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的理論,是依據(jù)馬克思主義的一般原理,對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的道路、形式和方法的探索。因此,從分析一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)內(nèi)涵的角度來(lái)考證中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn),有助于更好地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論,更好地堅(jiān)持這一理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。

        一、一切從實(shí)際出發(fā),必須從主體和客體、主觀和客觀相符合的實(shí)際出發(fā)

        要做到主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一,首先要明確我們的主體要求和客觀實(shí)際,我們的客觀實(shí)際就是我們的國(guó)情。鄧小平說(shuō):“中國(guó)是個(gè)大國(guó),又是個(gè)小國(guó)?!保?](P94)之所以說(shuō)大,主要指我國(guó)歷史文化悠久,人多地廣,是一個(gè)政治大國(guó)。之所以說(shuō)小,主要指我國(guó)人均資源少,生產(chǎn)力水平低,尚未實(shí)現(xiàn)共同富裕,還是發(fā)展中國(guó)家。這是對(duì)我國(guó)國(guó)情客觀的描述。對(duì)我國(guó)國(guó)情的正確分析和估量,是鄧小平提出改革開(kāi)放政策的前提。1992年,他在南巡時(shí)談到:“我們要在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上繼續(xù)前進(jìn)。資本主義發(fā)展幾百年了,我們干社會(huì)主義才多長(zhǎng)時(shí)間,何況我們自己還耽誤了二十年,如果從建國(guó)起,用一百年時(shí)間把我國(guó)建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國(guó)家,那就很了不起了!”[2](P383)這一談話(huà),符合社會(huì)發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律,也符合鄧小平關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論的界定。那么主體要求是什么?主體要求就是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求??梢哉f(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是群眾路線(xiàn)的產(chǎn)物,它要解決的就是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消除剝削,消滅兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。這才符合我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì),因此,要做到一切從實(shí)際出發(fā),必須從主體和客體、主觀和客觀相符合的實(shí)際出發(fā)。

        二、一切從實(shí)際出發(fā)必須從獨(dú)立于人的主觀之外的客觀實(shí)際出發(fā)

        一切從實(shí)際出發(fā)的對(duì)立面就是本本主義,教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。我們黨在革命時(shí)期和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期都曾犯過(guò)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、本本主義的錯(cuò)誤。事實(shí)證明,不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)來(lái)建設(shè)中國(guó)是行不通的。鄧小平說(shuō)過(guò):“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那他就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)?!保?](P143)因此,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,“不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是”[2](P382),必須把馬克思主義普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。因此,在中國(guó)改革開(kāi)放建設(shè)事業(yè)中,我們對(duì)馬克思主義的詮釋和運(yùn)用,“必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”,[2](P63)正是在這一正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,鄧小平吸取了馬克思主義經(jīng)典著作思想,分清體制和制度的區(qū)別,充分考慮了中國(guó)的具體實(shí)際,形成和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ),把一個(gè)貧窮落后的中國(guó)建設(shè)成了現(xiàn)在世界第二大經(jīng)濟(jì)體,取得了舉世矚目的成就。實(shí)踐證明,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),避免主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,才能穩(wěn)步向前。

        三、一切從實(shí)際出發(fā),必須從特殊的實(shí)際出發(fā)

        馬克思主義認(rèn)為,矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中,是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾具有特殊性,沒(méi)有矛盾的觀點(diǎn),就不可能做到一切從實(shí)際出發(fā)。這里的實(shí)際是指具體的客觀的實(shí)際,就是要我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法論。堅(jiān)持矛盾特殊性的原理,在處理香港回歸問(wèn)題上得到了最好的例證?!耙粐?guó)兩制”是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論創(chuàng)新之一,它的提出是理論的突破和實(shí)踐的創(chuàng)新。

        鄧小平一國(guó)兩制的思想正是體現(xiàn)了共性和個(gè)性的統(tǒng)一,普遍性與特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)大陸的社會(huì)主義制度可以看作是共性、普遍性,它具有原則性、規(guī)范性,是對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用的,而香港實(shí)行的資本主義制度是個(gè)性、特殊性,從香港的穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的具體情況出發(fā)的,它具有靈活性、多樣性?!耙粐?guó)兩制”思想是中國(guó)的創(chuàng)舉,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn),正如鄧小平說(shuō)“我們的社會(huì)主義制度是中國(guó)特色的社會(huì)主義制度,這個(gè)特色,很重要的一個(gè)內(nèi)容就是對(duì)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣問(wèn)題的處理,就是一國(guó)兩制,這是個(gè)新生事物,這個(gè)新事物不是美國(guó)提出來(lái)的,不是日本提出來(lái)的,不是歐洲提出來(lái)的,也不是蘇聯(lián)提出來(lái)的,而是中國(guó)提出來(lái)的,這就叫做中國(guó)特色”[2](P218)。

        四、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),必須從不斷發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)

        恩格斯說(shuō):“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體?!保?](P44)恩格斯所指的過(guò)程,即是指一切事物的發(fā)展過(guò)程,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程,由此,這一世界觀要求我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把一切事物看成是不斷發(fā)展的過(guò)程,反對(duì)形而上學(xué)、靜止孤立的觀點(diǎn)?!敖夥潘枷?,實(shí)事求是”是鄧小平哲學(xué)思想體系的活的靈魂,是其一切從實(shí)際出發(fā)的最好寫(xiě)照。

        沒(méi)有解放思想,就沒(méi)有中國(guó)特色,也就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,它貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的每一個(gè)基本問(wèn)題和基本原則之中。如社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出,是鄧小平對(duì)列寧、毛澤東關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論的發(fā)展,同時(shí)又是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中超越階段的思想的否定。再如對(duì)一國(guó)兩制的提出,鄧小平曾說(shuō):“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義,所以才制定一國(guó)兩制的政策,才可以允許兩種制度存在。沒(méi)有點(diǎn)勇氣是不行的。”[2](P328)這一政策的提出也體現(xiàn)了鄧小平的政治勇氣和理論勇氣。

        五、一切從實(shí)際出發(fā),必須從客觀事物的整體全局出發(fā)

        二戰(zhàn)結(jié)束后,世界形勢(shì)發(fā)生了千變?nèi)f化。政治上世界格局從兩極向多極化方向發(fā)展;經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),伴隨科技革命的全面展開(kāi),世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快。面對(duì)如此巨變的國(guó)際環(huán)境,鄧小平敏銳地洞察到了形式的變化與發(fā)展,指出:“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題,帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題,一個(gè)是和平問(wèn)題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題,發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題,概括起來(lái),就是東西南北四個(gè)字,南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”[2](P105)鄧小平在他的這段話(huà)中,點(diǎn)名了時(shí)代的主題已由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展,基于對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)的變化特點(diǎn)的正確把握,鄧小平認(rèn)為世界形式出現(xiàn)了有利于各國(guó)人民發(fā)展的新局面,而中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮富強(qiáng),就必須迎合時(shí)代發(fā)展的方向,就必須實(shí)行改革開(kāi)放,這也是一切從實(shí)際出發(fā)的必然要求。

        馬克思主義指出,整體與局部的關(guān)系是不可以割裂開(kāi)來(lái)看的,因此,我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題的時(shí)候一定要立足于整體,追求系統(tǒng)整體的最佳效應(yīng),防止和反對(duì)以局部利益來(lái)?yè)p害整體利益的現(xiàn)象;同時(shí)也要重視和充分發(fā)揮局部的積極作用,注意各個(gè)局部的特點(diǎn)和要求。中國(guó)作為世界各國(guó)中的一員,它的發(fā)展離不開(kāi)世界,同樣,世界的和平與發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó),世界的發(fā)展同中國(guó)的發(fā)展成為了兩個(gè)相互依存,相互制約的因素。

        六、一切從實(shí)際出發(fā),必須是從必然的實(shí)際出發(fā)

        任何事物的發(fā)展都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。所謂偶然性,就是事物的發(fā)展具有不確定的因素——它可以發(fā)生也可以不發(fā)生;它可以用這種形式發(fā)生,也可以用另一種形式發(fā)生。而必然性則是不可避免的,必然發(fā)生的。因此,對(duì)事物的發(fā)展要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),從偶然性中把握必然性,避免行為和決定的盲目性。鄧小平深刻把握這一哲學(xué)命題,提出要善于抓住機(jī)遇來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。機(jī)遇,一般認(rèn)為是有利于主體的偶然性,但歷史的偶然性和必然性之間是可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的,并且偶然性往往是必然性的外化表現(xiàn)。針對(duì)這一點(diǎn),鄧小平認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展中,能否抓住歷史機(jī)遇,不僅是一個(gè)關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展速度快慢的問(wèn)題,而且是一個(gè)關(guān)系到我國(guó)能否堅(jiān)持社會(huì)主義方向的重大政治問(wèn)題。例如20世紀(jì)70年代以來(lái),以信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)為主的新技術(shù)革命席卷全球,改變了世界的面貌和人類(lèi)的生活,極大地推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。面對(duì)這一世界范圍內(nèi)的巨大變化,鄧小平指出,新科技革命的興起是我國(guó)發(fā)展所面臨的又一重要機(jī)遇。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo),提高在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位,必須抓住新科技革命這一重要的歷史機(jī)遇。把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,逐步縮小與世界先進(jìn)水平的差距。另一方面,在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域,我們都要善于把握時(shí)機(jī)、抓住機(jī)遇。要注意的是,一切從實(shí)際出發(fā),并不是一切從機(jī)遇出發(fā),而是一切從機(jī)遇內(nèi)部所反應(yīng)的普遍的、必然的聯(lián)系出發(fā)。鄧小平的歷史機(jī)遇思想,肯定了偶然性和必然性的辯證法思想,是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn),也是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的突破和創(chuàng)新。

        中國(guó)特色社會(huì)主義理論始終把一切從實(shí)際出發(fā)作為其理論的邏輯起點(diǎn),它是同馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,它以馬克思主義基本原理為根本,以新的思想、觀點(diǎn),大膽地創(chuàng)新、繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論充分體現(xiàn)了鄧小平在客觀估量中國(guó)國(guó)情的前提下,始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的方法論,在對(duì)待社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展問(wèn)題上,不拘一格,頂住壓力,不斷創(chuàng)新,其大膽突破的勇氣和魄力,推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)跨越式的發(fā)展,值得當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人去學(xué)習(xí)。

        [1]鄧小平文選:第 2卷[M].北京:人民出版社,1993.

        [2]鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993.

        [3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

        B026 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

        A

        1671-2803(2010)06-0061-03

        2010-11-03

        1.閔玉婷(1986—),女,江蘇常州人,揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生;2.焦紹鑫(1986—),男,山東萊州人,揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生。

        責(zé)任編輯:胡再華

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