王 升

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035）

一、書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵與前提

書(shū)法創(chuàng)作是一種沖動(dòng)，是一種表達(dá)的需要，也是一種書(shū)法理性的思考。只有書(shū)法創(chuàng)作者具有創(chuàng)作意識(shí)、審美意識(shí)、創(chuàng)作熱情以及一定文化修養(yǎng)時(shí)，才有可能進(jìn)行真正的書(shū)法創(chuàng)作。

（一）書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵

談起書(shū)法創(chuàng)作，不同的人往往有不同感受。有些人認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作是件玄而又玄的事情，以至于許多書(shū)法練習(xí)者失去了書(shū)法創(chuàng)作的信心。還有一些人覺(jué)得書(shū)法創(chuàng)作離自己太遠(yuǎn)，覺(jué)得創(chuàng)作應(yīng)該是書(shū)法家的事情。以至于練了很長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)法，但一提到創(chuàng)作就心有所悸。這些對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的理解都是不準(zhǔn)確的，同時(shí)也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。其實(shí)書(shū)法創(chuàng)作既不神秘，也不是專(zhuān)家所獨(dú)有。從本質(zhì)上來(lái)看，書(shū)法創(chuàng)作是一種沖動(dòng)，是一種表達(dá)的需要，是一種書(shū)法理性的思考。所以書(shū)法練習(xí)者只要有興致、有通過(guò)書(shū)法表達(dá)情緒的需求，那么人人皆可創(chuàng)作，同時(shí)人人也應(yīng)學(xué)習(xí)創(chuàng)作。

但是在創(chuàng)作歷程中，練習(xí)者往往很難一下就能達(dá)到很好的創(chuàng)作效果。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法創(chuàng)作者要經(jīng)歷嘗試性創(chuàng)作、提高性創(chuàng)作、風(fēng)格化創(chuàng)作這三個(gè)階段：

嘗試性創(chuàng)作。往往是練習(xí)者創(chuàng)作的第一步。嚴(yán)格來(lái)看，這是書(shū)法的一種準(zhǔn)創(chuàng)作過(guò)程。但嘗試性創(chuàng)作對(duì)于書(shū)者而言也是十分重要的，是繞不開(kāi)的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行書(shū)法練習(xí)一定時(shí)間以后，許多書(shū)者都會(huì)有進(jìn)行嘗試性創(chuàng)作的想法；

提高性創(chuàng)作。這是在嘗試性創(chuàng)作以后進(jìn)行的較高水平的創(chuàng)作。這與嘗試性創(chuàng)作一樣，也是一種應(yīng)用型創(chuàng)作，即對(duì)學(xué)習(xí)與聯(lián)系書(shū)法知識(shí)與技藝的具體應(yīng)用。這個(gè)階段書(shū)者已經(jīng)具備了書(shū)法的個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)的手段，可以借助書(shū)法語(yǔ)言進(jìn)行自我表達(dá)的嘗試風(fēng)格性創(chuàng)作。

風(fēng)格化創(chuàng)作。這個(gè)過(guò)程往往時(shí)間較短。因?yàn)樵谶@個(gè)階段，書(shū)者已經(jīng)具有較豐富的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，書(shū)法創(chuàng)作很快就能形成于胸，出于筆端。這個(gè)階段的書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的程度，往往形成了自己的創(chuàng)作特點(diǎn)；

（二）書(shū)法創(chuàng)作的前提

書(shū)法創(chuàng)作對(duì)于一般練習(xí)者而言，并不是隨心所欲，信手涂鴉那樣簡(jiǎn)單。書(shū)法創(chuàng)作要想達(dá)到一定境界，必須要滿(mǎn)足一些前提條件。

首先，要有創(chuàng)作意識(shí)。書(shū)法創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵就在于樹(shù)立創(chuàng)作意識(shí)。書(shū)法創(chuàng)作意識(shí)主要說(shuō)的是：在自己書(shū)法學(xué)習(xí)步驟中對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作能夠有所考慮；能夠從書(shū)法創(chuàng)作的角度去學(xué)習(xí)鑒賞所臨摹作品的特質(zhì)；勤于書(shū)法創(chuàng)作的理論學(xué)習(xí)與思考等。當(dāng)然有書(shū)法創(chuàng)作意識(shí)未必是書(shū)法創(chuàng)作的開(kāi)始，但是如果有了這種意識(shí)，我們可以在后期的練習(xí)中逐步增強(qiáng)這種意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)增強(qiáng)到一定程度時(shí)，那么它就成為創(chuàng)作的起點(diǎn)。

其次，要有審美意識(shí)。我們?cè)诰毩?xí)與創(chuàng)作書(shū)法時(shí)，應(yīng)有一種審美意識(shí)，這是我們?nèi)〉眠M(jìn)步與成果的前提，或者說(shuō)這是我們產(chǎn)生書(shū)法行為的基本前提?！皩徝酪庾R(shí)不是人天生的特性，而是人對(duì)世界的一種特殊關(guān)系，是人對(duì)世界的全面實(shí)踐關(guān)系和精神關(guān)系的一個(gè)方面。”[1]45“審美意識(shí)作為一種精神過(guò)程，是所有認(rèn)識(shí)因素和過(guò)程，心理因素和過(guò)程的相互結(jié)合、交錯(cuò)、融會(huì)的負(fù)責(zé)的統(tǒng)一過(guò)程?！盵1]46我們初學(xué)書(shū)法時(shí)可能還達(dá)不到這種高度，缺乏書(shū)法的審美意識(shí)，但想要獲得快速進(jìn)步的書(shū)者必須確定起這種“書(shū)法審美意識(shí)”的自覺(jué)。有了這種審美意識(shí)，有助于我們很快形成書(shū)法美的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也有助形成書(shū)者的審美判斷與審美評(píng)價(jià)。

最后，要有創(chuàng)作熱情與文化修養(yǎng)。在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中，我們必須充滿(mǎn)對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，這樣我們才會(huì)富有生命的激情，才會(huì)富有朝氣。這種積極樂(lè)觀的情感狀態(tài)是我們進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。正是因?yàn)槲覀儫釔?ài)生活，我們才去創(chuàng)造絢麗的人生內(nèi)容，才會(huì)去追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才會(huì)去追求與創(chuàng)造美。而書(shū)法藝術(shù)正是在這樣審美與立美的需求之下進(jìn)行追求與創(chuàng)造的結(jié)果。當(dāng)書(shū)者把對(duì)生活的情感轉(zhuǎn)化成一種具體的藝術(shù)情感時(shí)，他便具有了追求書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)大的心理動(dòng)力。

同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作只有熱情與動(dòng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須賦予其豐富的文化內(nèi)涵。仿佛一輛汽車(chē)，它不光是動(dòng)力原理作用下形成的。它的形成滲透著現(xiàn)代物理學(xué)、電子原理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)等多種學(xué)科的成果，具有十分豐富的文化內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)的形成也會(huì)體現(xiàn)一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、社會(huì)學(xué)修養(yǎng)、心理學(xué)修養(yǎng)等多種修養(yǎng)。只有這樣書(shū)法藝術(shù)才會(huì)更加厚重。

二、書(shū)法創(chuàng)作的幾種狀態(tài)

書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的狀態(tài)也很重要。只要有好的狀態(tài)，就會(huì)有好的創(chuàng)作開(kāi)始。書(shū)法史上，一些大家的杰出作品，都是在或即興、或隨意、或“靜照”狀態(tài)下獲得的。

（一）即興狀態(tài)

書(shū)法家在情緒高漲時(shí)可能會(huì)揮灑筆墨進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，這就屬于一種即興創(chuàng)作，在這種情況下，他們可能不會(huì)有設(shè)計(jì)，而是信手揮就。例如唐代大書(shū)法家顏真卿在得知其親侄死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，心情悲憤沉痛，他用書(shū)法表達(dá)了自己的這種心情，造就了書(shū)法名作《祭侄文稿》。此時(shí)此刻書(shū)法成為書(shū)者表達(dá)自己的一種工具，他不是為了書(shū)法藝術(shù)而寫(xiě)作，而是為了一種心理宣泄。我們常常所謂書(shū)法的傳情達(dá)意大概都是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。

（二）隨意狀態(tài)，

這是一種隨心所欲、自然而然的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，書(shū)者擺脫了許多規(guī)則對(duì)自己的束縛。也可能多種規(guī)則已經(jīng)完全內(nèi)化成書(shū)者的一種內(nèi)在素質(zhì)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)書(shū)者不用去專(zhuān)門(mén)想它們。同時(shí)在這種狀態(tài)下書(shū)者沒(méi)有各種顧忌：他不會(huì)顧忌權(quán)威的影響；也不會(huì)顧忌作品的水平層次問(wèn)題；更不會(huì)考慮作品形成以后人們的評(píng)論。

如果我們?cè)诳桃庠O(shè)計(jì)追求的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，那么就會(huì)有許多擔(dān)心、顧慮，因?yàn)槲覀兲脒_(dá)到一種企圖，一種藝術(shù)狀態(tài)與藝術(shù)境界，這就無(wú)疑會(huì)使作者產(chǎn)生一種心理壓力，由此也會(huì)引起心理焦慮，那么在實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程中就會(huì)有一些不暢，一些因素會(huì)莫名其妙地對(duì)書(shū)者的行為產(chǎn)生負(fù)面影響。這樣所形成的作品就不會(huì)自然，就不會(huì)達(dá)到“暢達(dá)”的狀態(tài)。而在隨意的狀態(tài)下，我們平心靜氣，舒展身姿，去除各種潛規(guī)則的影響，依據(jù)作者自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解和修養(yǎng)，率性地發(fā)揮和創(chuàng)作。在隨意的狀態(tài)下，人們會(huì)有一種接近生命本真的感覺(jué)，在這種狀態(tài)下，書(shū)者的書(shū)法創(chuàng)作情意會(huì)無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)出來(lái)。

為了達(dá)到書(shū)法創(chuàng)作的隨意狀態(tài)，一是書(shū)者要練就高超的書(shū)法技藝，達(dá)到熟能生巧的地步；二是書(shū)者要去功利，如果在書(shū)法創(chuàng)作中功利性太強(qiáng)，那么，就會(huì)有許多考慮，這會(huì)影響書(shū)法創(chuàng)作的效果；三是不能考慮所形成的作品會(huì)有什么好的效果，“無(wú)意于佳乃佳”，只有這樣才會(huì)形成優(yōu)秀的書(shū)作。

（三）“靜照”狀態(tài)

書(shū)法創(chuàng)作的“靜照”，這是美學(xué)上的概念，“靜照”狀態(tài)也是一種忘我的狀態(tài)。當(dāng)書(shū)者達(dá)到忘我創(chuàng)作的一剎那，就會(huì)出現(xiàn)“靜照”。只有內(nèi)心空諸一切，無(wú)牽無(wú)掛，書(shū)法成了唯一的一種心境，才會(huì)出現(xiàn)那種“靜照”的現(xiàn)象?！办o照”出現(xiàn)的次數(shù)越多，便越會(huì)出現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的高超。蘇東坡有詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)鏡”。王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游?！笨彰髦辰缃肴说纳谷说撵`性與物之靈性融為一體，出現(xiàn)了物我同輝的景象?？梢?jiàn)精神上的淡泊，是產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)空靈的前提條件。閑和淡泊是書(shū)法藝術(shù)人格的心襟氣象，這種心襟可以使人達(dá)到“事外有遠(yuǎn)致”的狀態(tài)。陶淵明所愛(ài)的“素心人”指的就是這種境界。

同時(shí)，醉的狀態(tài)也是一種“靜照”狀態(tài)，一種忘我的狀態(tài)，也是一種漓懷豪情的狀態(tài)。有時(shí)在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之前小飲幾杯酒，使自己處于微醉狀態(tài)，這是進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這種情況下，一方面我們會(huì)富有豪情；另一方面，我們可以較為大膽地進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，可以突破一下規(guī)戒，而達(dá)到較為自由的境界。我國(guó)古代許多書(shū)法家都是在醉的境界中創(chuàng)作出了驚世之作。為什么米芾、張旭、懷素好酒，且往往在醉后揮灑水墨，可能追求的正是在酒后迷狂般狀態(tài)下的那種癡情、那種放浪、任意所之，即興而作，才產(chǎn)生了曠世之作。

三、書(shū)法創(chuàng)作最佳時(shí)機(jī)：情緒盎然之時(shí)

以上幾種書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)似乎有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是高明的書(shū)法創(chuàng)作往往出現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作者情緒盎然之時(shí)，或興奮、或悲哀、或激情、或空明等等。這些情緒的深切體驗(yàn)，很容易點(diǎn)燃創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。

古語(yǔ)有云，“李白斗酒詩(shī)百篇”，說(shuō)的就是李白酒后情緒激動(dòng)才思敏捷，詩(shī)作涌出。懷素借著酒興，在眾助興的氣氛中，書(shū)法創(chuàng)作激情頓然產(chǎn)生。文學(xué)史上的許多佳作也都是在作者極富情緒時(shí)產(chǎn)生的。之所以書(shū)法創(chuàng)作最佳時(shí)機(jī)是在情緒盎然之時(shí)，是因?yàn)樗囆g(shù)是人的情緒化的表現(xiàn)結(jié)果；情緒盎然之時(shí)是人的創(chuàng)作激情勃發(fā)之時(shí)；情緒盎然之時(shí)，人的思維才最敏捷。具體說(shuō)來(lái)：

（一）情緒調(diào)動(dòng)了人的興趣

研究表明，情緒調(diào)動(dòng)人的興趣，而興趣又會(huì)助長(zhǎng)人的情緒。人有藝術(shù)創(chuàng)作的傾向性，表明人必定具有藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)期興趣。但人的長(zhǎng)期興趣是由人的短期興趣引起的。在一天之內(nèi)一個(gè)藝術(shù)家在何時(shí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，何時(shí)才能有藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)？那就是人的短時(shí)興趣產(chǎn)生之時(shí)，而這又需要人的情緒調(diào)動(dòng)。筆者經(jīng)驗(yàn)表明，在沒(méi)有情緒、沒(méi)有興趣時(shí)，書(shū)法創(chuàng)作不會(huì)有好的成效。當(dāng)經(jīng)常處在低情緒狀態(tài)時(shí)，也很難有創(chuàng)作的沖動(dòng)。

（二）情緒調(diào)動(dòng)了人的創(chuàng)作行為

情緒盎然之時(shí)是人們創(chuàng)作激情勃發(fā)之時(shí)。情緒勃發(fā)時(shí)就是激情產(chǎn)生時(shí)。人的情緒是一種波狀，波狀產(chǎn)生的誘因是外界的因素對(duì)其心理產(chǎn)生影響的結(jié)果，激情就是各種因素影響的最高峰。而情緒盎然時(shí)正好是人的情緒高潮之時(shí)。無(wú)病呻吟，無(wú)情創(chuàng)作，都不會(huì)有優(yōu)秀的書(shū)作出現(xiàn)。作為書(shū)法家必須恰當(dāng)把握與利用自己的情緒，把它作為我們賴(lài)以創(chuàng)作的一種資源。一些畫(huà)家在許多時(shí)候或玩耍，或睡覺(jué)，但創(chuàng)作起來(lái)可能會(huì)不分白天黑夜，那是因?yàn)樗趯ふ抑詈玫那榫w狀態(tài)，尋找創(chuàng)作的激情。

（三）情緒盎然時(shí)人的才思最敏捷

任何藝術(shù)創(chuàng)作除了需要人的情緒之外，還需要人的思維積極參與?？梢哉f(shuō)情緒只提供了一種動(dòng)力保障，在創(chuàng)作過(guò)程中，自始至終都是思維在決定著、調(diào)控著人的創(chuàng)作行為。但人的思維不總是處于最佳狀態(tài)。只有在思維處于最佳狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)作才會(huì)是最佳的。但思維怎樣才能達(dá)到最佳狀態(tài)呢？這就涉及到思維的條件與動(dòng)力問(wèn)題。不復(fù)雜地講，情緒與興趣直接決定著思維的狀態(tài)。課堂教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)教師調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒后，學(xué)生的思維會(huì)處于十分活躍的狀態(tài)。沉悶的課堂不會(huì)產(chǎn)生智慧的光茫。同樣，藝術(shù)家必須善于調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)自己的情緒與思維狀態(tài)。要善于進(jìn)行“蓄勢(shì)”。這個(gè)“勢(shì)”就是一種強(qiáng)的傾向性，它能夠決定著一種方向與一種力度?！皠?shì)”可以自然產(chǎn)生，也可以人為地去進(jìn)行創(chuàng)造，去積聚，這個(gè)過(guò)程就是“蓄”的過(guò)程?！靶顒?shì)待發(fā)”，從“蓄勢(shì)”到“待發(fā)”，這也是一個(gè)過(guò)程，既是自然的過(guò)程，也是人為創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)這個(gè)過(guò)程也是思維的過(guò)程。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，只有當(dāng)情緒的高峰與思維的高峰結(jié)合時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，作為藝術(shù)家應(yīng)善于把握與調(diào)控。

四、書(shū)法創(chuàng)作的進(jìn)一步升華：書(shū)法創(chuàng)新

書(shū)法創(chuàng)新是在書(shū)法創(chuàng)作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。書(shū)法的不斷創(chuàng)新使書(shū)法創(chuàng)作一直充滿(mǎn)著活力。在書(shū)法創(chuàng)新過(guò)程中，我們要避免進(jìn)入創(chuàng)新的誤區(qū)，在認(rèn)清書(shū)法創(chuàng)新要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，繼承歷史，敢于突破，才能達(dá)到創(chuàng)新的境界。

（一）書(shū)法創(chuàng)新的兩個(gè)誤區(qū)：非理性化與極端性問(wèn)題

有關(guān)書(shū)法創(chuàng)新，當(dāng)前有兩個(gè)問(wèn)題需要我們注意。一是關(guān)于書(shū)法創(chuàng)新中非理性化的作用問(wèn)題；二是書(shū)法創(chuàng)作中的極端性問(wèn)題。

1.書(shū)法創(chuàng)新就是張揚(yáng)創(chuàng)作中的非理性化？

非理性化、反理性化是現(xiàn)代美術(shù)的一種思潮，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。在所創(chuàng)作的作品方面，常常表現(xiàn)在似乎缺乏邏輯的潛意識(shí)的幻覺(jué)，作者似乎超越顯示但又無(wú)法抹掉與顯示的情結(jié)。如一些繪畫(huà)作品關(guān)于夢(mèng)境的描述，一些反理性作品則用違反正常的思維方法進(jìn)行創(chuàng)作。如杭州某畫(huà)展中展出了一組組文字系列作品，使用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最莊重的紅黑白三色和最嚴(yán)肅的黑體字，而文字本身不僅不表達(dá)任何嚴(yán)肅的觀念，有些甚至因文字排列問(wèn)題而無(wú)法閱讀。

受現(xiàn)代美術(shù)中非理性化思潮影響，不少書(shū)法創(chuàng)作者為了創(chuàng)新，其作品中不經(jīng)意間也流露出過(guò)度的非理性化表象。書(shū)法作品打破了規(guī)矩，書(shū)寫(xiě)的文字根本不像中國(guó)漢字，過(guò)度的臆造使書(shū)法喪失了原來(lái)的韻味。當(dāng)然，我們反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的過(guò)度非理性化，并不是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不需要非理性，藝術(shù)創(chuàng)作如果太理性就會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性與活力。我們強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作的非理性化是局限在感性方面，如根據(jù)情意的需要進(jìn)行的沖動(dòng)性藝術(shù)創(chuàng)作，而不是在書(shū)法創(chuàng)作中的過(guò)度渲染。

2.書(shū)法創(chuàng)新就是要渲染書(shū)法行為的極端性？

書(shū)法行為的極端性是指書(shū)法創(chuàng)作行為的極端性。歷史上書(shū)法的每一次創(chuàng)新都與書(shū)法行為的極端性休戚相關(guān)，許多極端的書(shū)法創(chuàng)作行為在歷史上留下了佳話。如王羲之的書(shū)法在一開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，其實(shí)也是一種極端行為。智永和尚在閣樓里一呆就是幾十年，沉醉于對(duì)王羲之書(shū)法的追摹之中，這也是一種書(shū)法練習(xí)的極端性。可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的一種支點(diǎn)，一種動(dòng)力就落在了書(shū)法的極端行為上，同時(shí)書(shū)法的極端行為也有助于形成書(shū)法的奇險(xiǎn)之美。

基于書(shū)法行為極端性在書(shū)法創(chuàng)新過(guò)程中的重要作用，在書(shū)法創(chuàng)新過(guò)程中就很容易形成這樣的誤區(qū)，書(shū)法創(chuàng)新就是要渲染書(shū)法行為的極端性，沒(méi)有極端性就不可能有所創(chuàng)新，書(shū)法作品彰顯不出極端性，就不是一個(gè)好的創(chuàng)作。顯然，這里對(duì)于書(shū)法行為極端性的理解存在著偏差。書(shū)法的極端行為絕對(duì)不簡(jiǎn)單是沒(méi)有法則的胡鬧，而是建立在扎實(shí)的書(shū)法基本功基礎(chǔ)的一種標(biāo)新立異。對(duì)青少年學(xué)生或初學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，不應(yīng)過(guò)分追求書(shū)法的極端行為。

（二）書(shū)法創(chuàng)新的要點(diǎn)

“創(chuàng)造才華的重要性在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯，因?yàn)樗囆g(shù)品在本質(zhì)上是獨(dú)一無(wú)二的?！盵2]94對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的追求，一直是書(shū)法創(chuàng)作者所向往的。要想達(dá)到書(shū)法創(chuàng)新，書(shū)法創(chuàng)作就需要有自己的個(gè)性風(fēng)格；在書(shū)法創(chuàng)作中要不流俗，不媚俗，不庸俗；在書(shū)法創(chuàng)作心理上也要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格。只有這樣創(chuàng)作出的書(shū)法才有創(chuàng)新的可能。

1.書(shū)法創(chuàng)作須體現(xiàn)書(shū)者的個(gè)性風(fēng)格

具有書(shū)法創(chuàng)新意義的作品，無(wú)一例外的都是真正體現(xiàn)出自己個(gè)性風(fēng)格的作品。在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，書(shū)法有所創(chuàng)新，就需要有個(gè)性化的表現(xiàn)。如，歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法以法度為美，張旭的書(shū)法以豪為美，懷素的書(shū)法以癲狂為美，這都是他們的個(gè)性化表現(xiàn)。

然而當(dāng)前受一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作觀念的影響，不少人認(rèn)為書(shū)法的一筆一畫(huà)必須有根有據(jù)，必須到位。這種“必須”成了書(shū)法創(chuàng)作中的清規(guī)戒律，限制了書(shū)者創(chuàng)作的思路，影響了書(shū)者書(shū)寫(xiě)的隨意性，致使寫(xiě)成的書(shū)作拘謹(jǐn)不自然，沒(méi)有個(gè)性。筆者認(rèn)為正是這些許多所謂“輕率”的評(píng)論使書(shū)者左顧右盼，瞻前顧后，最終失去了自我，寫(xiě)出來(lái)的東西仿古味十足，卻唯獨(dú)沒(méi)有自己的特點(diǎn)，反映不出自己的個(gè)性，這就談不上用書(shū)法作品表達(dá)自己的個(gè)性風(fēng)格，書(shū)法創(chuàng)新更是無(wú)從談起。

所以，現(xiàn)代書(shū)法家應(yīng)該不失我，表現(xiàn)自己的個(gè)性，寫(xiě)成自己的風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)書(shū)法有所創(chuàng)新。當(dāng)然，師法前人與表現(xiàn)自我并非一個(gè)悖論。有人師法前人，但卻能夠超乎法限，形成自我；有的人，師法前人，囿于其限，固步自封，唯前人是舉，失去自我。

2.書(shū)法創(chuàng)作要去除幾個(gè)“俗”

作為當(dāng)代書(shū)法家，需要不斷樹(shù)立自己的主體性，這是當(dāng)代書(shū)法家必須具有的一個(gè)人格特質(zhì)。只有具有了主體性人格，書(shū)法家才能不斷去追求，去學(xué)習(xí)，不斷提高自己，不斷去超越自己，這種超越必然帶來(lái)書(shū)法的創(chuàng)新和繼承，要求我們師法古人，但這并不等于完全向古代的或前代書(shū)法家投降，而是有鑒別地向他們學(xué)習(xí)。創(chuàng)新要求我們破除迷信，向自己學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)自己的優(yōu)點(diǎn)，肯定并放大自己的優(yōu)點(diǎn)。

要做到這一點(diǎn)，就要求我們應(yīng)在書(shū)法練習(xí)中去除幾個(gè)“俗”：一是流俗，二是媚俗，三是庸俗。所謂流俗就是人云亦云，盲目追風(fēng)，缺乏自己的個(gè)性風(fēng)格。所謂媚俗即指媚上，畏勢(shì)。不加分析地去崇拜，去追慕，唯權(quán)威是舉，去逢迎行政權(quán)威，使高雅的書(shū)法藝術(shù)蒙上了一層不光彩的陰影。所謂庸俗即平庸之俗。這也是主要的俗的形成。相當(dāng)多的書(shū)者滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不在書(shū)法的繼承與創(chuàng)作上下功夫，書(shū)法風(fēng)格幾十年不變，書(shū)法水平保持在長(zhǎng)期的低水平狀態(tài)。只要我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)追求中，能去除以上三種俗氣，我們才能不隨流而動(dòng)，不趨炎附勢(shì)，拒絕平庸，我們才能保持良好心態(tài)，扎實(shí)追求真正的書(shū)法藝術(shù)。

3.書(shū)法創(chuàng)作心理要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格

從心理學(xué)的角度看，書(shū)法創(chuàng)新的真正實(shí)現(xiàn)，要求書(shū)法創(chuàng)作者從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格。依附性人格特質(zhì)與獨(dú)立性人格特質(zhì)二者之間是可以相互轉(zhuǎn)換的，經(jīng)過(guò)個(gè)人的自覺(jué)自省，以及刻苦修煉，依附性人格特質(zhì)可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立性人格特質(zhì)，這種轉(zhuǎn)變有利于提高書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新性，有利于在廣泛繼承各家的基礎(chǔ)上形成自己的個(gè)性風(fēng)格。

當(dāng)然，人的社會(huì)性在一定程度上決定了他的人格特點(diǎn)。人為了生存與發(fā)展，也必然要造就所處時(shí)代的社會(huì)文化。如果說(shuō)所處的時(shí)代只求守法，不求變法，那么，相當(dāng)多的人可能會(huì)成為依附性人格特質(zhì)。但生性求變的本性會(huì)讓其在某一方面，某一空間進(jìn)行大膽地探索，也許在這個(gè)方面也可能會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)立性人格特質(zhì)，也就是說(shuō)人格特質(zhì)有時(shí)具有復(fù)雜性，混合性特點(diǎn)，這是人性與社會(huì)性結(jié)合的產(chǎn)物。

（三）書(shū)法創(chuàng)新要繼承書(shū)法歷史

書(shū)法創(chuàng)新與書(shū)法歷史二者相輔相成。書(shū)法創(chuàng)新是書(shū)法歷史積累到一定程度的必然結(jié)果，而書(shū)法歷史是書(shū)法創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。書(shū)法沒(méi)有創(chuàng)新，書(shū)法歷史的演進(jìn)就難有突破；而書(shū)法創(chuàng)新如若沒(méi)有歷史的積淀，則創(chuàng)新實(shí)質(zhì)只是假創(chuàng)新。

書(shū)法創(chuàng)新是在繼承書(shū)法歷史基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，那種與書(shū)法歷史“一刀兩斷”式的“突變”式創(chuàng)新，根本難以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也并不符合我國(guó)國(guó)情。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化始終居于統(tǒng)治地位，這種文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度造就的更多地是以忠孝為核心的，以服從與中庸為特點(diǎn)的依附性人格。這就導(dǎo)致了我國(guó)的傳統(tǒng)文化是以繼承為主的，創(chuàng)新的成份比較少。

對(duì)于有人主張當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新應(yīng)實(shí)現(xiàn)一種突變，筆者認(rèn)為這是不現(xiàn)實(shí)的。一千多年的書(shū)法發(fā)展表明，書(shū)法是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的藝術(shù)，不可能一夜之間發(fā)生突變，搞出什么新東西來(lái)。即便是一個(gè)大書(shū)法家橫空出世，也不可給整個(gè)書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)突變，因?yàn)榇髸?shū)法家也不是一夜之間形成自己的書(shū)法風(fēng)格的。即便是出現(xiàn)了振臂一揮，應(yīng)者云集的空前書(shū)法家，也不可能使書(shū)界產(chǎn)生突變。

突變不是一個(gè)個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)口號(hào)就能完成的。王羲之本人作為一代書(shū)圣也沒(méi)有引起書(shū)法的突變。他在他有生之年的影響也是十分有限，他引起的書(shū)法的革命也是逐漸發(fā)生的。當(dāng)代的書(shū)法家都要經(jīng)歷一個(gè)歷史的再評(píng)價(jià)。受傳統(tǒng)文化之影響，中國(guó)人十分注重面子，因此書(shū)法家在有生之年不管做出什么評(píng)價(jià)，都有可能不準(zhǔn)確，只有在沉淀若干年后，書(shū)法家才會(huì)被公正客觀地評(píng)價(jià)。過(guò)譽(yù)的評(píng)價(jià)，溢美之詞，可以理解，但都有可能是因?yàn)槊孀邮谷?。只有?dāng)書(shū)法家逝去時(shí)，才有可能被評(píng)價(jià)得客觀公正。

[1]揚(yáng)成寅.藝術(shù)美學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[2]方洲.中國(guó)當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析報(bào)告[M].北京：中國(guó)青年出版社，1998.