張鵬飛

(亳州師范高等?？茖W校,安徽蒙城233500)

新時期青少年的道德養(yǎng)成教育旨在提升個人修養(yǎng)及樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。青少年養(yǎng)成教育主要是通過在學校創(chuàng)設特定的情境和營造溫馨的氛圍加以實施。而注重養(yǎng)成教育,對于世界觀即將走向成熟且思維反應極其活躍的青少年來說可起到明是非、辨善惡、定心志的教化功用,并對其成長和發(fā)展具有其他學科和教育方式所不可替代的審美價值。江澤民同志曾明確指出:“思想政治教育,在各級各類學校都要擺在重要地位,在任何時候都不能放松和削弱,要說素質,思想政治素質是最重要的素質。”由此可見,如何提高當代青少年思想道德素質是學校思政工作者所必須研討的重要課題。

一、青少年人格魅力建構的施教困境

隨著我國社會政治的進一步穩(wěn)定與鞏固,經濟突飛猛進的發(fā)展,綜合國力的急劇上升,以及在世界民族之林中地位的日益增強,西方文化加緊了對華夏文化和民眾思想的侵蝕。而我國學校絕大多數國文專業(yè)課卻形同虛設,學校不重視,學生自然也不感冒,而且有的理工科院校甚至干脆不設國文課。國文受到了極大歧視,甚至連外語的地位都不如。此類現象若長此以往,不僅會使青少年綜合素質普遍下降,也會使中華民族優(yōu)秀文化傳統不斷喪失,最終將喪失自我人格和民族個性。因此,如何構建當代青少年的理想人格就成為學校迫切需要解決的話題。

顧悅在《傳統文化與高等教育現代化》中指出:“現代高等教育在探討21世紀人才培養(yǎng)問題時,越來越迫切地感到,人才綜合素質的培養(yǎng)是非常關鍵的,現代教育使現代人才并不缺乏專業(yè)素質和科學素養(yǎng),欠缺的恰恰是思想道德素質和人文素養(yǎng)?！盵1]而改革開放在促進中國經濟騰飛的同時,隨之而來的西方不良文化思想觀念也在猛烈地沖擊著中國大陸的每一個家庭。像有的青少年對父母口出狂言,視為“保姆”,當作“包袱”,兄弟姐妹競相托辭不贍養(yǎng)父母,甚至出現了虐待、遺棄老人的現象。所以,批判地繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德,發(fā)揚中華民族特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔,以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德,加強青年品德修養(yǎng),不僅使千萬個家庭其樂融融,而且對于維護社會秩序健康和諧,建設精神文明,促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。當前,隨著改革開放的不斷深入,青少年的世界觀、人生觀和價值觀皆發(fā)生了突變,也形成了新的思維特色。當代青少年思想活躍,容易接受新觀念,隨著他們主觀意識的覺醒,表現出價值取向多樣化和價值追求的復雜性,但又尚未建構成熟世界觀、人生觀和價值觀。為此,學校思政工作者就必須針對其特點,有意識地去探索有效的方法和途徑,以不斷提高學生的思想道德素養(yǎng)。

中國傳統文化是一種倫理型的文化范式,對塑造現代社會完善的道德人格是極有價值的精神資源。中國傳統文化的儒家、道家、墨家以及佛教的禪宗皆具有濃厚的倫理色彩,是以陶冶人的“內在德性”為特征的文化體系。在人生哲學方面,它持一種“入世”的態(tài)度,強調知行合一,要求積極對待人生,重氣節(jié),尚操守。因此,感悟“圣賢”之道,造就完美的人格,就成為華夏文化最高的追求境界。而要重構現代社會青少年的道德人格,就必須注重人文素質的重塑。譬如,“先天下之憂而憂”的國家民族憂患意識;“留取丹心照汗青”的高風亮節(jié);“因民之利而利之”的社會責任感;悅公丑私的群體精神;“正心修身齊家治國平天下”的人生準則;“執(zhí)事敬”、“儉財用”的勞動生活態(tài)度;“寬小過,總大綱”、“和而不同”的待友之道;忠恕愛人、所惡勿施的與人為善的處世哲理;自省、術慎、信誠、守諾的行為操守;自強不息、自立自重的生命意志力;“獨立不懼”、“立不易之”的獨立人格等,均構成了中國傳統的人生修養(yǎng)和道德行為規(guī)范,也是國人自身價值取向的坐標和生命實踐的佳徑。而中國傳統文化這座寶藏中的“精神黃金”,正如馬克思所說的就是在神秘的外殼中蘊藏的合理內核[2]17。

新時期青少年的人格塑造必須以社會主義、共產主義思想為核心,以集體主義為基本原則,并在此基礎上積極發(fā)掘中國傳統文化的思想資源,將其提升到現代水平,這對塑造當代青少年的高尚人格魅力具有重要的現實可操作性的意義。中國自古以來就是一個很注重教育的國家,儒家的理想人格強調道德修養(yǎng)應成為每個社會成員自覺的選擇和實踐。龔放指出:“如果過分強調技能的掌握而忽視人格的養(yǎng)成和智能結構的優(yōu)化,過分強調物質的享受而忽視精神的追求,那就有悖于大學的理念,而將大學降低到職業(yè)培訓班的水準?！盵3]可以說,高等教育在教學內容上必須打破傳統的程式化條塊分析模式,注重挖掘其人文精神,突出文化描述,使學生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染,將傳統文化與學生綜合素質培養(yǎng)相結合。從“實施素質教育,教會學生做人”的教育目標出發(fā),立足于培養(yǎng)高素質人才,充分發(fā)揮人文教育的功能,用傳統文化滋養(yǎng)學生,并使其內化為學生的精神品格和氣質修養(yǎng)。

中華國學文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展的基點,當代青少年是新世紀華夏文化的建設者和創(chuàng)造者,這是歷史賦予的重任。而傳統文化的重要特征是傳承性,中國傳統文化中的內在價值,在對社會主義市場經濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等諸多方面的教化有著極為重要的導向作用。中國傳統文化又是實現國家現代化的潛在的推動因素,當代青少年是祖國未來現代化建設事業(yè)的承擔者,中國現代化的實現自然也離不開當代青少年的努力。因此,任何一個國家的現代化,都應根植于民族傳統之中,只有把現代化的基本要求與民族的傳統文化結合起來,才能賦予現代化以民族特色,唯有如此,才是真正現實的、具體的和有活力的現代化。中國傳統文化是一種偏重于怎樣做人的文化,對于塑造當代青少年的人格魅力有著重大的現代價值和不可低估的作用。而傳統文化人格的個體獨立意識,構成維系中華民族生存發(fā)展的民族魂。頑強的個體獨立意識以及集中概括其精神的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”氣概,表明人格尊嚴不可侵犯,不論處于任何境遇都不能丟棄做人的原則。維護人格尊嚴的內在要求與“國家興亡,匹夫有責”的高度歷史責任感和使命感相融合,形成了以民族尊嚴為依托的牢固的民族凝聚力,使中華民族不甘于屈辱、愚昧、貧窮、落后,多次經受內憂外患的嚴峻考驗,拯救民族于危亡之中,并把這種以個體獨立人格支撐的自強剛健精神鍛造成整個民族精神支柱的愛國意識、憂患意識和群起奮進的集體主義精神。

周有光在《傳統文化與現代社會》中指出:“中國的傳統文化是指以儒學為中心,吸收諸子百家以及古代各學派、教派和其它外來文化,從而形成的綜合文化共同體。”[4]像《周易》:“天行健,君子自強不息”就道出了作為人應有的人生態(tài)度。君子應該樹立端正的人生態(tài)度,勝不驕、敗不餒,正視人生中的挫折與逆境,依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身,從而獲得人生的目標與價值。而當代一些青少年在入學以前往往都是當地的佼佼者,一來到高手如云的高等學府,由于壓力過大,便產生自卑心理。近幾年青少年自殺現象頗令人震驚,每年都有青少年因受不了生活或學習的壓力而自殺,甚或出現馬加爵那樣殘殺同學的惡性事件。而任繼愈的《中國傳統文化的光明前景》說:“繼承性是指文化不是停止凝固的,它有發(fā)展,中國今天的文化與幾千年儒教文化有關,西方今天的文化與西方古代基督教文化有關。文化的融合性表現在它的優(yōu)良部分與糟粕部分總是糾結在一起,密不可分。如何區(qū)別、粹取、提純,簡單外科手術的辦法無法做到,要用相當的人力、時間去消化、吸收。還要通過社會實踐來檢驗,然后決定取舍?！盵5]由此,我們應在對中國傳統文化進行精簡、凝練的基礎上,將其與當代青少年的素質教育恰當地融合于一體,而其落腳點是在青少年有端正的倫理道德觀念的前提下,激發(fā)學生的主體意識、競爭意識和創(chuàng)新精神,同時注重發(fā)展他們的個性特長,以建構起青少年的高尚人格素養(yǎng)體系。

二、青少年人格魅力養(yǎng)成的教化模式

中華民族優(yōu)秀的傳統文化蘊涵可謂是內容豐富、博大精深、源遠流長。即華夏民族在特殊的自然環(huán)境、經濟模式、政治結構、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的人文習俗和文化積淀可謂之中國傳統文化。它既散見于經典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中,又存在于中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內。歷經數千年的演繹與揚棄,這種文華積淀已深深地融進炎黃兒女的思想意識和行為規(guī)范之中,滲透到社會政治、經濟和精神生活的各個領域,成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量,也是中國國情特色的重要組成基因。同時,中國傳統文化崇尚人際之間的和諧以及人與大自然的統一,它不講西方的“救世主”而強調世人的悟性和自我完善,注重人的自尊、自重與自省。中國傳統文化飽含著一種追求理想情操和精神生活的完美教化模式,它也是實現人的道德價值的根本實施途徑。而現代社會更要強調以人為本,在激烈競爭中凸顯人性的和諧,并要通過人文素質的培育來避免國人各式各樣道德人格的變異。具體言之:

(一)融通“人格獨立”精神,和諧人與自我的關系

中國傳統文化中的人格獨立精神給予華夏民族以悠長的審美烙印?！叭烁瘛奔垂湃怂f的“人品”。人與自我的關系是青少年人格塑造的重要話題?？鬃訌娬{世人應具有獨立的意志與人格。孟子認為高尚的人格,就是始終如一地堅持自己的原則,在任何情況下都決不動搖。莊子認為圣人應具有不受任何環(huán)境影響的獨立和自主精神,并提倡超越自我,以與天地同在。諸家學說對后世皆有深遠的影響。歷史上許多仁人志士都發(fā)揚了人格獨立精神,并在人生旅途中,堅持不為名利所誘,不與黑暗勢力同流合污,表現了難能可貴的高風亮節(jié)。當代青少年必須用祖先留給后人的人格獨立精神來塑造高尚的人格。實踐證明,人格的完善與否,對一個人的立身做人至關重要。有了高尚的人格,就能堅持做到“見利不忘其義”、“見死不忘其守”,就能抵制各種香風毒霧、燈紅酒綠的世俗誘惑。如果喪失人格,寡廉鮮恥,就必然丟掉做人的操守,也難免見利忘義,見財變節(jié),乃至出賣人格國格,成為“跪著生”的令人唾棄的可憐蟲。

(二)融入“和合愛人”之道,和諧人與他人的關系

社會現實生活中的青少年常常難以正確估價社會對自己的要求以及自身應采取的方式,難以對周圍環(huán)境作出恰當的反應,也難以正確地處理復雜的人際關系,常常和周圍的人甚至親人發(fā)生沖突,缺乏歷史責任感,甚至超越社會的倫理道德規(guī)范,做出擾亂他人、危害社會的行為。在指導當代青少年如何處理與他人的關系方面,應當批判地繼承中國傳統文化的合理內核,譬如儒家的交朋結友、推己愛人的觀念;道家的“上德若谷”、“為而弗爭”的寬容精神;墨家的兼愛博施、助人為樂主張;法家的依法共存、合法共榮思想等,并將其精華有選擇、有目的地加以改造,整合到社會主義的倫理道德體系中,用以塑造當代青少年的人格魅力。譬如“仁”是儒家學說中的核心思想,孔子對“仁”作過諸多精辟性的闡釋,如《論語》中的“己所不欲,勿施于人”、“克己復禮為仁”、“樊遲問仁”。子曰:“愛人”須“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”?？鬃拥摹皭廴恕敝饕v做人的道理,講處理人與人之間的關系,從道德觀念來講,孔子要求人們說話做事,要合乎禮儀,待人接物要有禮貌,要約束自己,將心比心,推己及人,這是有積極人生意義的。“仁者愛人”的思想,體現在行動上:一是“己所不欲,勿施于人”,自己不想要的不要強加于人。二是“己欲立而立人,己欲達而達人”,就是說要想自己站得住,就要幫助人家站得住;要想自己過得好,就要幫助人家過得好。三是“躬自厚而薄責人”,言說一個人有了過錯要嚴格檢查自己,多反省自己,少責備別人,人與人相處要嚴以律己,寬以待人。世人若能做到此點,內可使身心怡樂、處事安然,外可使人際和諧、寬容共處,也就具備了高尚的人格。老子的“上德若谷”、“為而弗爭”是寬容和合之道,他認為人的胸懷要像空曠的山谷一樣,化育萬物,包容一切。主張對人應一視同仁、平等施予、相互包容、和平共處。道家的智慧對于我們現實社會人際關系的調整,對于遏制惡性競爭、極端私欲都有重要的認知價值。

(三)融貫“天人合一”思想,和諧人與自然的關系

中國傳統文化重視整體的人和“天人合一”的自然觀。它強調“合二為一”,要找出矛盾對立雙方的同一性,它追求真、善、美的和諧統一,并建立在人的內在心靈完整性這一倫理基礎之上。恩格斯曾指出:將來的世界是建立在自由人的自覺、人與大自然的統一、以及純潔的人類道德生活關系基礎上的新世界[6]651。而現代社會提倡的人文素質是一種價值理性與工具理性兼?zhèn)洳⑶沂前萘爽F代科學精神的新的精神文化體系。對于現代國人而言,這種人文素質有利于克服西方理性至上主義所造成的缺陷,又彌補了東方非理性主義先天的不足,對于塑造青少年整體的完整的人格有著積極的現實意義。中國傳統倫理思想中的義務心和責任感是核心。道德義務所內含的道德價值是社會價值、政治價值、人生價值的精髓,它應該成為現代社會道德人格的支撐點。應該明白,道德義務不是人生的一種負累,而是人生價值的根本體現,每個人要體現其人生價值,成為一個有道德的人,就必須履行其道德義務。而現代生態(tài)倫理學拓展了倫理道德關系的領域,它強調人與自然的關系也具有倫理道德性質。在人與自然關系的問題上,中國傳統哲學一直重視“天道”與“人道”、“自然”和“人為”的探索。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”強調人要以遵循自然規(guī)律為最高準則。宋儒張載繼承了這一思想,提出了“天人合一”學說,認為人是自然界的一部分,要保持自然和人類的和諧。這些思想對當今人類來說尤為重要。由于人類以往無節(jié)制地利用和破壞自然生態(tài),我們地球正面臨嚴重的生態(tài)危機,水土流失、土地沙化、環(huán)境污染、溫室效應、臭氧空洞等時刻威脅著人類的生存。中國傳統文化的生態(tài)倫理思想,可以啟發(fā)青少年重新認識人與自然的關系,指導大家從道德倫理的高度來認識人與自然和諧相處的重要性與必要性,從而自覺地維護自然生態(tài)平衡。

(四)融匯“尚公滅私”理念,和諧人與社會的關系

中華民族歷史上的尚公精神,有助于塑造當代青少年高尚人格。華夏的先人十分重視整體利益,主張“公而忘私、國而忘家”。早在先秦時期,先賢們就提出“以公滅私”、“夙夜在公”、“天下為公”等尚公觀念。其共同點就是強調以公義戰(zhàn)勝私欲,要求社會成員為整體的利益而無私奉獻。此后,愛國觀念日益成為中華民族的普遍精神。如屈原的以死報國;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”;文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣等,都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝顯現。古代圣賢關心社稷民生,維護民族國家獨立的愛國主義情懷,是華夏民族的浩然正氣,也是塑造當代青少年高尚情操、美好品行的寶貴精神財富。

中華“國學”是華夏文明歷史的淵源、思想文化的根基、民族智慧的結晶以及歷史文化的積淀。一般說來,“國學”是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。它無疑包括了文學、音樂、書畫、戲劇、園林、醫(yī)學、星相、數術等范疇。而“國學”一詞的演化卻有其深厚的歷史積淀且是因時而化、因地而異?！皣鴮W”定義在嚴格意義上說,到目前為止,學術界尚未做出統一明確的概念界定。諸派名家,眾說紛紜,莫衷一是?？梢哉f,當下國人研究“國學”是為了把握歷史文化的走向,是為了正本清源、承前啟后、融通古今,建構一個現代化的、能夠站在世界前列的華夏思想文化園囿。因此,中國傳統“國學”文化可謂是一筆極為寶貴且豐富的精神財富,是一個取之不盡、用之不竭的文化思想寶庫,也是一種特殊的道德教育資源,它不僅可以豐富青少年思想道德教育的內容,還可以提高思想道德教化的效能?？梢哉f,中國傳統文化是一門博大精深的學問體系,它已深深地融入在華夏民族的思想意識和行為規(guī)范之中,且內化為國人的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治經濟特別是精神生活的諸多領域,從而成為制約世人思想行為和日常生活的強大力量源泉。因此,學校弘揚、傳承優(yōu)秀的傳統文化“人文精神”的教育有其現實的可行性。中國當代青少年作為社會經濟的建設者和傳統文化的承繼者,理當具有較深厚的中國傳統文化修養(yǎng)。以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統形成了一套頗具特色的道德教育范式,它將對當代青少年文化道德素質的建構具有重要的審美效能。

中國傳統思想文化富有代表性的史學撰述一般皆是學兼天人、視野恢廊、貫通古今、網羅宏富、氣勢磅礴。為此,學校加強當代青少年思想政治教育的形式理應將青少年個人的行為納入到社會歷史文化、現存文明制度所嘉獎、承認、贊譽的審美范疇,并在思想道德教化的過程中完成人的社會化進程?？梢哉f,新時期青少年素質教育若沒有對民族傳統文化的繼承和發(fā)揚就談不上有效的德育感化,而承繼傳統文化的人文精神對當代青少年道德素質體系的構建將具有雋永的審美觀照。由此,當代青少年學習“國學”的目標是為了吸納優(yōu)秀文化遺產,蘊涵炎黃子孫品性,從而愉悅身心、陶冶性情、鑒賞文化、升華情操。可以說,社會主義市場經濟體制的建立和發(fā)展,極大地促進了青少年思想道德觀念的更新和進步,但同時也頗易產生個人主義、拜金主義和享樂主義等錯誤傾向,甚至導致精神頹廢和道德滑坡,這就要求學校必須進一步加強對青少年的思想道德教育。而中華民族的優(yōu)秀道德傳統是中國傳統文化的重要組成基因,是中華民族的精神結晶,它在中華民族發(fā)展過程中起到了穩(wěn)定社會秩序,改變社會道德風尚,培養(yǎng)國人良好的道德品質,增強民族凝聚力和向心力的作用。隨著經濟全球化進程的加快和現代信息傳媒技術的迅猛發(fā)展,特別是我國加入世貿組織以后,諸多外來文化以更加快捷的態(tài)勢涌進思想園囿,這既為當代青少年吸收國外的先進文明成果創(chuàng)造了便利條件,也使我國思想文化領域呈現了多元化的趨勢。加之華夏民族的先進文化與禮儀修養(yǎng)在新生代人群的缺失而代之以西化的思維。凡此種種現象皆對我國的意識形態(tài)安全和固有的民族文化傳統構成了嚴重的威脅,故而提升中華傳統“國學”文化的人文修養(yǎng)將對建構當代青少年的綜合素養(yǎng)具有重要的審美價值。可以說,中華國學文化在處理人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系方面不乏真知灼見,更值得當代青少年學習和借鑒。歷史文化是不能割斷的,現代是傳統的延續(xù)和超越。毫無疑問,當代青少年的人格塑造必須積極開發(fā)中國傳統文化的思想資源,并將其提升到現代水平,這對塑造當代青少年的高尚人格魅力具有重要的現實指導功用。而青少年在市場經濟條件下的當今社會理應自覺追求當代理想的高尚人格,培養(yǎng)自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人,它是時代發(fā)展和社會進步的客觀要求。任何一個時代的文明和精神都是人類傳統文化的延續(xù),在當前我國建設中國特色社會主義事業(yè)承前啟后、繼往開來的重要時期,必須深入研究中國傳統文化,把弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統與我們今天的社會主義現代化建設有機地結合起來,以發(fā)展的眼光和現實需要為基礎,從長遠的戰(zhàn)略目標出發(fā)來尋求二者的結合點,從而不斷探索出青少年人格魅力養(yǎng)成的實施佳徑。

綜上所述,新時期學校弘揚思想政治教育是一項施教頭緒多、牽涉范圍廣、長期復雜化的人才素質教育工程,而不斷提高當代青少年的思想道德素質是學校為社會主義現代化建設培養(yǎng)合格人才的重要保證。惟有學校思政工作者群策群力、克盡職守、開拓進取,方能真正建構起當代青少年人格魅力養(yǎng)成的審美模式體系。

[1]顧悅.傳統文化與高等教育現代化[J].西北工業(yè)大學學報,2001,(2).

[2]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[3]龔放.高等教育的本質特征不容忽視[J].高教文摘,1993,(6).

[4]周有光.傳統文化與現代社會[J].群言,1995,(1).

[5]任繼愈.中國傳統文化的光明前景[J].中國文化研究,2000,(12).

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.