赫廣霖

(杭州電子科技大學人文學院,浙江杭州310018)

論明代早期浙江詩壇的宗唐黜宋現(xiàn)象

赫廣霖

(杭州電子科技大學人文學院,浙江杭州310018)

與明初政治復古的大環(huán)境相聯(lián)系,詩歌領域也興起復古思潮。浙江詩人在復古探索中,走上宗唐黜宋之路,且形成鮮明的地域文化特色。這既有助于明詩雅正之風的形成,也給人們以深刻的啟示。

明代早期;浙江詩壇;宗唐黜宋

明代早期的詩壇,彌漫著一派濃郁的復古思潮。地處東南地區(qū)的浙江詩人集團,以其特有的文化積淀,澆筑成鮮明的復古格調。他們與其他地域的詩人一道,共同推動著明初詩壇復古風潮的演進。受著復古之風的浸染,明代早期,浙江詩人們嘗試從過去各朝詩歌范式中尋覓一種體制較為完備的以便為己所取法。當他們的詩心在歷史的時空中上下求索時,最終在唐詩國度里找到了自己的精神家園,紛紛以宗唐為旨歸,并對宋代詩風表現(xiàn)出一種排斥、貶抑的態(tài)度,形成一種強烈的“宗唐黜宋”觀念。由于浙江詩人在詩歌創(chuàng)作上建樹較多,影響較大,正如明人葉盛(1420～1474)所說:“我朝詩道之昌,追復古昔,而閩、浙、吳中尤為極盛”[1],因而,這種觀念對明代中葉前后七子的詩歌復古理論無疑產(chǎn)生了很大影響,在明代詩歌流變史上占有相當重要的地位。本文擬在考察“宗唐黜宋”觀歷史淵源的基礎上,對明初浙江詩人的詩歌理論與創(chuàng)作作一梳理,并就這一傾向作出理性的評析。

一、“宗唐黜宋”觀的淵源

“宗唐黜宋”觀是明初詩壇中占據(jù)主流地位的復古思潮。從時代的政治、文化背景來看,這一觀念與明初統(tǒng)治者“詔復唐制”的政治復古大環(huán)境息息相關,明太祖朱元璋登基伊始,就于洪武元年(1368)“詔復衣冠如唐制”[2],影響所及,文壇也籠罩著復古的色彩。就詩歌本身的發(fā)展歷程審視之,這種觀念既是南宋以還唐宋詩之爭的賡續(xù),也是明代中期前、后七子所謂“詩必盛唐”說的先聲。

中國古代詩歌的歷程源遠流長,發(fā)展到唐代,已經(jīng)成為一種體制完備、十分成熟的體裁,儼然出現(xiàn)“盛極難繼”的局面。面對唐詩這座高峰,宋人并沒有望而卻步,他們在繼承唐詩優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上,于內(nèi)容題材和藝術手法兩方面勇于開拓創(chuàng)新,彈奏出迥異于“唐音”的“宋調”。文學史上,唐音、宋調先后輝映,各標異彩,“唐詩多以豐神情韻擅長,宋詩多以筋骨思理見勝”[3],本難分軒輊。然而,自宋詩形成面貌之后,人們就開始不斷地將宋詩與唐詩進行比較。早在南宋之初,詩論家即對宋詩的發(fā)展道路開始作出冷靜的反思。張戒在《歲寒堂詩話》中,首先把詩歌劃分為五等,明確地區(qū)分出唐詩與宋詩的分野,提出“國朝諸人詩為一等,唐人詩為一等”;其次,他針對蘇軾、黃庭堅以及他們的門人弟子之詩法作出嚴厲批判,稱“子瞻以議論為詩,魯直又專以補綴奇字,學者未得其所長而先得其所短,詩人之意掃地矣”;第三,他強調,只有“蘇、黃之習氣凈盡,始可以論唐人詩”。在對江西詩派詩歌理論的反撥進程中,曾幾、范成大、楊萬里、陸游等詩人于詩歌實踐方面各自開辟新徑,最終超越了江西之矩鑊,開拓出宋詩發(fā)展的一個可喜的中興場面?；诖?在南宋詩壇上,逐漸形成一種公開批評江西詩風流弊,轉而以唐人為師法對象的傾向。到了南宋中期以后,唐、宋詩之爭繼續(xù)延續(xù),突出體現(xiàn)為江西后學與“永嘉四靈”之間的論爭。南宋后期著名詩評家嚴羽以救弊補偏為要,以盛唐詩歌為師法典范,提出“推原漢魏以來,而截然謂當以盛唐為法”[4]的觀點。以此為基礎,他對唐詩特別是盛唐詩歌進行了高度的評價,為南宋時期的唐、宋詩之爭畫上了一個別具傾向性的句號。

與此同時,金國詩壇也展開了對宋詩的批評。金人論詩以復古相尚,認為應當學習《詩經(jīng)》、《離騷》、《古詩十九首》、《文選》,又及李白與杜甫。由法唐而追溯至魏晉、秦漢,師古范疇十分寬泛。即便都是學習唐詩,金代詩人各自的師法對象也各不相同。譬如,王若虛以白居易為師,趙秉文從杜甫、柳宗元、韋應物那里都有所得,元好問則在推尊柳宗元與韋應物的同時,還對陶淵明與謝靈運多所取法。從彼時盛行的唐詩選本《唐詩鼓吹》來看,其中多選錄晚唐律詩,詩風大抵遒勁宏放,略無南宋后期江湖詩人、永嘉四靈的那種瑣碎、寒儉、窘仄之習氣。

元人繼承宋、金詩壇的詩學風氣,亦在宗唐中尋求復古。他們選擇了較為寬泛的取法唐詩之路,如戴表元提出“宗唐得古”之說。戴氏弟子袁桷承其師說,指出:“詩盛于唐,終唐盛衰,其律體尤為最精”[5]。隨著元王朝南北一統(tǒng)局面的形成、復古詩風的合流以及對前代詩風的批評,元人宗唐黜宋的詩學風氣愈演愈烈。體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐中,當時詩人不作詩則已,作詩則追摹盛唐。到了中后期,詩人主張古體詩師法漢魏兩晉,近體詩則以唐人為師,同時,所學對象也幾乎涵蓋整個唐代。寬泛學唐的結果,使得元末詩歌漸趨纖弱。針對這一現(xiàn)狀,楊士弘編纂唐詩選本《唐音》,把唐詩劃分為“始音”、“正音”、“遺響”三大階段,大體對應初唐、盛唐與中晚唐三個時期。其中“正音”階段所收詩歌數(shù)目最多,這明顯反映了編選者以盛唐為宗的選詩傾向,同時也折射出元人在唐宋詩之爭中以盛唐詩歌為典范的普遍傾向。

宋、金、元詩壇宗唐黜宋的傳統(tǒng),使得明代早期詩壇對宋詩關注甚微,僅有少數(shù)人為宋詩之遭遇張目。如瞿佑在《歸田詩話》上卷批評當時詩壇的宗唐黜宋傾向,認為“舉世宗唐恐未公”?；诖?他自覺承襲元好問編選《唐詩鼓吹》之宗旨,精心編選宋、金、元律詩為《鼓吹續(xù)音》,以作為《唐詩鼓吹》的續(xù)本。然而,就實質來說,瞿佑無非是對明初詩壇的主導傾向發(fā)出質疑,尚未從根本上觸及唐、宋詩之爭的關鍵問題,因此,其所論影響并不見廣。值得注意的是,由于明太祖朱元璋以理學開國,推崇理學,而宋代則是理學始興之時,這勢必促使那些致力于政治復古者對宋代文學給予更多的關注。但是,這種重視僅僅限于散文,落實到對宋代散文的首肯,如宋濂在《蘇平仲文集序》中就明確指出,若論文章,“自秦以下,莫盛于宋”。而在明代早期詩壇上,既與政治文化復古的時代吁求相呼應,又符合詩歌藝術自身發(fā)展規(guī)律的主體思潮仍為“宗唐”。

二、浙江詩人的宗唐黜宋

就社會身份而言,明代早期的浙江詩人多為太祖朱元璋所倚重的開國文臣;而就思想淵源來看,他們多出入于理學傳承中金華學派之門。因此,在文化性格上,浙江詩人屬于極力復歸漢文化正統(tǒng)的儒學之士?；诰S護大一統(tǒng)國家政權的自覺性,早期浙江詩人努力踐行儒者使命,為明王朝的思想文化建設作出了積極而重大的貢獻。在明初詩壇上,以其閎闊的氣度,卓犖的創(chuàng)作,推動了明初詩風的轉變。需要說明的是,浙江詩人雖然于詩歌創(chuàng)作方面成就不俗,但由于政治家的身份似乎更為突出,這就難免弱化了其作為詩人團體的某些特質。

就文學創(chuàng)作實踐來看,他們以文為首務,詩則次之。由此,浙江詩人的詩歌創(chuàng)作理論往往與其文論糾合在一起,體現(xiàn)出共同的復古傾向,大略遵循“宗經(jīng)征圣”的準則,以唐詩為典式,以理明辭達為旨歸。

就詩學觀念而言,浙江詩人論詩首推《詩經(jīng)》;三百篇之后,以時代世運論,則以唐為最盛,于宋則不以為然。王(1321～1373,字子充,義烏人)在《張仲簡詩序》中嘗指出“:三百篇尚矣,秦漢以下,詩莫盛于唐”;同時認為,以時代高下論,唐詩有三變“:其始也,承陳、隋之余風,尚浮靡而寡理至。開元以后,久于治平,其言始一于雅正,唐之詩于斯為盛。及其末也,世治既衰,日趨于卑弱,以至西昆之體作而變極矣?！盵6]研味其意,大致是說盛唐詩歌之所以雅正雍容,實乃國運昌隆的產(chǎn)物,而隨著世運日衰,詩格漸趨卑弱,到了宋初西昆體出現(xiàn),則卑弱臻于極致。在王眼里,唐宋詩歌氣象之高下,已經(jīng)判然。在唐代眾多詩人之中,李白、杜甫二者最為浙江詩人所推崇。

被朱元璋譽為“開國文臣之首”的宋濂(1310—1381,字景濂,義烏人),以繼承儒家道統(tǒng)為己任,為文主張明道致用、宗經(jīng)師古,其散文內(nèi)容比較充實,劉基贊許他“當今文章第一”。而在詩歌創(chuàng)作方面,宋濂特別推崇杜甫,其《杜詩舉隅序》稱杜甫之詩“實取法三百篇,有類《國風》者,有類《雅》、《頌》者,雖長篇短韻,變化不齊,體段之分明,脈絡之聯(lián)屬,誠有不可紊者?！盵7]與宋濂齊名的劉基(1377-1375,字伯溫,青田人)具有比較系統(tǒng)的文學思想。他從儒家“詩教”思想出發(fā),特別強調作品的教化作用。因不滿于元代以來的纖麗文風,提倡“師古”,力主恢復漢唐時期的文學傳統(tǒng),以司馬遷、班固、陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等人為楷模。劉基的理論和著述,對于明初文風由纖麗轉向質樸,起了重要作用。貝瓊(1314—1379,字廷琚,桐鄉(xiāng)人)論詩則推崇盛唐而不取法宋代熙寧、元豐諸家。在《乾坤清氣序》一文中,貝瓊明確宣稱:“詩盛于唐尚矣!盛唐之詩,稱李太白、杜少陵而止?！痹谒磥?李杜二人之詩,氣勢雄豪,瑰偉壯麗,文質彬彬,實為盛唐詩人之冠。究其因,大凡“約乎情而反之正,表里國風而薄乎雅頌?！盵8]

總之,浙江詩人積極致力于為鴻業(yè)初開的大明王朝描摹一派盛世氣象,于是便極目歷史長河,在詩國的大河中,竭力追溯找尋曾經(jīng)展示出這種盛世氣象的詩歌時代,毋庸置疑,他們的目光最終駐留于唐朝,暢想大唐王朝之文物風流,追懷唐詩之風雅傳統(tǒng),遂將唐詩作為最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》與漢魏古詩傳統(tǒng)的范型。這種對唐詩風范的體認,與其說是詩歌批評理論上的推尊,毋寧說是對盛唐風骨與盛世氣象的神往。

從詩歌發(fā)展史的角度來看,浙江詩人以詩名家者并不甚多,僅有錢宰、劉基、貝瓊、宋濂、王、蘇伯衡、胡翰、烏斯道等詩名較著。這些詩人的詩歌創(chuàng)作于統(tǒng)一的宗唐格調中又呈現(xiàn)出多樣化的風格特色,其藝術成就也高下不一。錢宰(1299-1394,字子予,會稽人)是明初年輩較早的詩人,生于元成宗大德三年,弱冠有文名,元代至正年間進士,洪武二年(1369年),以明經(jīng)征為國子助教。洪武二十七年(1394年),受詔修《書傳會選》,書成,優(yōu)賚加博士,厚賜馳驛歸。有《臨安集》六卷傳世?！端膸炜偰俊分^其詩吐辭清拔,寓意高遠。作為身歷兩朝之文士,錢宰以其獨具的經(jīng)歷指出,詩歌的抒情言志,發(fā)于肺腑,流為心聲,一旦遭逢盛世華年,便會以“黃鐘大呂”之音來“鳴帝世之盛”[9]。且看其《擬古》一詩“:長江東流去,來者方不息。白日沒西山,晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機,循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!”此詩借詠自然界萬事萬物的生生不息,抒發(fā)人生當努力拼搏、奮發(fā)進取的豪情,給人以極大的鼓舞力量,不愧為盛世之鳴唱。

在明初文壇上,劉基占有重要地位,其文學創(chuàng)作以詩歌最為突出,藝術風格比較多樣,或雄渾,或婉約,或奇崛,或天然,兼容并包,卓然成家。著名的神話詩《二鬼》長達1200余字,描寫管理日月的結鄰、郁儀二鬼,被天帝暫放人間,50年不得相見,后來宇宙變動,二鬼見面后相約為天帝除翳,再造乾坤。天帝大怒,重將二鬼拘囚“,養(yǎng)在銀絲鐵柵內(nèi),衣以文采食以麋”。二鬼無可奈何,只好等待天帝息怒,重返天上同游。詩中二鬼隱喻自己和宋濂,曲折地表現(xiàn)了在朱元璋猜忌壓抑下的苦悶,以及重整朝綱的抱負。詩歌想象奇譎,語言瑰麗,風格雄渾,氣勢恢宏,頗有盛唐詩歌氣象。當然,劉基自覺秉承傳統(tǒng)詩歌美刺諷諫的傳統(tǒng),其詩歌多為憂時感懷、關懷時事、格調高遠、氣韻不凡之作,如《感時述事》、《述懷》等,反映出詩人敏銳的政治眼光與高度的社會責任感。家國不幸與個人坎坷,都從劉基詩歌中郁勃噴發(fā)而出,故顯得慷慨深沉,氣勢雄渾,這在骨力纖弱的元末明初詩壇上的確展示出一種卓犖不凡的氣象。沈德潛對此評價道“元季詩都尚辭華,文成獨標高格,時欲追逐杜、韓,故超然獨勝,允為一代之冠?！盵10]

貝瓊是浙江詩人中另一位較有影響者,少年時曾跟楊維楨學詩,后有詩名。其詩風溫厚之中自然高秀,足以領袖一時。在元末動蕩不安的社會中,貝瓊無意出仕,唯隱居以自保。他著力為詩,實乃藉詩言志抒懷,把作詩作為儒者獨善其身的一種精神寄托。入明以后,貝瓊棄隱而仕,任國子助教。其公務之暇為詩,以寫景抒情和酬唱贈別的七言律詩為主,詩風溫麗雅正,頗見情韻。如《西湖竹枝》:“六月玉泉來看魚,湖頭雨過盡芙蕖。芙蕖花開郎更遠,玉泉魚少亦無書?！贝嗽妱e具民歌風味,質樸自然,讀來令人清新爽潔。再看另一首《浙江亭觀潮》:“山摧岸坼晝冥冥,動地西風帶蜃腥。滄海倒流吞日月,青天中裂走雷霆。欲招白馬今無跡,莫信神鬼尚有靈。一氣虛空自升降,乾坤與我亦浮萍?！贝嗽姎舛群觊?語言峻拔,形象傳神,展現(xiàn)了詩人特定時期的內(nèi)心體驗。綜觀貝瓊之詩,其風格于溫麗平腴之中而不乏自然高秀,自有一番英氣神韻;稍覺遺憾之處在于,他對詩歌的格調尚未著力探究,因而導致有些詩顯得過于平易而流于滑俗,行筆用韻亦稍顯板滯。概而論之,貝瓊詩作也脫略了元末風氣,顯示出明初詩歌的主流精神風貌。

除上述幾位詩人較多屬意于詩歌創(chuàng)作外,其他幾位均未曾刻意工詩,因而其詩作無論數(shù)量還是質量都遠遜于文。如宋濂、王、蘇伯衡以及后來的方孝孺都官高位顯,因此,他們的詩作大多為應制、酬唱之作,較多地表現(xiàn)個人經(jīng)世致用與官場進退之心。宋濂之詩善于長篇效法杜甫、韓愈,然而由于缺乏文字錘煉之功,不免往往流于冗沓。其應制詩主要內(nèi)容為鋪敘國典之隆,展現(xiàn)大明開國宏偉昌明之氣象,漸啟后來臺閣風習之端倪;其贈別詩如《送許時用還剡》雖用語十分醇厚典麗,卻偏于輕巧柔媚,未能盡汰元詩習氣。王、蘇伯衡、烏斯道等人之詩,風格與宋濂大略相似。綜觀浙江詩人的詩論及創(chuàng)作,有兩個方面值得注意:首先,詩人雖然倡言復古,卻未見顯著擬古傾向,創(chuàng)作實踐與理論并非完全吻合。雖然在理論上共同推尊唐詩,但在創(chuàng)作門徑上各有不同,他們往往兼學漢魏六朝與唐詩,有時甚至兼采唐、宋詩風。如方孝孺喜歡寓說理于詩歌之中,其《閑居感懷》云“:我非今世人,空懷今世憂。所憂諒無他,慨想禹九州。商君以為秦,周公以為周。哀哉萬年后,誰為斯民謀?”這首詩表達了一位積極參政者嚴肅的思考,顯然受宋人影響更多。其次,他們的詩作多系儒者之詩,或托詩以言志,或吟詠性情之正,或描寫國運昌隆,提倡實用主義的文學觀,十分重視詩歌的實際功用。

三、宗唐黜宋的意義與啟示

在詩歌復古道路上,浙江詩人以對唐詩尤其是盛唐詩歌的皈依,顯示出對元末詩風的反撥,同時也顯示出對宋詩的悖離。這一選擇,對于明詩雅正之風的孕育與形成具有重要的意義。綜觀整個明初詩壇,復古之風遍及南北。在汲汲以求的復古師古探索中,盛唐之詩作為中國古典詩歌藝術的一座豐碑,受到明初詩人的青睞與仰慕,他們義無反顧地踏上師法盛唐之路?？梢哉f,明初浙江詩人推尊盛唐詩風,乃是對元人宗唐所形成的纖禾農(nóng)詩風的流弊進行體認與反思的結果,同時,它還與明代開國時潤色鴻業(yè)的總體文化要求相適應,從而成為明代之初崇儒復雅的文學潮流中十分重要的部分。在崇儒復雅的文學思潮中,有的偏重于崇儒,有的偏重于復雅,其踵武盛唐詩歌的著力點亦各不相同。閩、吳中和嶺南詩人著意于藝術形式上的規(guī)摹,而浙江詩人群體則主要從詩歌的時代內(nèi)蘊方面追摹盛唐。浙江詩人欽羨盛唐之音的雍容高雅,內(nèi)容的地負海涵以及形式的彬彬之美,在對盛世之音的倡導中,培育了明代廟堂文化的基本質素。

不過,難以否認的是,浙江詩人雖然在詩歌理論上竭力推尊盛唐,但在詩歌創(chuàng)作中卻并沒有企及盛唐詩歌的思想高度與藝術水準。劉基承續(xù)儒家風雅傳統(tǒng),于擬古之中更多地注入關懷時事、關注民生的現(xiàn)實主義內(nèi)容,使得詩歌既厚重深刻,又沉郁頓挫。其宗唐理論與擬古創(chuàng)作基本上能夠做到統(tǒng)一,與盛唐詩歌精神亦相去不遠。而貝瓊與錢宰、宋濂、王、蘇伯衡、方孝孺等人盡管標榜盛唐之音,其個人創(chuàng)作卻又往往徘徊于歌詠升平、褒揚正統(tǒng)的思想范圍內(nèi),最終失于膚廓平庸,淡而無味。同時,由于時代條件和個人才氣的局限,浙江詩人在取法盛唐的創(chuàng)作中,所得盛唐氣象有限。這無疑向人們昭示了一個深刻的道理,即復古詩歌的創(chuàng)作與其它創(chuàng)作活動類似,是各種創(chuàng)作因素的融匯與整合,單純從古人的經(jīng)典詩作中套用現(xiàn)成格式,或者一味意圖藉助古人的創(chuàng)作實踐以達到古人的創(chuàng)作成就,都是不可取或者不可能的。唯有善于開辟新徑,走出符合自己時代精神的創(chuàng)作道路,才可能取得藝術上的真正成功。

[1] 葉盛.水東日記:卷二六[M].北京:中華書局,1980:255.

[2] 胡廣.明實錄·太祖實錄:卷三十[M].臺北:臺灣中央研究院歷史語言研究所校印,1962:525.

[3] 錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1986:2.

[4] 郭紹虞.滄浪詩話校釋·詩辯[M].北京:人民文學出版社,1961:27.

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[7] 貝瓊.清江文集:卷一[M].臺北:臺灣商務印書館,1983:381.

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[9] 錢宰.臨安集:卷五[M].臺北:臺灣商務印書館,1986:555.

[10] 沈德潛.明詩別裁集:卷一[M].上海:上海古籍出版社,1979:1.

Abstract:With the influence on the political retro trend of Ming Dynasty,the same trend in poetry field sprang up.The poets in Zhejiang stepped into the road of canonizing the poesyof Tang Dynasty and debasing Song Dynasty during their exploringfor returning to the ancient style,and developed a kind of distinctive and regional cultural features,which not only helped to form the elegant and orthodox poetryof Ming Dynasty,but also presented a profound apocalypse in poetry incitement.

Key words:early period of Ming Dynasty;parnassus in Zhejiang;canonizing the poesy of Tang Dynasty and debasing Song Dynasty

On the Phenomena of“ Canonizing the Poesy of Tang Dynasty and Debasing Song Dynasty”in Early Period in Zhejiang

HE Guang-lin
(School of Humanities,Hangzhou Dianzi University,Hangzhou Zhejiang310018,China)

I207.22

B

1001-9146(2010)02-0058-05

2010-03-03

赫廣霖(1973-),男,山東滕州人,副教授,中國古代文學與思想文化.