劉友道

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）

從《飲碗茶》看美國(guó)華裔身份重建過程中的異化和孤獨(dú)

劉友道

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）

雷庭招在其小說《飲碗茶》中再現(xiàn)了美國(guó)華裔社群的生存狀態(tài)，反映了早期華裔在美國(guó)社會(huì)身份構(gòu)建的過程，《飲碗茶》是一部華裔美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作。本文力求從不同角度關(guān)注《飲碗茶》的人物在新的文化背景下身份重建的異化過程，以及身份重建過程中的孤獨(dú)。

《飲碗茶》；華裔美國(guó)人；身份構(gòu)建；異化和孤獨(dú)

陳耀光（Jeffrey Chen）在《飲碗茶》1979年版本的介紹里提到，小說《飲碗茶》描述了“唐人街的單身漢社會(huì)”，一群被種族法規(guī)條令歧視和放逐的中國(guó)移民生活在這個(gè)社區(qū)里面。美國(guó)主流社會(huì)對(duì)生活在這個(gè)社區(qū)里的中國(guó)移民的印象糟糕之極，他們認(rèn)為這是一群賭徒、酒鬼、嫖客和殺手，他們認(rèn)為這些中國(guó)移民不光沒有道德，而且毫無責(zé)任感，根本就沒有受到過文明的教化。而這些具有極強(qiáng)種族歧視性的法律就是針對(duì)中國(guó)移民而制定的，它們旨在侮辱和驅(qū)趕中國(guó)移民。就是這些中國(guó)移民構(gòu)成了《飲碗茶》小說中的唐人街單身漢社會(huì)。在這里我們更進(jìn)一步地指出，小說中的唐人街不僅僅是一個(gè)中國(guó)移民的單身漢社區(qū)，它同時(shí)也是一個(gè)孤立于美國(guó)社會(huì)的中國(guó)移民社區(qū)。小說中的這個(gè)中國(guó)移民社區(qū)遠(yuǎn)離母體文化，寄居在美國(guó)這個(gè)排華的社會(huì)里，他們艱難地謀求自己的生存和發(fā)展。在這個(gè)寄居社會(huì)里，這些中國(guó)移民在身體和心理上受到百般蹂躪，他們極力保存自己的原有身份認(rèn)同，卻要面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——他們遠(yuǎn)離母體文化；他們極力構(gòu)建新的身份認(rèn)同，卻被這個(gè)寄居的社會(huì)拒之門外。他們陷入自我矛盾之中。

小說《飲碗茶》描述了一個(gè)在異域他鄉(xiāng)的單身漢社會(huì)的悲歡離合，不同研究者 （吳冰，2001：76；王心潔，肖青竹，2005，78～80；丁夏林，2008：46～47）從不同的角度概述了小說的故事情節(jié)。陳耀光在為《飲碗茶》1979年版本寫的簡(jiǎn)介里有關(guān)于這個(gè)單身漢社區(qū)清晰的論述，此處不再贅述。筆者力求從空間距離、心理距離和社會(huì)距離等角度分析這些中國(guó)移民身份構(gòu)建過程中的異化和悲苦。

一、空間距離角度

小說描述的中國(guó)移民極力保存他們?cè)械纳矸菡J(rèn)同，他們通過多種組織保持彼此之間的聯(lián)系。他們參加了同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)以及其他形式的協(xié)會(huì)，這些社區(qū)組織幫助他們維系彼此之間的關(guān)系，幫助他們化解遇到的矛盾，幫助他們解決出現(xiàn)的爭(zhēng)端。小說《飲碗茶》描述的這個(gè)中國(guó)移民社區(qū)的主要成員來自幾個(gè)同姓家族。這些同姓家族的人之間的關(guān)系也是多種多樣的，例如：王華歧（Wang Wah Gay）和賓來（Ben Loy）之間是父子血緣關(guān)系；王華歧和李剛（Lee Gong）之間是姻親關(guān)系；王華歧和王竹庭（Wang Chuck Ting）之間既是同鄉(xiāng)又是同姓本家。其他非同姓的中國(guó)移民參加了多種協(xié)會(huì)和組織，他們以組織成員身份彼此保持著聯(lián)系，這些協(xié)會(huì)和組織有：洪門（The Chinese Masons），國(guó)民黨（The Kuomingtang），中國(guó)慈善互助會(huì)（The Chinese Elks），平安堂（Ping On Tong）和王氏宗親會(huì)（The Wang Association）等。

中美之間的地理距離和通訊的時(shí)間延宕割裂了這些生活在美國(guó)唐人街的男人們與他們?cè)谥袊?guó)的妻兒的聯(lián)系。這些中國(guó)人漂洋過海，來到美國(guó)，他們“懷著到美國(guó)擺脫貧困，發(fā)財(cái)致富的夢(mèng)想，視美國(guó)為黃金地”。希望利用美國(guó)這座“金山”，掙到一些苦力錢，貼補(bǔ)家用。他們有些人在美國(guó)社會(huì)打拼，出賣廉價(jià)的勞動(dòng)力，掙到了一些錢，于是回到中國(guó)的家鄉(xiāng)過幾年安穩(wěn)的日子，等到?jīng)]有錢的時(shí)候，他們會(huì)再次踏上旅途，漂洋過海，來到美國(guó)。“這些回去的人總是那幾個(gè)。他們節(jié)儉度日，深居簡(jiǎn)出，他們通常做洗衣工的活。每隔三四年，他們就會(huì)回家。重又回來，工作幾年，再次回去。 ”（Louis Chu，1990：24）還有一些人自從離開中國(guó)以后，再也沒有返回過他們的家鄉(xiāng)，盡管他們當(dāng)初出國(guó)時(shí)的打算是最終要返回家鄉(xiāng)，這些人在異國(guó)他鄉(xiāng)顛沛流離，居無定所；王華歧和李剛就是屬于這一類人。王華歧后來搬到紐約，在唐人街一個(gè)潮濕的地下室開了家 “招財(cái)進(jìn)寶”（Money Come Club）麻將館，并定期寄錢回家，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。王華歧時(shí)刻想與自己的妻子小聚，并認(rèn)為這是他做丈夫的一種“神圣的責(zé)任”，但是他總是能夠找到各種各樣的理由，說服自己滯留美國(guó)。他最常用的一個(gè)說辭就是“明天再說吧！ ”（Louis Chu，1990：44）

在這個(gè)單身漢為主體的男權(quán)社會(huì)里，這些人與“外界”的聯(lián)系僅僅是與“外界”的通信，這些通信也常常延宕數(shù)月之后才能到達(dá)他們的手中。這個(gè)所謂的“外界”就是他們數(shù)年前或者數(shù)十年前離別的祖國(guó)。王華歧與他的妻子羅氏（Lau Shee）保持著聯(lián)系，她還生活在中國(guó)廣東新會(huì)地區(qū)的某個(gè)地方 （unwei District，KwangtungProvince，China）。 （LouisChu，1990：23； 吳冰，2001：76）但是，妻子寫給王華歧的信并不頻繁，這部分地影響了他本人很少往家寫信。另外中美之間的地理距離也是影響他很少往家寫信的另一個(gè)主要原因。中美之間的信件往返通常要用數(shù)月。自從王華歧和賓來信里談?wù)摶孛朗乱巳齻€(gè)月之后，賓來才真正啟程，踏上返回美國(guó)的旅途。中美之間的地理距離是妨礙唐人街的中國(guó)移民與“外界”交流的重要因素之一。

二、心理距離角度

這些寄居美國(guó)唐人街的中國(guó)移民幾乎割斷與祖國(guó)的聯(lián)系，他們開始轉(zhuǎn)向自我，關(guān)注自我，封閉自我。美愛（Mei Oi）被關(guān)在家中，寂寞難耐，與單身漢阿桑（Ah Song）通奸，并懷了孕。當(dāng)李剛無意間聽到美愛和阿桑之間的奸情，他憤怒不已，說：“這怎么可能發(fā)生在我李剛身上？”他自問：“美愛……你怎么能夠這樣對(duì)我？ ”（Louis Chu，1990：128）他首先意識(shí)到的是女兒和阿桑之間的奸情對(duì)自己的傷害，如此自問之后，他才想到他身在中國(guó)的妻子，質(zhì)詢美愛如何對(duì)得起她的媽媽。他責(zé)怪自己當(dāng)初沒有把美愛嫁給那個(gè)學(xué)校教師，而是把她嫁給了賓來。 （Louis Chu，1990：129）女兒的丑聞使他受盡精神折磨，倍感無地自容，只好與親友道別，離開這個(gè)傷心地。當(dāng)兒媳婦的奸情敗露后，王華歧首先考慮的也不是他兒子的感受，而是自己的臉面，他惱羞成怒，偷襲阿桑，并割下了阿桑的左耳；無奈兒媳婦的丑聞已經(jīng)在唐人街鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，王華歧也產(chǎn)生無地自容之感，最后離開了唐人街。（丁夏林，2008：46～47）

如果仔細(xì)探尋，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王氏宗親會(huì)的其他人都有相同的情感反應(yīng)。王竹庭聽說美愛和阿桑之間的奸情，憤怒至極。他認(rèn)為這件丑聞敗壞了王氏家族的好名聲，如果王氏宗親會(huì)不采取一些懲罰措施的話，“不光王華歧丟人現(xiàn)眼，所有的王氏族人也都會(huì)一起丟臉”。 （Louis Chu，1990：131）王氏宗親會(huì)在王竹庭的領(lǐng)導(dǎo)下，決定處理這個(gè)奸情，懲罰通奸者阿桑；他們內(nèi)部磋商，達(dá)成了處理此事的一致意見。處理方式最終確定下來，其中一項(xiàng)措施就是把阿桑驅(qū)逐出唐人街這個(gè)華人社區(qū)。驅(qū)逐個(gè)人的實(shí)質(zhì)就是把個(gè)人與這個(gè)人所生活的社群隔離，使他得不到社群的幫扶，變得形單影只，孤苦伶仃。

如果把阿桑驅(qū)逐出唐人街這個(gè)華人社區(qū)視作對(duì)他的懲罰，那么，這些生活在唐人街的中國(guó)移民既不經(jīng)常寫家信，與身在祖國(guó)的父母妻兒聯(lián)系，也不愿意踏上歸途，回到家鄉(xiāng)，與自己的妻兒經(jīng)營(yíng)共同的生活，相反，他們寄居在異域他鄉(xiāng)的美國(guó)，忍受身體和思念的折磨，他們是否在實(shí)施自我放逐呢？是否在實(shí)行自我懲罰呢？難道他們不是情愿接受這樣的懲罰嗎？

對(duì)此事的處理，王氏宗親會(huì)割斷了其與其他姓氏家族的聯(lián)系，尤其割斷了與阿桑家族的聯(lián)系。事實(shí)上，宗親會(huì)是中國(guó)移民個(gè)體區(qū)別他者的“集體身份認(rèn)同”。（陶家俊，2004：37）宗親會(huì)的原本功能就是區(qū)分一個(gè)族姓的人與其他族姓的人，甚至是區(qū)分某宗族與其他宗族的社群組織。王氏宗親會(huì)成立的宗旨是處理王氏家族成員與早期主流移民之間的矛盾。但是，后來不同族姓的華人之間開始出現(xiàn)一些矛盾，宗親會(huì)的功能開始變得多元化。不同宗族的人們之間一旦出現(xiàn)爭(zhēng)議，宗親會(huì)就會(huì)出面幫助解決爭(zhēng)議。最先提出要采取措施處置阿桑的人恰恰是王氏宗親會(huì)的會(huì)長(zhǎng)王竹庭。當(dāng)王氏宗親會(huì)達(dá)成懲處阿桑的一致意見后，王氏宗親會(huì)作為一個(gè)整體在平安堂會(huì)議上提出懲處阿桑。這時(shí)，王氏宗親會(huì)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)協(xié)調(diào)組織，它的功能不再是調(diào)解爭(zhēng)議雙方之間的矛盾，它已經(jīng)替換王華歧，成為王華歧的代理人，承擔(dān)起“受害者”的身份，于是，集體占了上位，集體身份認(rèn)同取代了個(gè)體。

三、社會(huì)距離角度

唐人街這些中國(guó)移民的語言無能割裂了他們與美國(guó)社會(huì)的聯(lián)系。王華歧割掉阿桑的左耳，美國(guó)警方通緝王華歧。王氏宗親會(huì)的會(huì)長(zhǎng)王竹庭得知這個(gè)消息后，他找到平安堂的英語翻譯董喬治（George D.Dong），請(qǐng)他幫助同美國(guó)警方交流。王竹庭二十五年前和王華歧一同來到美國(guó)，在將近四分之一的世紀(jì)里，王竹庭身為王氏宗親會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，是一個(gè)具有重要身份的人，與美國(guó)人交流是他履行王氏宗親會(huì)會(huì)長(zhǎng)職責(zé)的重要內(nèi)容，但是王竹庭卻不會(huì)說英語，需要一個(gè)翻譯幫助他完成與美國(guó)人的交流。作為王氏宗親會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，王竹庭是唐人街有身份有地位的中國(guó)移民，是這些留居美國(guó)的中國(guó)移民的代表。他們不是沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)英語，而是他們不愿學(xué)習(xí)英語，不愿融入美國(guó)文化，他們與美國(guó)文化保持距離，因?yàn)樗麄儧]有歸屬美國(guó)的意愿，更談不上會(huì)有歸屬感。

這些寄居美國(guó)的中國(guó)移民同美國(guó)民眾接觸甚少。如果作者在小說里不提紐約和新澤西等地名，這部小說的讀者會(huì)有這樣一種印象，這個(gè)故事可以發(fā)生在美國(guó)的任何城市，因?yàn)楣适虑楣?jié)主要圍繞幾個(gè)族姓的中國(guó)移民展開，他們生活的環(huán)境里沒有美國(guó)人的身影。即使是賓來在餐館工作期間，他偶爾接觸的美國(guó)人也僅僅是妓女和醫(yī)生。在王華歧割掉阿桑的耳朵之后，小說中才有相當(dāng)數(shù)量的美國(guó)人出現(xiàn)，此時(shí)，美國(guó)人就如同在他們自己的國(guó)家里以外國(guó)人的形象出現(xiàn)。這些美國(guó)人出現(xiàn)的身份要么是在華人街巡邏的警察，要么就是詢問王華歧去向的偵探。但是，這些美國(guó)人是生活在自己的國(guó)家里，生活在自己的文化背景中；而那些中國(guó)移民以及那個(gè)由中國(guó)移民組成的華人社區(qū)卻被隔絕在那座大城市里，一個(gè)名叫唐人街的彈丸之地。這是一種絕望的隔絕。

這些寄居美國(guó)的中國(guó)移民既不愿意回歸祖國(guó)、回到自己的家鄉(xiāng)，也不愿意往家給自己的妻兒寫信、寄托自己的思鄉(xiāng)之情；他們既不愿意學(xué)習(xí)英語，也不愿意接受美國(guó)文化，融入美國(guó)社會(huì)；他們與美國(guó)文化和美國(guó)社會(huì)總是保持距離。他們既不愿意離開，又不愿意被同化，他們成為了一座文化的孤島，等待著命運(yùn)的裁判。而逃出這座孤島的美愛和賓來夫婦卻得到了救贖，賓來接納了妻子生下的私生子；他主動(dòng)就醫(yī)，通過飲藥茶治好了自己的陽(yáng)痿，并使美愛懷上了自己的孩子。他們最終過上了幸福的生活，他們的訴求最終也得到了滿足。

［1］Jeffrey Chan.“Introduction to the 1979 Edition”，Eat a Bowl of Tea （by Louis H.Chu）［M］.Seattle and London：University of WashingtonPress，1979.

［2］LouisChu.EataBowlofTea ［M］.SeattleandLondon：University ofWashingtonPress，1979.

［3］陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論［J］.外國(guó)文學(xué)，2004，（2）：37～44.

［4］吳冰.從異國(guó)情調(diào)、真實(shí)反映到批判、創(chuàng)造——試論中國(guó)文化在不同歷史時(shí)期的華裔美國(guó)文學(xué)中的反映［J］.國(guó)外文學(xué)（季刊），2001，83，（3）：73～80.

［5］丁夏林.從“金山客”到美國(guó)人：評(píng)《吃碗茶》中主人公的文化身份重塑［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）：45-49.

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A

1671-2862（2010）02-0049-02

2009-10-17

劉友道，男，河南商丘人，碩士，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）助教，研究方向：美國(guó)文化和英語教育。