劉玉梅

（海南醫(yī)學(xué)院人文社科部,海南海口 571101）

論海南民俗文化心理

劉玉梅

（海南醫(yī)學(xué)院人文社科部,海南?？?571101）

海南民俗文化心理具有教育性、功利性、民族性、集體性、變異性、以及傳承性的特點。海南民俗文化是我國民俗文化的一個縮影。一個民族,一個社會中人們心理活動表現(xiàn)的一個重要方面就是民俗。個體的活動也離不開他所處的環(huán)境,擺脫不了他所處文化習(xí)俗的影響。民俗中作為活動的成分存在的就是具有民俗意義的行為。只有從外顯的行為表現(xiàn)才能得知內(nèi)心潛在的心理活動。

民俗;文化;心理

民俗作為一個民族的傳統(tǒng)文化,它內(nèi)聚積淀于一個民族的精神底蘊和心理深層,同時也外化體現(xiàn)于其物質(zhì)形態(tài)和社會行為。民俗文化反映著一個民族的心態(tài)。民俗是民族心理素質(zhì)的外現(xiàn)形態(tài),它與民族的存在關(guān)系至密。在一定的意義上,風(fēng)俗造就了民族。民族風(fēng)俗涉獵民族生活的每一個領(lǐng)域,幾乎民族的每一種習(xí)慣性行為,都可以認定為一種民族風(fēng)俗。一個民族的風(fēng)俗是一個民族生活方式的凝結(jié),是思維模式的淀積,智慧的傳承,精神情操的展露,審美觀念的再現(xiàn)。因此,我們把民族風(fēng)俗看成是一種文化,而且是一種最深刻、最廣泛和最通俗的民族文化。這種文化能深層地透視一個民族的心態(tài)。

一 民俗文化概述

民俗就是民間風(fēng)俗。它是一種悠久的傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生于人類社會群體生活之需要,由廣大民眾創(chuàng)造,并相沿成習(xí),其根脈一直延伸到當今社會生活的各個領(lǐng)域,伴隨著民眾的生活而發(fā)展、演變。民俗作為一種文化現(xiàn)象,它在人類個體的社會化過程中起著多方面的教育作用。

民俗文化,就是民間風(fēng)俗文化或民間習(xí)俗文化,它指的是世代相傳的各種文化現(xiàn)象。凡是人類社會發(fā)展中傳承下來的文化現(xiàn)象,都有它們的民俗文化特點。民俗是社會心理活動一種外化形式。在一定社會條件下的社會心理活動,它將具體地表現(xiàn)為具有民俗特征的行為方式和物質(zhì)成果,它的中介環(huán)節(jié)就是與社會心理活動相聯(lián)系的指導(dǎo)人們具體行為的觀念系統(tǒng)。直接影響民俗活動的因素就是社會心理,社會心理是一種具有普遍性和經(jīng)常性作用的因素。在一種社會心理狀況下,可以有與其相應(yīng)的一系列的關(guān)于具體行為的觀念。

早在十九世紀中葉,社會心理學(xué)的最初形態(tài)之一的民族心理學(xué)的創(chuàng)始人施坦達爾和拉察魯斯就認為,民族精神就是通過藝術(shù)、宗教、語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來的。社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過對這些現(xiàn)象的研究揭示民族精神的本質(zhì)。后來心理學(xué)家馮特更加注重對風(fēng)俗神話的研究,他認為民族意識乃是個體意識的創(chuàng)造性綜合,通過這個綜合就產(chǎn)生新的實在性,后者體現(xiàn)在超個體的活動成果,即語言、神話和道德之中。馮特把語言、神話、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教看作是民族心理學(xué)或社會心理學(xué)的研究對象。

民俗現(xiàn)象是屬于民眾的,它既為民間所創(chuàng)造,又在民間所通行和傳習(xí)。民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了民眾的智慧和創(chuàng)造。傳統(tǒng)的民俗文化,是一個龐大的知識系統(tǒng),包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等,它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫。一般來說,凡民間流傳的宗教信仰、倫理道德、生產(chǎn)技藝、人生儀禮、歲時節(jié)令,以及各種衣食住行、生養(yǎng)嫁娶、喪葬禁忌、歌謠傳說、游藝競技等風(fēng)

二 海南民俗文化心理特點

（一）海南民俗文化心理的教育性

一個民族的民俗文化,滲透在社會生活的各個方面,反映了該民族的審美情趣,因此,民俗具有美育的功能。例如海南黎族獨特的“放檳榔”婚俗。其強大的精神力量,始終為黎族婚戀民俗心理注入永不枯竭的活力。檳榔既是黎族人民日常生活的嗜好品,更是黎族兒女結(jié)婚時不可缺少的聘禮物。在黎族男女青年的戀愛、婚姻中,檳榔一直伴隨于戀人的身邊,產(chǎn)生微妙的作用。黎族民歌唱道:“口嚼檳榔又唱歌,嘴唇紅紅見情哥,哥吃檳榔妹送灰,有心交情不用媒”。在求婚、訂婚及送彩禮等程序中,檳榔都有特殊的地位和作用。檳榔是黎鄉(xiāng)熱帶風(fēng)光的象征物,它易于栽培,數(shù)年就開花結(jié)果,其花果皆可作藥材,且果實味道鮮美,可謂全身是寶。檳榔質(zhì)樸無華,沒有艷麗的色彩,只有純凈的青綠,四季皆青,永葆綠色的生命。在熱帶雨林,檳榔經(jīng)受烈日的暴曬,遭受暴雨的洗刷,面迎臺風(fēng)的襲擊,但它在大自然面前從不低頭折腰,總是那樣昂然挺立,生機勃勃。檳榔的氣質(zhì),檳榔的形象,令黎族兒女崇拜和敬仰,所以,他們依戀檳榔,厚愛檳榔,把美好的檳榔與人們美好的愛情,婚姻相關(guān)聯(lián),將檳榔在人們的結(jié)婚大事中賦予特殊的地位和作用,以此對檳榔極度的頌揚和謳歌,從而表現(xiàn)他們對美好愛情、婚姻和幸福生活的追求。正是因為這樣,檳榔婚俗至今仍在海南黎族地區(qū)廣為奉行,它獨具民族特色,凸現(xiàn)出特異的民俗文化心理的教育功能。

（二）海南民俗文化心理的功利性

民俗作為一種特殊的民間文化,自它興起、發(fā)展和傳承至今,其文化心理的功利性是很明確、直觀和具體的。比如海南黎族苗族舉行祭祖慶典民俗活動,旨在緬懷先人的業(yè)績和教誨后人不忘歷史。黎苗人民一年一度的三月三民俗活動,場面盛大,氣氛濃烈,內(nèi)容極為豐富多彩,這一古老的民俗活動除了弘揚民族文化、增進民族團結(jié)之外,今天它還服務(wù)于民族風(fēng)情旅游、經(jīng)貿(mào)洽談和招商引資等,其功利目的是顯而易見的。又如海南黎族同胞春節(jié)時不愿在異地他鄉(xiāng)過年,大年三十晚上所有家庭成員團聚在一起吃年飯;年初一閉門守家,不得外游。還要給牛欄、豬舍、雞籠等送年糕,在果樹、谷倉等處掛粽子葉;年初二、初三、初四走親訪友,互相請酒對歌、拜年賀喜;年初五早上舉行“送神出寨”儀式。上述種種民俗活動,旨在求得喜慶團圓,人畜平安,生產(chǎn)發(fā)展,來年大走福運,表現(xiàn)出明確的功利性。應(yīng)該說,民俗之所以能夠在民間流行傳承,除其傳統(tǒng)慣性而外,一個最重要、最關(guān)鍵的因素就在于它自身所具有的能夠滿足人類社會種種需要的民俗文化心理的功利性。

（三）海南民俗文化心理的民族性

任何民俗都是民族的,超民族的民俗是沒有的。例如海南黎族、苗族的物質(zhì)民俗文化和精神民俗文化,都充分體現(xiàn)了各自的民族性。黎族、苗族的服飾民俗文化就足以說明問題。黎族、苗族的服飾不僅款式有別,而且色澤和制作工藝也各有異。黎族服飾以紅、黃色為其基調(diào),而苗族服飾則重藍、黑色。黎族服飾有其精美的印染工藝,而苗族的服飾又保留著傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)。黎族服飾不僅色彩鮮艷,花紋絢麗,而且還將黎族的紋身文化和圖騰文化緊密結(jié)合在一起,尤其是黎族婦女的上衣、裙子,以及配戴的花巾、花帶和胸掛等,上面巧繡印染的各式花紋圖案,而苗族婦女對服飾同樣十分講究。蘭黑色上衣領(lǐng)口用五色彩線繡出花邊;胸襟、袖口等用紅布繞邊;上衣有一條紅系帶,下裳是過膝短裙,裙下擺有蠟染紋飾,多為八個大三角,角內(nèi)有小樹和幾何花紋,既保留苗族服飾特色,又體現(xiàn)婦女愛美的心理愿望。黎族和苗族服飾民俗文化相比,各具特色,顯示出民俗文化心理的鮮明的民族性。

（四）海南民俗文化心理的集體性

任何一種民俗事象,都不是個人的行為,而是社會普遍傳承的風(fēng)尚。個人的生活習(xí)慣、愛好,以及他所奉行的儀禮等,只有與社會的習(xí)俗相結(jié)合,融于社會的習(xí)俗之中,才會構(gòu)成社會的民俗事象,進而得到社會的承認。任何一種民俗事象,一旦形成之后,就會成為集體的行為習(xí)慣,并在廣泛的時空范圍內(nèi)流傳。從古至今,所有在民間傳承的民俗事象,它們無不是全靠一代又一代人們集體的心理、語言和行為傳承下來,諸如飲食、服飾、居住、家庭、村落、歲時節(jié)日和人生儀禮民俗,以及豐富多彩的精神民俗,都是這樣的。海南黎族和苗族的服飾、居住等民俗,無一不是集體的行為。在海南民族地區(qū),今日興起的“椰子節(jié)”和古時傳承下來的“三月三”民族節(jié)日,這些民俗活動都是全民參與,其民俗文化心理的社會性、集體性是顯而易見的。

（五）海南民俗文化心理的變異性

海南的黎苗民俗文化心理,有其相對的穩(wěn)定性,但穩(wěn)定中也包含著變異性的因素。海南黎苗民俗,奇異多彩,獨具魅力。民俗的變異是在其傳承和傳播過程中引起的自發(fā)和漸進的變化,它是為了不斷適應(yīng)周圍環(huán)境和社會發(fā)展需要而做出的相應(yīng)變化。變異實際是民俗文化機能的自身調(diào)適,是民俗文化保存和發(fā)展的內(nèi)在動力,也是民俗文化生命力之所在?？梢哉f,民俗文化的變異是其保存和發(fā)展的內(nèi)在動力。在改革開放的進程中,海南少數(shù)民族地區(qū)千百年來一直傳承“三月三”民俗活動,自 1992年起與首屆海南國際椰子節(jié)相結(jié)合,兩個節(jié)日同時舉辦,活動內(nèi)容以傳統(tǒng)文化搭臺,將旅游觀光、招商引資和經(jīng)貿(mào)洽談融為一體,使古老的“三月三”民俗文化的內(nèi)涵充實了具有時代特色的現(xiàn)代文化。在今天的“三月三”民俗活動中,不僅有豐富多彩的體育競技、情歌對唱、民間舞蹈和歌曲表演等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而且還有生態(tài)旅游、休閑度假以及一系列的經(jīng)濟活動,這些新增加的活動內(nèi)容,使古老的“三月三”民俗具有了新的文化內(nèi)涵,新的生命力?！叭氯泵袼捉?jīng)過這樣的變革,適應(yīng)了社會發(fā)展的需要,在新的時期有了新的發(fā)展。

（六）海南民俗文化心理的傳承性

民俗的傳承性主要表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性與穩(wěn)定性。傳承是民俗得以延續(xù)的一種手段,它在民俗的形成和發(fā)展演變中起著承上啟下的中介作用。任何民族的、地域的、社會的民俗傳承,總是受這個民族、地區(qū)和社會的人們共同心理因素支配的。這種獨特的心理特征,驅(qū)使人們千方百計地將本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗一代又一代傳承下來。如果說民俗的傳承性主要體現(xiàn)某一民俗的歷史發(fā)展 （即縱向的延續(xù)）,那么,民俗的傳播性則主要體現(xiàn)某一民俗的橫向的傳播關(guān)系。民俗的傳播主要有兩種方式:其一是因為民族遷徙使這個民族的民俗隨之由這個地區(qū)“遷徙”到另一個地區(qū),有的民俗還逐漸與新地區(qū)的民俗相互交融形成新的民俗;其二是擴散式的傳播,跨地域的各民族在生活穩(wěn)定、和睦相處的情況下,彼此間進行民俗文化交流,促使某一民俗向不同的地區(qū)和民族擴散。這種傳播方式,與因民族遷徙帶動民俗傳播相比,它更為普遍。民俗在空間上的橫向傳播,往往會使某一民俗活動形成一定的民俗圈。例如海南的黎苗“三月三”的民俗活動,在我國南方其他省區(qū)的苗、布、侗、壯、等少數(shù)民族,每年都要在“三月三”這天舉辦民族節(jié)日活動。“三月三”作為一種民俗文化,為這些兄弟民族共享,在這些民族地區(qū)形成“三月三”民俗圈。

三 海南民俗文化心理剖析

社會心理學(xué),一個很重要的任務(wù)就是對群體心理的研究。一個民族,一個社會中人們心理活動表現(xiàn)的一個重要方面就是民俗。個體的活動也離不開他所處的環(huán)境,擺脫不了他所處文化習(xí)俗的影響。民俗中作為活動的成分存在的就是具有民俗意義的行為。只有從外顯的行為表現(xiàn)才能得知內(nèi)心潛在的心理活動。因此,社會心理學(xué)如果從這些行為入手,便比較容易掌握作為一個民族,一個社會中人們行為的直接的經(jīng)常性的社會性的動力,即社會心理。因為民俗是與人們的社會生活狀況緊密聯(lián)系在一起的,從這里發(fā)掘的社會心理內(nèi)容才真正具有社會心理學(xué)的意義。

不同民族,不同地區(qū)的民俗之所以存在著重大的差別,從根本上來說是由于不同的物質(zhì)生活條件所決定的。但是,直接作用于民俗使其多樣化的因素,卻是與這一社會生活條件相適應(yīng)的社會心理活動。民俗在其形成和傳播過程中,都與許多社會心理現(xiàn)象相聯(lián)系,并體現(xiàn)著該地區(qū)該民族的社會心理特征。從一些民俗事例中,我們也可以看到社會心理的外化現(xiàn)象。例如生產(chǎn)民俗就是直接滿足人們需要的手段。如海南人們的捕撈等需要,這正是社會 心理活動的一個層次。為了滿足需要就必須付諸一定的物質(zhì)手段。這就形成了一定的風(fēng)俗習(xí)慣。另外,需要是多層次的,不同的民俗滿足不同的需要,如果說,生產(chǎn)民俗滿足人們的社會需要的話,那么類似海南的三月三等游藝民俗則滿足了人們的心理需要。

傳承的民俗事象與當前的社會心理狀況總的來說,可表現(xiàn)為相符與沖突兩種情況。當一種民俗事象所表達的情感要求與當前人們的心理狀況相符合時,這種民俗就會被人們所接受和發(fā)揚,當一種民俗事象所表現(xiàn)的情感、情緒、需要與興趣不符合當世人們的心理狀況即與人們的心理狀況不協(xié)調(diào)或相抵觸時,就會被人們棄置或改造。這是民俗演變與發(fā)展的直接動力。然而不適應(yīng)現(xiàn)代生活的習(xí)慣不是馬上就會被改造或拋棄,這需要一個斗爭過程。例如,現(xiàn)代社會上仍存在著一些與現(xiàn)代人們的生活,情感不相稱的陳舊習(xí)俗,人們從理智上也能認識到這些舊習(xí)的危害,但是在具體的活動上又不得不沿襲舊俗,對舊習(xí)屈從。像海南婚禮中的鋪張浪費,海南一些地區(qū)的祭祠活動,這都是舊的風(fēng)俗習(xí)慣對目前人們心理活動特別是情感活動的沖擊。

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1009-9743（2010）01-0035-03

2010-03-02

劉玉梅 （1965-）,女,漢族,河南開封人。心理學(xué)碩士,海南醫(yī)學(xué)院人文社科部心理學(xué)副教授。主要研究方向:社會心理學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

2010年度海南省教育廳高校科研資助課題“海南民俗文化心理研究”研究成果之一 （項目批準號HJSK2010—45）。

（責(zé)任編輯:張玉秀）