于春洋

（中央民族大學(xué) 管理學(xué)院， 北京 100081）

我國主流意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與問題

于春洋

（中央民族大學(xué) 管理學(xué)院， 北京 100081）

我國主流意識形態(tài)建設(shè)取得的成功經(jīng)驗(yàn)包括：堅持理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論；推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的重要轉(zhuǎn)換；牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅決抵御和批判資產(chǎn)階級自由化；提出以人為本，為社會主義意識形態(tài)注入人文關(guān)懷精神。我國主流意識形態(tài)領(lǐng)域也存在如下的問題：社會意識領(lǐng)域，主流意識形態(tài)邊緣化與意識形態(tài)多樣化并存；思想理論領(lǐng)域，理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存；日常生活領(lǐng)域，價值取向多元化與大眾文化商品化并存；思想政治工作領(lǐng)域，手段功利化與內(nèi)容教條化并存。

意識形態(tài)建設(shè)；主流意識形態(tài)；馬克思主義理論

一、問題的提出

開始于20世紀(jì)70年代末80年代初的改革開放，是當(dāng)代中國社會發(fā)展的嶄新階段。這場改革雖然首先發(fā)起于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但絕不僅限于經(jīng)濟(jì)體制的改革，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，我國社會經(jīng)歷了一個從經(jīng)濟(jì)到政治、再到意識形態(tài)的社會變遷過程。其中，意識形態(tài)是這場社會變遷的重要而深層的組成部分。目前，從國內(nèi)方面看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的任務(wù)尚未完成；從國際方面看，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，全球化浪潮勢不可阻擋，雖然和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界的主題，但影響這一主題的不穩(wěn)定因素正在增加。作為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的系統(tǒng)化、理論化反映，我國意識形態(tài)領(lǐng)域也因此變得不再平靜。社會階層的分化、利益格局的變化、信息網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)生活的介入和影響、西方文化的入侵和各種思潮的滲透，等等，這一切都導(dǎo)致人們的思想觀念和價值取向日益多元化，不同階層和利益集團(tuán)愈來愈鮮明地表達(dá)著自己的利益和愿望。這樣一種局面必然會對當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)造成影響和沖擊，進(jìn)而出現(xiàn)了一系列需要加以研究、思考和解決的新課題。

因此，很長時間以來，關(guān)于“當(dāng)代中國主流意識形態(tài)問題”的研究一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。顯然，對于這一問題的研究，具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，迫切需要學(xué)術(shù)界更好地開展相關(guān)研究。可見，對我國主流意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，就顯得十分必要了。受篇幅的限制，本文將主要從“成功的經(jīng)驗(yàn)”和“存在的問題”這樣兩個維度來展開討論。

二、我國主流意識形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)

（一）堅持理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論

改革開放以來，我們黨在兩代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，進(jìn)一步把馬克思主義與中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，取得了諸如鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。正是這種始終堅持理論創(chuàng)新的精神，才使得馬克思主義在中國獲得勃勃生機(jī)，其理論魅力得以進(jìn)一步展現(xiàn)。實(shí)踐表明，每當(dāng)我們著眼于建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐，研究新情況，解決新問題，形成新認(rèn)識，作出新概括，開辟新境界，為馬克思主義的發(fā)展注入新活力，我們的事業(yè)就會順利發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平就會明顯提高，綜合國力就會顯著提升?！叭绻麑⒅袊母母锱c蘇東發(fā)生的劇變相比較，可以有信心地說，堅持社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)，已經(jīng)成為我國改革開放取得成功的重要原因之一?！保?］而要想真正堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)，就必須始終讓我國的主流意識形態(tài)成為一個具有創(chuàng)新能力和自我超越能力的開放體系，使它在不斷應(yīng)對時代與實(shí)踐的挑戰(zhàn)中，實(shí)現(xiàn)對人們認(rèn)識和實(shí)踐的雙重指導(dǎo)作用。

（二）推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的重要轉(zhuǎn)換

改革開放之前，我國的主流意識形態(tài)曾被打上明顯計劃經(jīng)濟(jì)時代的烙印，并且出現(xiàn)了諸如意識形態(tài)至上、意識形態(tài)教條化、意識形態(tài)自我封閉等失誤。［2］而當(dāng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，主流意識形態(tài)就應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)，應(yīng)該改變那些不合時宜的觀念和方式，實(shí)現(xiàn)其與社會現(xiàn)實(shí)生活的和諧一致。因此，改革開放以來，我國進(jìn)行了卓有成效的主流意識形態(tài)建設(shè)，努力使主流意識形態(tài)符合改革開放的實(shí)際，符合我國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)際，符合和平與發(fā)展這一時代主題的實(shí)際，符合全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等國際發(fā)展趨勢的實(shí)際。具體來說，主流意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重要轉(zhuǎn)換：意識形態(tài)主題從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；地位從意識形態(tài)至上轉(zhuǎn)變?yōu)榉姆?wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中心和大局；思路從不破不立，“破”字當(dāng)頭，轉(zhuǎn)向重在建設(shè)、以人為本，從封閉、排他，轉(zhuǎn)向開放、寬容，廣泛吸收借鑒人類文明的優(yōu)秀成果；檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)從唯書唯上轉(zhuǎn)向解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理；工作著眼點(diǎn)從崇尚經(jīng)典轉(zhuǎn)向以我們正在做的事情為中心；基本矛盾的處理從有“一”無“多”，以“一”代“多”，轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)主旋律，發(fā)展多樣性，等等。［2］通過這樣一種成功轉(zhuǎn)換，使得我國主流意識形態(tài)重獲勃勃生機(jī)，變得鮮活生動，被廣大人民群眾所理解和信賴，顯示出強(qiáng)大的生命力。

（三）牢固掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅決抵御和批判資產(chǎn)階級自由化

“在我國整個改革開放過程中，與馬克思主義意識形態(tài)沖突最嚴(yán)重的，是20世紀(jì)80年代的資產(chǎn)階級自由化思潮。進(jìn)入90年代后特別是90年代中后期，自由主義思潮則作為一種反馬克思主義的政治潮流與馬克思主義意識形態(tài)相沖突?！保?］這種資產(chǎn)階級自由化思潮的形成與發(fā)展大致可劃分為幾個階段：20世紀(jì)70年代末，當(dāng)我們黨撥亂反正、糾正“左”的錯誤，開始進(jìn)行改革開放時，資產(chǎn)階級自由化思潮趁勢而起，從右的立場出發(fā)，把馬克思主義和社會主義當(dāng)“左”來批，企圖混淆是非、對黨的政策方針施加影響；黨的十二大之后的1982年，資產(chǎn)階級自由化思潮再次沉渣泛起，直到1989年政治動亂被平息為止；進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，隨著改革開放步伐的加快，資產(chǎn)階級自由化思潮經(jīng)過短暫的沉寂之后再次卷土重來，他們打著改革的旗號，叫嚷“還歷史清白”，致力于所謂的“開拓創(chuàng)新”。面對資產(chǎn)階級自由化的沖擊和影響，我們黨在第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，進(jìn)行了有力的還擊。

一是揭露資產(chǎn)階級自由化的實(shí)質(zhì)和危害，指出黨和國家反對資產(chǎn)階級自由化的原則、方針及斗爭的長期性、重要性。早在1979年鄧小平就指出，“社會上有極少數(shù)人正在散布懷疑或反對這四項基本原則的思潮”，其實(shí)質(zhì)“就是要脫離社會主義的軌道，脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，搞資產(chǎn)階級自由化”。［4］（P166）1986年9月，黨的十二屆六中全會通過的《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，搞資產(chǎn)階級自由化，即否定社會主義制度，主張資本主義制度，這是根本違背人民利益的歷史潮流，是為廣大人民所堅決反對的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，鄧小平告誡全黨：“十二屆六中全會我提出反對資產(chǎn)階級自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來還不止二十年。資產(chǎn)階級自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重?！保?］（P379）江澤民也曾指出，“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，要始終注意防止和反對資產(chǎn)階級自由化”，［6］（P2075）“這些問題雖然不是主流，但是必須引起我們的高度重視，絕不能讓它們泛濫起來”。［7］（P38）

二是加強(qiáng)對黨員、干部和群眾的思想政治教育。除了常規(guī)形式的教育活動外，1996年，黨的十四屆六中全會作出決定，對縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行一次為期三年的、以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育。這次活動采取自上而下、分期分批進(jìn)行、黨內(nèi)批評和自我批評相結(jié)合的方式，使全黨同志，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部受到深刻的黨性黨風(fēng)教育，達(dá)到預(yù)期效果。2005年年初開始，中共中央更是決定用一年半左右的時間，在全黨開展以實(shí)踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育活動。

三是把反對資產(chǎn)階級自由化同大力開展黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗斗爭結(jié)合起來。腐敗現(xiàn)象滋生、蔓延的一個重要原因，就是資產(chǎn)階級自由化思潮的泛濫和影響。江澤民曾指出，腐敗現(xiàn)象同敵對勢力的和平演變和資產(chǎn)階級自由化泛濫有密切關(guān)系，反過來又成為國內(nèi)外敵對勢力進(jìn)攻我們的口實(shí)。［8］因此，為了更好地抵御和批判資產(chǎn)階級自由化，我們黨長期不懈地進(jìn)行了懲治腐敗的工作。

（四）提出以人為本，為社會主義意識形態(tài)注入人文關(guān)懷精神

從黨的十六屆三中全會首次明確提出科學(xué)發(fā)展觀至今，雖然時間并不很長，但“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”這一科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，還是散發(fā)出驚人的理論魅力?？茖W(xué)發(fā)展觀明確了發(fā)展的目的是為了人，發(fā)展的動力在于人，堅持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全面發(fā)展，堅持體現(xiàn)公平正義和利益兼容的協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論依據(jù)?！啊匀藶楸尽?，這既是中國全面建設(shè)小康社會的需要，更是對科學(xué)社會主義主旨的正確把握。社會主義意識形態(tài)及其實(shí)踐，只有以人為本，尊重人、關(guān)心人、了解人、依靠人、凝聚人、發(fā)展人，才能真正深入人心，才能在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中得到鞏固和加強(qiáng)?！保?］（P13）因此，和以往意識形態(tài)工作不同，在目前構(gòu)建社會主義和諧社會的時代背景下，人文價值因素被提高到一個引人注目的高度。“人們要尋找一種得以駕馭物質(zhì)、駕馭科技、駕馭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量，而意識形態(tài)無疑成為這一訴求的最主要對象。這就要求意識形態(tài)不能簡單地服從，消極地順應(yīng)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，而應(yīng)該體現(xiàn)其超越性，引導(dǎo)人們超越物質(zhì)功利，注意各種精神的需要?！保?］這種人文關(guān)懷精神為社會主義意識形態(tài)的發(fā)展注入強(qiáng)大的內(nèi)在動力，極大地提升了主流意識形態(tài)的凝聚力和親和力。

三、我國主流意識形態(tài)建設(shè)存在的問題

（一）社會意識領(lǐng)域存在主流意識形態(tài)邊緣化與意識形態(tài)多樣化并存的問題

意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，特別是主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的斗爭，是一個不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)?！爱?dāng)前，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域正面臨著主導(dǎo)地位被動搖、影響范圍被削減、指導(dǎo)作用被削弱的危機(jī)……事實(shí)上，當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)對新變化反應(yīng)不夠靈敏，對新成果吸收不夠及時，造成理論創(chuàng)新在一定程度上滯后于實(shí)踐。這不僅不利于馬克思主義自身的發(fā)展和中國化，而且削弱了自身的抵抗力和影響力，致使在與其他意識形態(tài)的斗爭中有時陷入被動境地。”［10］

在主流意識形態(tài)出現(xiàn)邊緣化趨勢的同時，“意識形態(tài)的多樣性更是我國思想領(lǐng)域不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。它是我國多種經(jīng)濟(jì)成分并存的必然結(jié)果，是我國多黨合作的政黨政治、社會階層變化、人們現(xiàn)實(shí)思想文化水準(zhǔn)差異的必然結(jié)果?！保?1］意識形態(tài)多樣化的制度原因主要有：經(jīng)濟(jì)制度上，公有制為主體與各種所有制形式并存；政治制度上，一黨執(zhí)政與多黨合作相結(jié)合、全國范圍的社會主義政權(quán)與區(qū)域性資本主義政權(quán)相結(jié)合；文化制度上，馬克思主義為主導(dǎo)與百花齊放、百家爭鳴的文化多樣化相結(jié)合，文化的普世性、公益性與文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化相結(jié)合等等。這些經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基礎(chǔ)性制度安排是從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)進(jìn)行的重大制度創(chuàng)新，然而也使得當(dāng)代中國社會意識形態(tài)主導(dǎo)性與多樣化矛盾日益凸顯。主流意識形態(tài)邊緣化與意識形態(tài)多樣化并存的態(tài)勢，勢必會增加維持我國主流意識形態(tài)合法性和凝聚力的難度。

（二）思想理論領(lǐng)域存在理論教育形式化、理論宣傳空泛化與理論研究浮躁化并存的問題

馬克思主義理論教育形式化嚴(yán)重。與馬克思主義理論教育幾乎貫穿我國小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至研究生教育全過程相對應(yīng)的，是近年來作為主流意識形態(tài)建設(shè)重要方式的馬克思主義理論教育遭受到冷遇，學(xué)科發(fā)展緩慢，經(jīng)費(fèi)普遍短缺，專業(yè)人才隊伍建設(shè)滯后，人才流失嚴(yán)重。在我國各層次的教育教學(xué)中，涉及馬克思主義理論的課程設(shè)置往往被壓縮、被擠占，甚至被變相取消。馬克思主義由上個世紀(jì)五六十年代的熱門學(xué)科變?yōu)榻袢盏睦溟T學(xué)科，很多高校的馬克思主義專業(yè)學(xué)科學(xué)風(fēng)不濃，畢業(yè)生就業(yè)門路不廣，馬克思主義已使莘莘學(xué)子望而生畏。而馬克思主義理論相關(guān)專業(yè)的碩士研究生、在職碩士研究生招生單位的增加和招生規(guī)模的擴(kuò)大，很多時候并沒有為馬克思主義理論人才的培養(yǎng)起到推動作用。這種預(yù)期效果與實(shí)際功效之間悖論產(chǎn)生的原因是馬克思主義在我國理論教育中地位及作用的形式化。

馬克思主義理論宣傳空泛化的弊端導(dǎo)致其影響力弱化。這種空泛化集中表現(xiàn)為：缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問題的勇氣和自覺性，不能真切解讀來自民間的生活訴求，空話、套話盛行。一方面，有些理論宣傳者存在著認(rèn)識上的誤區(qū)。比如，強(qiáng)調(diào)理論宣傳的重要作用，卻忽視對其規(guī)律特點(diǎn)的認(rèn)識把握；強(qiáng)調(diào)理論宣傳的正面灌輸教育，卻忽視與受眾的互動溝通；強(qiáng)調(diào)理論宣傳的權(quán)威指導(dǎo)原則，卻忽視對宣傳效果的分析研究，等等。另一方面，理論宣傳內(nèi)容教條與形式陳舊并存，理論宣傳效果與理論宣傳目標(biāo)之間差距較大。以報紙為例，存在“‘五多五少’現(xiàn)象。即各部門工作總結(jié)之類的文章多，解讀有關(guān)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)的文章少；空話套話大話多，聯(lián)系實(shí)際樸實(shí)生動的語言少；重復(fù)圖解文件條文多，以新觀點(diǎn)新角度和充分的說理來釋疑解惑的文章少；參照大報、雜志文章觀點(diǎn)的多，有自己真知灼見的理論觀點(diǎn)少；高高在上說教的多，平等待人循循善誘的少。結(jié)果是造成或者‘作者自寫自看、編輯不得不看、讀者基本不看’或者‘外行看不懂、內(nèi)行覺得太膚淺’的局面”。［12］由于理論宣傳空泛化的存在，導(dǎo)致理論宣傳效果愈來愈差，影響范圍及力度愈來愈小，進(jìn)而制約其用科學(xué)思想武裝人的使命的完成。

此外，在馬克思主義的理論研究上，浮躁化成為較為明顯的缺點(diǎn)。一方面，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義不能及時有效地從其他社會學(xué)科如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等汲取營養(yǎng)；另一方面，其他學(xué)科的快速發(fā)展又從各個方面形成了對馬克思主義事實(shí)上的滲透與消解。浮躁化導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的馬克思主義研究水平不高，重復(fù)論著過多，真正具有原創(chuàng)精神的、能提供深度學(xué)術(shù)支撐的少。而這又造成馬克思主義的理論研究缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系的溝通能力，其國際對話能力尤為不足，思想和表達(dá)都顯得蒼白無力、枯燥乏味。與此同時，“在我國馬克思主義研究領(lǐng)域中，目前還面臨專業(yè)研究隊伍嚴(yán)重萎縮，中青年專業(yè)研究人員轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至在現(xiàn)有隊伍中存在著把馬克思主義旗幟作為獲取利益的‘拐杖’的人。這一系列問題的存在，使馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到越來越大的挑戰(zhàn)”。［13］

（三）日常生活領(lǐng)域存在價值取向多元化與大眾文化商品化并存的問題

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，我國政治經(jīng)濟(jì)體制、社會階層結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了深刻的變革，這直接促成我國社會經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、人們生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化這“四個多樣化”的出現(xiàn)，也導(dǎo)致人們價值取向多元化的產(chǎn)生。應(yīng)該說，一個正常社會在價值觀上本應(yīng)是多元的，而且，中國社會的價值觀念多元化也具有必然性。中國進(jìn)行改革開放以后，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會階層的分化，必然使原本相對單一的社會價值觀念發(fā)生變化。價值取向多元化具有積極意義，意味著這個社會是寬容的，但這也造成一元化指導(dǎo)思想地位的弱化，使人不再盲目信仰某種意識形態(tài)。而市場經(jīng)濟(jì)的趨利性，也使人們更多地關(guān)注自身利益，并根據(jù)自身利益來選擇和評判意識形態(tài)。價值取向的多元化也為意識形態(tài)多元化提供了土壤，出現(xiàn)了信仰多元化、理想多元化、道德多元化等等。目前，由價值取向多元化所導(dǎo)致的值得關(guān)注的問題有：社會價值觀中的世俗化和功利化日趨明顯，“追名逐利”成為很多人的直接價值取向；多元的價值觀之間存在彼此對立的傾向，價值取向多元化造成不同階層和群體之間的矛盾和沖突，很難實(shí)現(xiàn)和諧相處；諸如公平與正義、責(zé)任與義務(wù)以及誠信、平等、友愛等社會基本價值觀被邊緣化，而且真正持有這些價值取向的社會個體相當(dāng)匱乏；等等。

相應(yīng)地，大眾文化在日常生活領(lǐng)域悄然流行，也是我們在日常生活中所要面對的一個基本事實(shí)。大眾文化以其通俗性、世俗性、消費(fèi)性、平民性特征，從一開始就受到民眾的歡迎。從積極意義來看，它的出現(xiàn)填補(bǔ)了民眾對文化娛樂活動的需求，又在潛移默化中或多或少地完成了主流意識形態(tài)的教化作用，用一種“寓教于樂”的方式實(shí)現(xiàn)了大眾文化承載的意識形態(tài)功能。但是，無可回避的是，大眾文化是由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出來的，這使得大眾文化從誕生之初就帶有“商品性”，為了刺激需求，它不斷以新奇、刺激、溫情作為自己的外衣，并且在牟利動機(jī)的驅(qū)使下，將其愈演愈烈。大眾文化的興起與繁榮也滋生了以消費(fèi)主義為主要表現(xiàn)的社會意識形態(tài)?！霸谑袌龌瘜?dǎo)向下的社會生活中，大眾文化的價值取向的多樣性、娛樂的消遣性、商品的拜物教傾向，使新的價值尺度和意義尺度未在社會日常生活中建立起來。人們很容易被現(xiàn)代社會自由所俘虜，滋生注重占有和消費(fèi)的社會意識形態(tài)。這就弱化了主流文化對社會生活和心理的價值引導(dǎo)作用，進(jìn)而消解主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的對生活的持久信念和人對理想和信仰的追求?！保?4］

（四）思想政治工作領(lǐng)域存在手段功利化與內(nèi)容教條化并存的問題

在思想政治工作領(lǐng)域，宣傳馬克思主義意識形態(tài)的主要方法是“灌輸”。而隨著國際國內(nèi)形勢和受眾心理的變化，灌輸?shù)膶?shí)效性變得愈來愈差。一方面，思想政治工作手段上的實(shí)用主義、功利主義突出，功利化特征明顯。我們一直強(qiáng)調(diào)要用黨的指導(dǎo)思想教育群眾、武裝人民，而在對最需要進(jìn)行黨的意識形態(tài)教育的黨員干部中，卻恰恰出現(xiàn)忽視提高馬克思主義基本理論素養(yǎng)這一基本目標(biāo)的傾向。對廣大黨員干部的思想政治教育追求短期效應(yīng)，淺嘗輒止，支離破碎，沒有從提高黨員干部隊伍理論素養(yǎng)這一長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)去進(jìn)行總體設(shè)計。在進(jìn)行思想政治工作創(chuàng)新的過程中，一味用形式上的轟轟烈烈、嘩眾取寵來粉飾和掩蓋實(shí)效上的蒼白無力和無所作為。另一方面，思想政治工作的時代感、主動性、針對性、實(shí)效性不強(qiáng)，工作內(nèi)容的教條化依然存在。在思想政治工作中，主流意識形態(tài)往往被支解成一些抽象的、平面的、只言片語的、標(biāo)語口號式的政治概念，在具體工作中，往往用空洞說教和泛泛而談代替以情動人，以墨守成規(guī)或夸夸其談代替以理服人，不能讓廣大黨員干部和人民群眾在內(nèi)心深處產(chǎn)生認(rèn)同感，無法將思想政治工作的內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化為教育對象內(nèi)在的精神信仰和行為規(guī)范。

總之，通過上述分析和梳理，可以把我國主流意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀概括為：一方面，主流意識形態(tài)建設(shè)工作取得了顯著成效，經(jīng)多年努力，馬克思主義依然占據(jù)著社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，其主流意識形態(tài)的地位始終沒有改變；另一方面，我們還應(yīng)看到，馬克思主義在我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位并非十分牢固，在社會意識領(lǐng)域、思想理論領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域及思想政治工作領(lǐng)域，還存在諸多不利于我國主流意識形態(tài)建設(shè)的問題。加強(qiáng)我國主流意識形態(tài)建設(shè)，依然任重而道遠(yuǎn)。

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［責(zé)任編輯：張忠義］

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1008-8466（2010）03-0017-05

2010-01-14

于春洋（1975—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院博士研究生，呼倫貝爾學(xué)院副教授，主要從事民族政治學(xué)研究。