代金平

(重慶郵電大學(xué),重慶400065)

中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論深入的學(xué)理解讀與現(xiàn)實(shí)意義闡釋
——《從十六大到十七大:馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展》評(píng)介

代金平

(重慶郵電大學(xué),重慶400065)

如果說(shuō)毛澤東思想是中國(guó)化馬克思主義的基礎(chǔ)理論的話,那么,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則是中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新理論,而科學(xué)發(fā)展觀又是創(chuàng)新理論中的最新成果。當(dāng)前,學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的高潮正在走向深入,自然,理論工作者應(yīng)該把科學(xué)發(fā)展觀作為理論研究的重大課題。由武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生導(dǎo)師袁銀傳教授主持的湖北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)之間的相互關(guān)系研究”的主要研究成果——《從十六大到十七大:馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月出版)一書(shū),立足于馬克思主義世界觀和方法論的視野,以研究十六大以來(lái)中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論為主旨,以發(fā)展的科學(xué)性和價(jià)值性、發(fā)展理念與發(fā)展?fàn)顟B(tài)、發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展手段在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的統(tǒng)一為歸宿,對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等重大戰(zhàn)略思想進(jìn)行了深度的學(xué)理解讀和理論分析,提出了許多富于創(chuàng)見(jiàn)的理論觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō),該書(shū)是當(dāng)前系統(tǒng)闡述中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的一部扛鼎之作。

一、從傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的把握中闡釋創(chuàng)新理論的深刻寓意

該書(shū)注重于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的比較研究,通過(guò)對(duì)發(fā)展觀、社會(huì)和諧觀歷史演進(jìn)的系統(tǒng)分析,闡釋了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的深刻寓意。

從17世紀(jì)后半期到20世紀(jì)前半期相當(dāng)長(zhǎng)的工業(yè)化歷史進(jìn)程里,發(fā)展一般都被視為單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求成為人們主要的價(jià)值目標(biāo),從而形成了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心、“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀。應(yīng)該說(shuō),傳統(tǒng)發(fā)展觀在一定條件下有其積極意義,在歷史上對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也曾產(chǎn)生過(guò)重大作用。但是,在這種觀念的導(dǎo)向下,工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)使人類(lèi)陷入了種種不能自拔的危機(jī)之中,出現(xiàn)了空前的全球問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人性問(wèn)題。對(duì)此,人類(lèi)開(kāi)始反思和檢討自工業(yè)革命以來(lái)形成的傳統(tǒng)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀就是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀系統(tǒng)革新的產(chǎn)物。該書(shū)從傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀演變的比較中提出了關(guān)于發(fā)展的新見(jiàn)解:“發(fā)展應(yīng)該被理解為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人、自然、倫理之間的系統(tǒng)的整體的發(fā)展。這種發(fā)展既充分利用人的、社會(huì)的、自然的各種資源,同時(shí)也應(yīng)該為人和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件”(見(jiàn)該書(shū)第63頁(yè),后面引文均只注頁(yè)碼)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是從倫理學(xué)、政治學(xué)方面探討和諧社會(huì)的,而傳統(tǒng)的西方和諧社會(huì)思想則是根據(jù)倫理道德和理性原則設(shè)計(jì)出來(lái)的,它們都沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想,不但吸取了傳統(tǒng)文化中和諧社會(huì)思想的合理成分,而更為重要的是為和諧社會(huì)思想注入了新內(nèi)涵,尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。該書(shū)認(rèn)為,和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征在于效率與公平的統(tǒng)一、先富與后富的統(tǒng)一,政治特征在于民主與法制的統(tǒng)一、自由與平等的統(tǒng)一,文化特征在于一元與多元的統(tǒng)一、平順寬容與互信互愛(ài)的統(tǒng)一,社會(huì)特征在于活力與秩序的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一(第170—184頁(yè))。這種對(duì)于和諧社會(huì)特征的具體分析,進(jìn)一步顯示了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的豐度和深度。

二、從繼承與發(fā)展關(guān)系的把握中展示創(chuàng)新理論的理論品質(zhì)

該書(shū)通過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧觀的源與流、繼承與發(fā)展關(guān)系的認(rèn)真梳理,展現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。對(duì)此,該書(shū)給予了精致的解讀:“所謂一脈相承,是指科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、‘三個(gè)代表’重要思想具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的一致性。這種內(nèi)在的、本質(zhì)的一致性包括它們都具有共同尊奉的初級(jí)文本(即馬克思列寧主義的文本)、共同的世界觀和方法論(辯證唯物主義和歷史唯物主義)、共同的話語(yǔ)系統(tǒng)和言說(shuō)方式、共同的價(jià)值觀念(全心全意為人民服務(wù))、共同的信仰追求(即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義)以及共同的理論品質(zhì)(與時(shí)俱進(jìn))?！^與時(shí)俱進(jìn),是指科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義、毛澤東思想、‘三個(gè)代表’重要思想一樣,都不是封閉的、宗派主義的教條體系,而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)的開(kāi)放的體系,其精神是革命的、批判的?！?第5—6頁(yè))科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧觀進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這兩大問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地回答了“為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、依靠誰(shuí)發(fā)展”這一重大理論和實(shí)際問(wèn)題,體現(xiàn)了馬克思主義繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

人的全面發(fā)展是馬克思為之奮斗的崇高理想,以人為本是唯物史觀的本質(zhì)要求。在馬克思看來(lái),社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)以最大限度地為人民謀利益為價(jià)值取向,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo),以此全面推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè),因而豐富了馬克思人的全面發(fā)展理論。社會(huì)和諧也是馬克思理論的價(jià)值取向,馬克思、恩格斯在構(gòu)想共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),提出了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧統(tǒng)一的思想,把社會(huì)有機(jī)體看成是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體,提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)互動(dòng)的思想(第136頁(yè))。中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)和諧觀,既是關(guān)于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)富于創(chuàng)意的表達(dá),也是對(duì)馬克思、恩格斯和諧社會(huì)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

三、從理論與實(shí)踐關(guān)系的把握中闡述創(chuàng)新理論的指導(dǎo)意義

該書(shū)對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了理性的審視,闡明了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

理論來(lái)自實(shí)踐,而正確的理論一旦為群眾所掌握就會(huì)變成改造世界的物質(zhì)力量。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就,然而,由于發(fā)展觀念的問(wèn)題,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中出現(xiàn)了一些必須引起高度重視的問(wèn)題。新世紀(jì)新階段,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性特征日漸凸顯,發(fā)展過(guò)程中也暴露了許多深層次的矛盾。對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的這些問(wèn)題和矛盾,該書(shū)以哲人的視野作出了頗具針對(duì)性的概括,這就是:“經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)但貧富差距逐漸拉大、政治相對(duì)穩(wěn)定但民主有待改善、文化繁榮發(fā)展但共享共建不足、社會(huì)相對(duì)和諧但社會(huì)問(wèn)題凸顯、資源相對(duì)貧乏但生態(tài)文明有待建設(shè)?！?第89頁(yè))應(yīng)該說(shuō),我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的這些矛盾和問(wèn)題,既有客觀的原因,也有主觀的原因,尤其是暴露了發(fā)展觀念上的問(wèn)題。由此表明,我們既要對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論的總結(jié)和思想的升華,也要對(duì)那些不盡如人意的教訓(xùn)進(jìn)行深刻的反思和檢討?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會(huì)和諧觀就是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情,總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新世紀(jì)新階段的發(fā)展要求而形成的。按照這些理論,發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)必須是和諧社會(huì)。正因如此,中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義實(shí)踐的理論自覺(jué),既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的新的里程碑,也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

四、從真理與價(jià)值關(guān)系的把握中揭示創(chuàng)新理論的內(nèi)在邏輯

該書(shū)最精彩的地方是從真理與價(jià)值關(guān)系的維度,對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)和諧觀進(jìn)行辯證思考,揭示了中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新理論的內(nèi)在邏輯。

科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧,沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀首先具有真理性,因?yàn)樗吧羁探沂玖松鐣?huì)的本質(zhì);更加符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律;指明了更加合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”(第196頁(yè))。同時(shí),科學(xué)發(fā)展觀又具有價(jià)值性,因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)展正確解決了發(fā)展的價(jià)值取向問(wèn)題,即發(fā)展的目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展”(第187—188頁(yè))。不僅科學(xué)發(fā)展觀是真理與價(jià)值的統(tǒng)一,社會(huì)和諧觀也是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)和諧觀的價(jià)值性集中體現(xiàn)在和諧社會(huì)的基本特征中,和諧社會(huì)觀的真理性則在于它是建立在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的,具有切實(shí)的可行性,同時(shí)它又反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)和諧觀中真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一,不僅表現(xiàn)為相互滲透,也表現(xiàn)為相互引導(dǎo)、相互作用。該書(shū)認(rèn)為:科學(xué)發(fā)展觀以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為價(jià)值引導(dǎo),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以科學(xué)發(fā)展觀為科學(xué)基礎(chǔ);構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的理論延伸,科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想;科學(xué)發(fā)展觀從發(fā)展的角度促和諧,和諧社會(huì)觀從和諧的角度促發(fā)展;推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧,二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。這些極具辯證思維的論述,既展示了該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值,也為深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了方法論支撐。

任何一部理論著作,都難以做到盡善盡美。即使是精品,也未必能滿足不同讀者多元化的需要。盡管該書(shū)對(duì)于思想資源的應(yīng)用不夠“經(jīng)濟(jì)”,但這并不影響其學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。