梅 爽,杜曉青

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶400715)

馬克思和諧社會(huì)思想的方法論意義及當(dāng)代啟示＊

梅 爽,杜曉青

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶400715)

馬克思的和諧社會(huì)思想以批判作為其邏輯起點(diǎn),以唯物史觀、唯物辯證法、剩余價(jià)值理論作為其理論基礎(chǔ),包含了豐富的內(nèi)容。馬克思這些和諧社會(huì)思想具有十分重要的方法論意義,為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了很好的啟示,并且具有直接的指導(dǎo)作用。

馬克思;和諧社會(huì)思想;方法論;啟示

一、引 言

自古以來,“和諧”就是我們?nèi)祟愃非蟮纳鐣?huì)價(jià)值取向之一。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為重大的戰(zhàn)略任務(wù)寫入了黨章?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思早就提出了一系列關(guān)于和諧社會(huì)的重要理論觀點(diǎn)。深入理解和把握馬克思的和諧社會(huì)思想,對于我們當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要探討馬克思和諧社會(huì)思想的邏輯起點(diǎn)與理論基礎(chǔ)、馬克思和諧社會(huì)思想的基本內(nèi)容,并結(jié)合當(dāng)代中國國情對馬克思的和諧社會(huì)思想進(jìn)行新的詮釋,提出一些對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義的啟示和建議。

二、馬克思和諧社會(huì)思想的邏輯起點(diǎn)與理論基礎(chǔ)

(一)馬克思和諧社會(huì)思想的邏輯起點(diǎn)——從批判中揭示和諧社會(huì)

馬克思是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的。“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)時(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵1]馬克思獻(xiàn)出畢生精力探討社會(huì)發(fā)展規(guī)律,分析資本主義的社會(huì)矛盾,對不合理的負(fù)面因素進(jìn)行了毫不留情的批判。因此,在批判中揭示社會(huì)和諧,是馬克思和諧社會(huì)思想的邏輯起點(diǎn)。它內(nèi)在地包含了對資本主義社會(huì)種種不和諧現(xiàn)象的批判和對空想社會(huì)主義者和諧社會(huì)思想的批判兩方面的內(nèi)容。

1.馬克思對資本主義社會(huì)種種不和諧現(xiàn)象的批判

19世紀(jì)中期,資本主義社會(huì)各個(gè)方面都表現(xiàn)出嚴(yán)重的不和諧,這主要體現(xiàn)在以下三方面:首先,資本主義社會(huì)里經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人的片面發(fā)展的反差與不和諧?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2]277。但是,由于工人的發(fā)展完全服務(wù)于資本增值的需要,這樣就使“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)的東西;因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己”[3]93。其次,資本主義社會(huì)里人與自然關(guān)系的不和諧。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)是以獲取最大限度的利潤和剩余價(jià)值為目的,這就導(dǎo)致人類對生產(chǎn)可能帶來的對自然的破壞不重視,因而造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡和環(huán)境的嚴(yán)重破壞。最后,在資本主義社會(huì)里人與人之間社會(huì)關(guān)系不和諧?！叭俗鳛樗饺诉M(jìn)行活動(dòng),把別人看做工具,把自己也降為工具,成為外力隨意擺布的玩物”[4]428,在這樣的社會(huì)形態(tài)里,人和人之間當(dāng)然談不上融洽與和諧。

2.對空想社會(huì)主義者和諧社會(huì)思想的批判

針對資本主義社會(huì)存在的種種不和諧現(xiàn)象, 19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者們提出許多構(gòu)想。他們勾畫了這樣的和諧社會(huì):“消滅城鄉(xiāng)對立,消滅家庭,消滅私人營利,消滅雇傭勞動(dòng),提倡社會(huì)和諧。”[2]304對于這些構(gòu)想,馬克思認(rèn)為其是“關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張”[2]304。但是,空想社會(huì)主義者觀察社會(huì)的理論原則是唯心主義的歷史觀,他們沒有提出現(xiàn)實(shí)的達(dá)到和諧社會(huì)的具體途徑,所以不可能找到走向和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路,其思想“帶有純粹空想的性質(zhì)”[2]304。

(二)馬克思和諧社會(huì)思想的理論基礎(chǔ)——唯物史觀、唯物辯證法和剩余價(jià)值理論

馬克思把和諧社會(huì)思想構(gòu)建在了科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)之上。以其唯物史觀為理論基礎(chǔ),人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)基于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。他指出:“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),……制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5]這就找到了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外,馬克思認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展是有客觀規(guī)律的,這就為人類社會(huì)找到通往和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。唯物辯證法的創(chuàng)立,也是和諧社會(huì)思想走向科學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。唯物辯證法認(rèn)為:“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇,就是辯證運(yùn)動(dòng)?！盵2]144就人類社會(huì)而言,在社會(huì)形態(tài)變更的過渡階段,新舊力量的生死較量和更替,正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的主要形式。但是,在社會(huì)發(fā)展尚未達(dá)到這種程度時(shí),如果一味注重這一形式,則極可能帶來的是對社會(huì)的破壞。剩余價(jià)值論的創(chuàng)立,使和諧社會(huì)理論奠基于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。它的創(chuàng)立,克服了空想社會(huì)主義者對資本主義制度批判的理性和倫理主義色彩的膚淺性,找到了工人和資本家對立的真正根源,科學(xué)揭示了資本主義社會(huì)種種不和諧現(xiàn)象的深刻根源,為找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的道路創(chuàng)造了條件。

三、馬克思和諧社會(huì)思想的內(nèi)涵

馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)的思想,深蘊(yùn)在他對未來社會(huì)的原則性的科學(xué)預(yù)見之中,馬克思將社會(huì)看作由經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸種因素構(gòu)成的有機(jī)整體,只有在社會(huì)整體得到全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中,社會(huì)形態(tài)意義的和諧社會(huì)才是可能的。具體而言,馬克思的和諧社會(huì)思想,包含著以下豐富的內(nèi)容:

首先,和諧社會(huì)的本質(zhì)是人的自由和全面的發(fā)展。馬克思指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294在這樣的理想社會(huì)中,每個(gè)人都不再受舊式的社會(huì)分工的束縛,這就為社會(huì)成員自由和全面地發(fā)展自己的能力創(chuàng)造了條件。從另一個(gè)角度來看,人的發(fā)展還是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件,這是因?yàn)?“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣,人也生產(chǎn)社會(huì)”[3]121。因此,“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[6]將是和諧社會(huì)的本質(zhì)所在。

其次,和諧社會(huì)是社會(huì)的各個(gè)層次、方面之間的相互協(xié)調(diào)和匹配。在復(fù)雜的社會(huì)體系里,首先是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn),它是構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵7]同時(shí),社會(huì)體系中的其他方面并不僅僅處于被支配的地位,“所有人的關(guān)系和職能,不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來,都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn),并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用?！盵8]由此可知,社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)[9]。

再次,和諧社會(huì)應(yīng)是人、社會(huì)和自然之間的全面和諧。首先是人與社會(huì)的和諧。在和諧社會(huì)里,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人……認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量分開”[4]443。這表征著社會(huì)關(guān)系作為人的實(shí)踐本質(zhì)的存在和實(shí)現(xiàn)形式,實(shí)際上包含了與人的發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史性的、現(xiàn)存的社會(huì)條件。其實(shí)是人與自然的和諧。馬克思指出,在和諧社會(huì)里,人與大自然的關(guān)系將是“作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[3]120。在這里,馬克思把人與自然的和諧關(guān)系看作人類實(shí)踐中的對立面統(tǒng)一的關(guān)系,把人與自然的和諧看作是和諧社會(huì)的最核心的關(guān)系之一。

最后,和諧社會(huì)指的既是一個(gè)目標(biāo)概念,又是一個(gè)過程概念。正如有的學(xué)者所指出:“和諧社會(huì)它在不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵,其終極目標(biāo)是人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧以及人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧;但是,這個(gè)終極目標(biāo)不可能一蹴而就,是一個(gè)需要不斷努力與發(fā)展的過程?！盵10]正是由于這一過程,社會(huì)才能在變革和發(fā)展中不斷地實(shí)現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的和諧和平衡。

四、馬克思和諧社會(huì)思想的方法論意義及當(dāng)代啟示

(一)馬克思和諧社會(huì)思想的方法論意義

馬克思和諧社會(huì)思想的批判邏輯及其豐富的思想內(nèi)涵,為我們當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐提供了重要的方法論依據(jù)。這具體表現(xiàn)在:

首先,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宗旨,是要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上,努力實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)主義發(fā)展局面。這是因?yàn)?社會(huì)主義的一切發(fā)展是為了人民,發(fā)展社會(huì)主義的一切還是為了人民。所以,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

其次,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須協(xié)調(diào)好生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放到首位。馬克思的和諧社會(huì)思想告訴我們,社會(huì)的各個(gè)層次、方面之間的相互協(xié)調(diào)和匹配是和諧最為根本的方面,這就要求我們在構(gòu)建和諧社會(huì)中,必須要通過改革生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑領(lǐng)域中與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面,在調(diào)整中使我國社會(huì)主義基本矛盾的運(yùn)行達(dá)到基本的相適合,從而不斷地為我們解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造出必要的社會(huì)條件,并通過把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放到首位,為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造出物質(zhì)和精神條件。

再次,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須正確處理好實(shí)踐中的主體和客體的對立面統(tǒng)一關(guān)系。馬克思的和諧社會(huì)思想告訴我們,人與自然、人與人(社會(huì))、人與自身在實(shí)踐中主體和客體的對立統(tǒng)一關(guān)系,是社會(huì)和諧在人改造自然、社會(huì)和自身這三個(gè)基本的實(shí)踐維度的具體內(nèi)涵。它反映著一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行,在整體上是否和諧,以及和諧的程度如何,也反映著人的主體性的發(fā)揮程度和人獲得解放的程度。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須要正確處理好實(shí)踐中主體和客體的對立面統(tǒng)一的關(guān)系,努力使我國社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行在整體上達(dá)到基本的和諧。

最后,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須處理好終極目標(biāo)和階段性目標(biāo)的關(guān)系。馬克思的和諧社會(huì)思想告訴我們,社會(huì)和諧是社會(huì)運(yùn)行中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,我們必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),既要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放,又要協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系;既要承認(rèn)矛盾和差別,又要緩和矛盾和縮小差別,把構(gòu)建和諧社會(huì)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和階段性目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來,把共產(chǎn)主義的偉大理想和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

(二)馬克思和諧社會(huì)思想的當(dāng)代啟示

依據(jù)馬克思和諧社會(huì)思想的方法論指導(dǎo),結(jié)合當(dāng)代的具體國情,我們可以發(fā)現(xiàn),我國現(xiàn)階段的社會(huì)存在著一系列不和諧的因素或現(xiàn)象,這大都與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平不高以及市場經(jīng)濟(jì)條件下不同主體間的利益矛盾有關(guān),很多時(shí)候是因?yàn)闆]有正確地處理好各階層、各群體的利益關(guān)系。馬克思的和諧社會(huì)思想,為我們在當(dāng)代中國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要啟示。

第一,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之基。社會(huì)主義公有制是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)地位平等的基本的制度基礎(chǔ)。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段,由于受生產(chǎn)力狀況的制約,還不具備實(shí)行單一公有制的條件,只能實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。在這一制度下,公有制的主體地位決不能動(dòng)搖,否則,就會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義和諧的基本的制度基礎(chǔ)。同時(shí),社會(huì)主義和諧社會(huì)又必然要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平。這不僅是人民生活得以不斷改善的物質(zhì)基礎(chǔ),也是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二,建立和完善利益調(diào)節(jié)機(jī)制,縮小收入分配差距,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之重。合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。我國目前的貧富差距問題相當(dāng)嚴(yán)重,這與社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是格格不入的。這就需要國家運(yùn)用其他調(diào)節(jié)手段來解決市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制產(chǎn)生的弊端和矛盾。當(dāng)前,運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)杠桿、整合各種利益關(guān)系、構(gòu)建和諧的利益調(diào)節(jié)機(jī)制,是抑制我國社會(huì)貧富差距趨勢擴(kuò)大的重要手段。尤其要提高低收入者的收入,并逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn),還要?jiǎng)?chuàng)造條件讓更多百姓擁有財(cái)產(chǎn)性收入。要確立和完善社會(huì)保障機(jī)制,通過強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié),創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平,逐步解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過大的問題,以促進(jìn)社會(huì)的公平分配。

第三,在公平競爭的前提下,實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之本。要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),必須確立機(jī)會(huì)平等,廢除一切歧視弱勢群體的政策和制度,擯棄先賦性特權(quán)、身份等級(jí)等不公正因素的影響,保證社會(huì)成員和各不同利益主體都能夠有平等競爭的條件,能夠得到公正對待,從而使每個(gè)社會(huì)成員都能最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。在這樣的條件下,還要堅(jiān)持實(shí)施積極的就業(yè)政策,加強(qiáng)政府引導(dǎo),完善市場就業(yè)機(jī)制,擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模,完善就業(yè)結(jié)構(gòu)。要進(jìn)一步完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)的政策,加強(qiáng)就業(yè)觀念教育,使更多的勞動(dòng)者成為創(chuàng)業(yè)者。

第四,加強(qiáng)法制調(diào)節(jié),依法治國,維護(hù)社會(huì)公正,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之柱。要進(jìn)一步充分發(fā)揮法制在保障和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧過程中的重要作用,必須按照有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的方針,堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法,完善中國特色社會(huì)主義的法律體系。當(dāng)前,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作,尤其應(yīng)加強(qiáng)分配領(lǐng)域的法制化建設(shè),用法制制度和規(guī)則去規(guī)范和約束個(gè)人收入分配行為。所有公民和社會(huì)團(tuán)體,必須以憲法和法律為活動(dòng)準(zhǔn)則,任何個(gè)人和組織都不允許有超越法律之上的特權(quán),做到法律面前人人平等,以促進(jìn)社會(huì)的公正。

第五,提高全社會(huì)的思想道德素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值理念,是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之梁。對社會(huì)成員、社會(huì)組織進(jìn)行法律的規(guī)范和約束不是萬能的。一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全社會(huì)的思想道德素養(yǎng)和是否具有其核心價(jià)值理念。所以,提高全社會(huì)成員的思想道德素養(yǎng),努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值理念,這既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大廈之梁。我們要在逐步提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)上,把社會(huì)主義的核心價(jià)值理念內(nèi)化為人們所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念,并外化為人們的自覺行動(dòng)。這是因?yàn)?要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)有序,就需要道德對社會(huì)成員、社會(huì)組織、市場主體及其行為進(jìn)行內(nèi)在的約束,這就必須加強(qiáng)對全社會(huì)進(jìn)行思想道德教育,確立社會(huì)主義的核心價(jià)值理念,為解決我國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的不和諧創(chuàng)造條件。

五、結(jié) 語

我國正在開展構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。這項(xiàng)偉大實(shí)踐,既沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,也不能完全寄望于發(fā)揮主體的能動(dòng)性,但必須要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。這就要求我們以馬克思的和諧社會(huì)思想作為方法論的指導(dǎo),立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情,深入貫徹和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,充分調(diào)動(dòng)各方面的力量來實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972:122.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:649.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:776.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷(第1冊)[M].北京:人民出版社,1972:300.

[9] 周艷,巨生良.和諧社會(huì):三種機(jī)制協(xié)調(diào)運(yùn)作的系統(tǒng)社會(huì)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009 (1):23-28.

[10] 楊生平.和諧社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)[J].馬克思主義研究, 2006(2):19.

The Methodological Significance of and Enlightenment from Marx’s Thought on Harmonious Society

MEI Shuang,DU Xiao-qing
(School ofPolitics and Public A dministration,Southwest University,Chongqing400715,China)

Taking criticism as its logical starting point,and historical materialism,materialist dialectics and theory of surplus value as its theoretical basis,Marx’s thought on harmonious society has rich intensions.Marx’s philosophical idea about harmonious society provides enlightenment and methodology for us to build a harmonious society.

Marx;thought about harmonious society;methodology;enlightenment

B0-0

A

1673-8268(2010)05-0012-04

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.003

2010-03-02

重慶社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目:和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一的馬克思主義解讀(2008-ZX07)

梅 爽(1984-),女,重慶人,碩士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)理論與方法研究;杜曉青(1988-),女,貴州遵義人,碩士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)理論與方法研究。