劉榮軍

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院暨學(xué)報編輯部,重慶400715)

財富生產(chǎn)與我國社會主義的發(fā)展進步＊

劉榮軍

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院暨學(xué)報編輯部,重慶400715)

社會主義的獨特的質(zhì)的規(guī)定性決定了我國社會主義的歷史任務(wù)就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力并增長物質(zhì)財富。然而,社會主義市場經(jīng)濟在作為能夠最有效地發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財富的社會生產(chǎn)體制的同時,也作為社會分化體制而加大了兩極分化、貧富不均等影響經(jīng)濟社會發(fā)展的問題。解決這些問題需要我們在把握社會主義財富生產(chǎn)的功能性要求與合法性要求的同時,確立起與從“如何增加財富”到“如何支配財富”的歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的社會財富生產(chǎn)觀。

社會主義;財富生產(chǎn);市場經(jīng)濟;和諧社會;共同富裕

社會主義的歷史任務(wù),既然要以社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展為保證,它也就意味著財富源泉的“充分涌流”與社會財富的“合理創(chuàng)造”;由此,如何在充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟作為最有效的發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財富的社會生產(chǎn)體制作用的同時積極構(gòu)建社會主義和諧社會以實現(xiàn)共同富裕、保障社會公平正義,就成了新時期我國社會主義能否持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展的新的更強大的“吸引力”和“推動力”問題。

一、財富生產(chǎn)與我國社會主義的歷史任務(wù)

社會發(fā)展的必然性往往隱藏在社會歷史現(xiàn)象的背后。20世紀(jì)社會主義運動的一個世界歷史性現(xiàn)象,就是社會主義從理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實形態(tài)后,既取得了輝煌的進展與成就,也遭遇了嚴(yán)重的坎坷與挫折。如果從原則高度來認(rèn)識,這種現(xiàn)象背后所隱藏著的,正是對于人類社會從第二個階段向第三個階段轉(zhuǎn)變過程中的現(xiàn)實“社會主義”這一“過渡性社會形態(tài)”認(rèn)識上的不足而造成的——由于在理論上沒有“結(jié)合實際”地認(rèn)識現(xiàn)實社會主義自身的獨特的質(zhì)的規(guī)定性及其歷史任務(wù),因而在實踐上也就犯了“脫離實際”的嚴(yán)重錯誤。

眾所周知,作為科學(xué)社會主義的奠基人,當(dāng)馬克思從總體上確認(rèn)現(xiàn)代資本主義與未來共產(chǎn)主義分屬于人類“社會經(jīng)濟形態(tài)”三大階段中的“第二階段”和“第三階段”的時候,他就已經(jīng)預(yù)設(shè)了這兩個階段之間所必然存在著的一個“過渡時期”或“轉(zhuǎn)變時期”。這一點,馬克思和后來的列寧都充分地注意到了。他們說:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期?！盵1]“由整個發(fā)展論和全部科學(xué)十分正確地肯定了的首要的一點,……就是在歷史上必然會有一個從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的特殊時期或特殊階段。”[2]

既然是從資本主義向共產(chǎn)主義的“過渡時期”與“轉(zhuǎn)變時期”,那么,無論將革命勝利后所建立的現(xiàn)實的社會主義稱之為“共產(chǎn)主義社會的第一階段、低級階段、初級階段”(馬克思)還是“社會主義社會”(列寧),它在人類社會發(fā)展的第二個階段(現(xiàn)代資本主義社會)與第三個階段(未來共產(chǎn)主義社會)之間都必然地?fù)?dān)負(fù)著一種承“前”啟“后”、由“此”達“彼”的橋梁作用;或者說,現(xiàn)實社會主義作為從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡時期,本身就具有雙重的歷史角色:它既有“由之而來”的“第二個階段”的特點,也有“向之而去”的“第三個階段”的特點[3]105-106:就前者而言,它從現(xiàn)實的發(fā)生學(xué)意義上表明了社會主義必然是“脫胎于”資本主義的本質(zhì)特征,因此,現(xiàn)實社會主義無論在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑上怎么樣,它從生產(chǎn)力層面上都必須建立在資本主義的基礎(chǔ)之上;就后者而言,它從理想的終極性意義上表明了社會主義必然要以共產(chǎn)主義作為自身的最終目標(biāo)和社會旨?xì)w。因此,現(xiàn)實社會主義無論在生產(chǎn)力上怎么樣,它在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面上都必須實行以公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級專政。將這兩個方面結(jié)合起來,現(xiàn)實社會主義的發(fā)展必然身負(fù)發(fā)展生產(chǎn)力與變革社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的雙重任務(wù)。這兩個任務(wù)實際上并不是兩個完全無關(guān)的任務(wù),而其實正是同一任務(wù)的兩個不同方面而已。如果說發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)旨在生產(chǎn)并創(chuàng)造出大量充裕的物質(zhì)財富,那么,變革生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)則旨在通過改變“生產(chǎn)條件的分配”而為生產(chǎn)并創(chuàng)造財富奠定應(yīng)有的社會基礎(chǔ)(財產(chǎn)制度與財產(chǎn)結(jié)構(gòu))。

進一步說,既然社會主義還是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”社會形態(tài),社會主義所能改變的也就只是“生產(chǎn)條件的分配”而不是“生產(chǎn)條件本身”[3]115。因此,盡管社會主義能夠在社會財富生產(chǎn)過程中實現(xiàn)“物質(zhì)的生產(chǎn)條件”和“人身的生產(chǎn)條件”的某種合理的社會結(jié)合,但并沒有改變二者之間的真正歷史限制,因此,財富之于人的全面而自由發(fā)展的社會歷史意義還沒有真正凸現(xiàn)出來,就是說,“生產(chǎn)方式的性質(zhì)”和“生產(chǎn)條件的分配”的改變,依然只是在“物種關(guān)系”的意義上把人與動物區(qū)別開來,因而還不是在“社會關(guān)系”的意義上把人與動物區(qū)別開來。因此,社會主義的歷史任務(wù)就是在生產(chǎn)與創(chuàng)造財富的過程中,繼續(xù)推進人的社會關(guān)系“從動物的生存條件進入真正人的生存條件”[4]。就此而言,推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展,“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”,從而為人的全面而自由發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件,這既是現(xiàn)代資本主義社會的歷史任務(wù),當(dāng)然更是現(xiàn)實社會主義社會的歷史任務(wù)。也許正是在這種歸根結(jié)底的意義上,馬克思恩格斯才從生產(chǎn)力的高度上指出,人類社會要想從根本上擺脫勞動的謀生性質(zhì)和異化性質(zhì)而進入共產(chǎn)主義社會,就必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”。正如馬克思所說:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵5]可以看出,從人類歷史發(fā)展的高度來認(rèn)識,馬克思不僅科學(xué)地揭示了社會主義是處于第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變的“過渡性社會形態(tài)”,而且科學(xué)地論述了社會主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實形態(tài)之后必須大力發(fā)展生產(chǎn)力以解決社會物質(zhì)財富不足的歷史任務(wù)。從原則的高度來認(rèn)識,這實際上正是從唯物史觀角度對社會主義社會自身的獨特的質(zhì)的規(guī)定性及其歷史任務(wù)的合理性論證。

由此反思,如果說列寧、毛澤東在當(dāng)年的社會主義財富生產(chǎn)中曾經(jīng)走過彎路、犯過錯誤的話,那么,鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上則有了更為清醒的認(rèn)識。他說:“按照馬克思主義觀點,共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)極大豐富的社會。因為物質(zhì)極大豐富,才能實現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會主義是共產(chǎn)主義第一階段,當(dāng)然這是一個很長很長的歷史階段。社會主義時期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,使社會物質(zhì)財富不斷增長,人民生活一天天好起來,為進入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。不能有窮的共產(chǎn)主義,同樣也不能有窮的社會主義。……社會主義財富屬于人民,社會主義致富是全民共同致富。社會主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富?！盵6]171-172“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力,社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵6]63

語言樸實但道理卻至為深透。正因為參透了“社會主義的特點不是窮而是富”這一社會主義(生產(chǎn)力的發(fā)展形式)與社會生產(chǎn)(財富生產(chǎn))(生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)容)之間的本真關(guān)系,以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人才依據(jù)歷史唯物主義觀察和分析社會主義社會,得出了“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一帶有經(jīng)濟哲學(xué)性質(zhì)的歷史唯物主義命題。它說明,對于處身于社會主義初級階段的當(dāng)代中國來說,在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上保證社會成員有富足的和一天比一天充實的物質(zhì)生活,就不僅因為生產(chǎn)力是社會發(fā)展最根本、最強大的動力,而且更因為大力發(fā)展生產(chǎn)力,對于充分顯示社會主義制度的優(yōu)越性,解決當(dāng)前中國面臨的矛盾,進而向共產(chǎn)主義過渡等等,都是必不可少的歷史條件。

二、財富生產(chǎn)與社會主義市場經(jīng)濟的激勵機制

歷史條件的制約必然會為歷史的發(fā)展所突破。這在當(dāng)代中國的具體表現(xiàn)就是改革開放偉大事業(yè)的歷史性開啟。從根本上說,改革開放的偉大歷史意義,首先就在于它全面啟動了我國社會發(fā)展的動力問題,或者說全面開啟了我國財富生產(chǎn)的動力系統(tǒng),并由此把我國社會主義現(xiàn)代化的歷史進程從“國家革命的邏輯”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕吧鐣l(fā)展的邏輯”[7]。

從歸根結(jié)底的意義上說,我國的改革開放是從確立“解放思想、實事求是”的思想路線為肇始的。然而,如果說“實事求是”在改革之初就有著明確的實踐指向——即要“大力發(fā)展生產(chǎn)力”就必須“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”,那么,解放思想在改革之初則始終處于晦暗不明之中。坦率地說,我們對于解放誰的思想、解放什么思想、如何解放思想這些看似簡單明了但其實包含著復(fù)雜得多的社會內(nèi)容與時代特征的問題,還沒有較為自覺的價值指向。事實也說明,如果不能很好地處理人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,不能很好地確立人在社會生產(chǎn)生活實踐中的應(yīng)有地位進而確立人在生產(chǎn)力發(fā)展中的主體性地位,生產(chǎn)力發(fā)展的社會激勵機制當(dāng)然也就無從談起。而要解放與發(fā)展生產(chǎn)力,首先就得承認(rèn)人的物質(zhì)利益與人的需要這一最基本的唯物主義事實。正如鄧小平所說:“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對少數(shù)先進分子可以,對廣大群眾不行,一段時間可以,長期不行。革命精神是非常寶貴的,沒有革命精神就沒有革命行動。但是,革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論。”[8]

事實上,我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)從一開始就蘊含著對人的解放,蘊含著對人的物質(zhì)利益與人的需要的正當(dāng)性與合法性的社會確認(rèn)。道理很簡單,即要大力發(fā)展生產(chǎn)力,就要最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素;而所謂調(diào)動一切積極因素,最為緊要的當(dāng)然是調(diào)動廣大人民群眾的積極性,調(diào)動一切發(fā)展主體的積極性。就此來說,解放思想的最終指向當(dāng)然是解放人的思想,解放人們發(fā)展生產(chǎn)力的思想,解放發(fā)展生產(chǎn)力的人的思想。而這種把人的解放與發(fā)展同生產(chǎn)力的解放與發(fā)展視為一而再、再而一的發(fā)展過程,正是馬克思?xì)v史唯物主義的生產(chǎn)力本原,因而也是我們進行物質(zhì)生產(chǎn)與財富創(chuàng)造的動力之源。

以這種視角來看,社會主義市場經(jīng)濟體制的確立及其完善,毫無疑問是我國改革開放30多年所取得的最大的體制性成果——由于它打破了把市場經(jīng)濟等同于資本主義、把計劃經(jīng)濟等同于社會主義的傳統(tǒng)觀念,使市場經(jīng)濟與社會主義基本制度結(jié)合起來,成為社會主義經(jīng)濟體制的基本形式,為解放和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力報務(wù),從而不僅使我國社會主義從此走出了生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的困境,步入了快速發(fā)展、高效發(fā)展的跑道上,而且使我國社會主義經(jīng)濟與世界經(jīng)濟接軌,便于我國的對外交流與合作,使我國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展獲得了外部的動力。所以我以為,當(dāng)胡錦濤在黨的十七大報告中指出改革開放“使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放”的兩個“偉大歷史轉(zhuǎn)折”[9]9時,毫無疑問就包含了“改革開放歷史新時期”的“開啟”恰恰是對改革開放前既從內(nèi)部“挖除了”與市場經(jīng)濟的聯(lián)系,又從外部“割斷了”與世界市場(包括資本主義)的聯(lián)系的歷史性錯誤的糾正。

之所以說市場經(jīng)濟是最為有效的發(fā)展社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財富的社會生產(chǎn)體制,就是因為市場經(jīng)濟能夠最大限度地發(fā)揮財富之于人的發(fā)展的主體性作用和財富之于社會發(fā)展的動力性作用的重大社會功能,能夠最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的“最活躍、最革命”的因素以及人作為生產(chǎn)力的“最活躍、最革命”的因素(作為發(fā)展主體和歷史主體的勞動者——他們是生產(chǎn)力中最重要、最活躍和起主導(dǎo)作用的因素,馬克思稱之為“最強大的一種生產(chǎn)力”,列寧稱之為“全人類首要的生產(chǎn)力”),因而能夠?qū)⑸a(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來,使社會歷史的發(fā)展邏輯既以生產(chǎn)力的發(fā)展也以人的發(fā)展為主線得到了全面展開。而市場經(jīng)濟對于社會生產(chǎn)和人的發(fā)展的這兩重歷史意義,其實已經(jīng)內(nèi)在地包蘊于馬克思著名的“三大社會形態(tài)”理論之中了。

根據(jù)馬克思三大形態(tài)的理論,生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展同市場經(jīng)濟之間的這種聯(lián)系,既是社會實踐所決定的必然趨向,也是社會形態(tài)演進過程中所表現(xiàn)出來的客觀事實。就前者而言,社會實踐作為對象化的“現(xiàn)實的、感性的活動本身”,決定了個人必然趨向全面性普遍性發(fā)展。而社會生產(chǎn)和社會交往作為實踐的兩種基本活動,分別體現(xiàn)了以物為對象的關(guān)系和以人為對象的關(guān)系,因而必然使作為人的全面發(fā)展條件的經(jīng)濟形式演化為市場經(jīng)濟;就后者而言,市場經(jīng)濟作為生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的經(jīng)濟形式,決定了人的發(fā)展必然經(jīng)由“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”才能由“人的依賴關(guān)系”過渡到人的“自由個性”。

市場經(jīng)濟從兩個基本維度上充實著人的“自由個性”的形成與發(fā)展:一是自主性維度。個人的發(fā)展,就是生命潛能和現(xiàn)實人性的解放,其實質(zhì)是要在一切人之間建立一種真正的人格平等關(guān)系,其核心是要確立個人獨立的自我人格,形成具有自我特征的個性。而市場經(jīng)濟能夠通過個人勞動的自主性全方位地培植個人的獨立人格,通過商品交換的開放性賦予人以平等自由的主體地位,通過公平合理的競爭性提高了人的自主活動能力;二是動力性維度。作為主體性的人的發(fā)展,就是通過個人強大的意志力量和能動作用,為個人和社會創(chuàng)造新的期望和出路。然而說到底,人仍是一種動物。如果沒有外在的壓力和刺激來引起和激發(fā)人所應(yīng)有的能動性、積極性和創(chuàng)造性,每個人都可能有一種惰性,都會自動放棄自己的意志行為和能動作用而滿足于肌體感官的暫時快樂和安逸。但人若處于一種邊際狀態(tài),即任何一個能給人帶來危機感又尚有希望和出路可爭取的狀態(tài),人的意志力量和能動作用就會最大限度地發(fā)揮出來[10]。而市場經(jīng)濟之所以能激發(fā)個人的能動性、積極性和創(chuàng)造性,正是因為它把每一個人都置于一種永恒的邊際狀態(tài),通過生存的壓力、生活的壓力、發(fā)展的壓力而使個人獲得了發(fā)展的動力。正是這種現(xiàn)實的、主體性的自由人格,一方面為社會生產(chǎn)力的大力發(fā)展和社會物質(zhì)財富的充分創(chuàng)造作出了巨大的貢獻,另一方面也為自身的全面而自由發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟前提。

事實上,只要社會主義能夠有效地減少市場經(jīng)濟的物化影響和人的發(fā)展的孤立性和褊狹性,它就能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性與市場經(jīng)濟的靈活性(活力)的有機結(jié)合,實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度優(yōu)勢與市場活力的有機結(jié)合,從而實現(xiàn)“社會主義市場經(jīng)濟”對前資本主義自然經(jīng)濟(無常勞動)、資本主義市場經(jīng)濟(無償勞動)和社會主義計劃經(jīng)濟(無效勞動)[11]的三重超越;由此,社會主義市場經(jīng)濟也就成為了當(dāng)今世界上更具活力、更加開放也更有競爭性的社會生產(chǎn)體制。正如《南方周末》在一篇《更社會主義,更市場經(jīng)濟》的時評中所說的:“回顧對社會主義運動認(rèn)識的飛躍,也許最值得贊許的是刷新了對市場經(jīng)濟和社會主義關(guān)系的認(rèn)識。沒有市場經(jīng)濟,就沒有效率可言,就沒有財富的巨大增長,也就沒有財富通過國家向窮人的轉(zhuǎn)移,從而也就沒有社會主義。甚至市場經(jīng)濟本身也不只是手段,它所蘊涵的公平性可以是社會價值的一種取向。從這個意義上說,只有更市場經(jīng)濟,才可能更社會主義。然而,事情還有另一面。如果沒有社會主義,沒有國家對平等公正的勉力維持,強者無所忌憚而弱者只能無告,社會就會分裂,和諧將無從談起,而市場將變成冒險家和賭徒的樂園。從這個意義上說,只有更社會主義,才能更市場經(jīng)濟。社會主義跟市場經(jīng)濟不僅可以共存,而且本來應(yīng)該相輔相成,這個為最近兩百年來人類行程充分印證了的歷史鐵律,在當(dāng)下中國尤具警示意義?！盵12]

總之,中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展問題,既是現(xiàn)代化的發(fā)展,也是市場化的改革。我國社會主義現(xiàn)代化要想從本質(zhì)上揚棄資本主義,建成真正的社會主義,就必須把社會主義目標(biāo)與社會轉(zhuǎn)型目標(biāo)有機結(jié)合起來。市場經(jīng)濟作為最有效的發(fā)展社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財富的社會生產(chǎn)體制,能夠最大限度地發(fā)揮財富之于人的發(fā)展的主體性作用和財富之于社會發(fā)展的動力性作用。

三、財富生產(chǎn)與社會主義和諧社會的積極建構(gòu)

毋庸置疑,社會主義市場經(jīng)濟雖是發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率的一種重要而有效的社會生產(chǎn)體制,但它同時也是一種社會分化體制。正因此,2005年10月召開的黨的十六屆五中全會在通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》里明確提出了從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到“更加注重社會公平,使全體人民共享改革發(fā)展成果”轉(zhuǎn)變的思想。在這里,“共享成果”和“更加注重”兩詞非常重要,兩者從質(zhì)和量相結(jié)合的角度闡明了我國社會主義財富生產(chǎn)的本然目的。“共享成果”就是“分享成果”而不是“獨享成果”。它說明我國社會主義所倡導(dǎo)的“社會公平”,不僅是在“發(fā)展生產(chǎn)”基礎(chǔ)上的“共同富裕”,而且歸根到底就是要把發(fā)展的成果惠及全體人民,因而是體現(xiàn)馬克思主義和社會主義本質(zhì)的東西。

眾所周知,我國的改革一開始就針對著平均主義嚴(yán)重和傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的弊端以及生產(chǎn)力“極其落后”與人民群眾生活“極其貧困”的現(xiàn)實困擾,因而改革后選擇“效率優(yōu)先、兼顧公平”的發(fā)展戰(zhàn)略就具有了歷史的必然性與合理性。同樣的道理,我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立一開始就承載著“提高經(jīng)濟效益”以最大限度地“解放并發(fā)展生產(chǎn)力”的偉大意義。然而,從另一方面來看,改革開放特別是提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來的十幾年里,在我國的高速發(fā)展與高效發(fā)展的背后,更多地走了一條以經(jīng)濟建設(shè)遮蔽社會整體發(fā)展的路向,出現(xiàn)了片面追求高速度、高積累、高投資的情況。這種以“GDP崇拜”為核心的“唯經(jīng)濟主義”的發(fā)展思路雖然適應(yīng)了改革開放初期大力發(fā)展生產(chǎn)力的需要,但它在大力提高生產(chǎn)力和大量增加社會財富的同時,也產(chǎn)生了諸多影響經(jīng)濟社會發(fā)展特別是影響社會和諧的矛盾和問題。正是在這種情況下,我們黨應(yīng)改革與發(fā)展“向共同富裕轉(zhuǎn)型”的現(xiàn)實需要,不失時機地提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的總體設(shè)想。從原則的高度來理解,這既是對鄧小平關(guān)于“共同富?！痹O(shè)想的自覺實踐,也是對中國特色社會主義發(fā)展要求和本質(zhì)特征的積極探索。

任何一個社會的財富生產(chǎn)都必然有其功能性和合法性這兩個方面的要求。就社會主義生產(chǎn)來說,如果說其功能性要求就在于如何更好地解放與發(fā)展生產(chǎn)力,那么,其合法性要求則在于如何更好地實現(xiàn)社會公平與正義。我以為,當(dāng)鄧小平明確提出“社會主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富”的時候,他就已經(jīng)參透了社會主義與財富生產(chǎn)之間的本真關(guān)系:首先,只有生產(chǎn)發(fā)展了、效率上去了,才能使國家和人民從整體上擺脫貧困,走上富起來的道路。因此,沒有發(fā)展生產(chǎn)也就談不上共同致富。這里的“第一”和“第二”是有主次先后的,不能顛倒;其次,發(fā)展生產(chǎn)是共同富裕的基礎(chǔ),共同富裕則是發(fā)展生產(chǎn)的目的,二者共同構(gòu)成了社會主義的基本原則。因此,這里的“第一”和“第二”又是緊密聯(lián)系且相得益彰的?？梢哉f,正是看到了“發(fā)展生產(chǎn)”與“共同致富”之間的這種辯證關(guān)系,鄧小平才為我國社會主義的發(fā)展與富裕作出了兩個極富深意的理論限定:其一,“貧窮不是社會主義;發(fā)展太慢也不是社會主義”;其二,“既反對平均主義,又防止兩極分化”?？梢钥闯?這兩個理論限定實質(zhì)上是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面對社會主義財富生產(chǎn)與我國社會主義發(fā)展問題的理論界劃:第一個理論界劃,側(cè)重于從生產(chǎn)力角度對科學(xué)發(fā)展問題的關(guān)注,因而是從生產(chǎn)力角度對社會主義財富生產(chǎn)提出的“生產(chǎn)性努力”或者說財富的“積累效應(yīng)”這樣一種功能性要求;第二個理論界劃,則側(cè)重于從生產(chǎn)關(guān)系角度對和諧發(fā)展問題的關(guān)注,因而是從生產(chǎn)關(guān)系角度對社會主義財富生產(chǎn)提出的“分配性努力”或者說財富的“分配效應(yīng)”這樣一種合法性要求。

正是對社會主義財富生產(chǎn)的功能性要求與合法性要求有了這樣的深刻的理論見識和執(zhí)著眷念,胡錦濤在黨的十七大報告中毅然決然地提出了這樣的發(fā)展目標(biāo):“要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活,又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧?！盵9]17這一具有中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo),實際上是對黨的十六大提出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,以造福于人民”[13]這一目標(biāo)設(shè)想的充實與完善,因而更為全面地揭示了“發(fā)展中國特色社會主義的基本要求”——實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)與共同致富、科學(xué)發(fā)展與社會和諧的有機統(tǒng)一,將“做大蛋糕”與“分好蛋糕”這兩個財富生產(chǎn)目的結(jié)合起來。對此,溫家寶在今年的《政府工作報告》中闡述得更為直觀而樸實:“我們不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟,把社會財富這個‘蛋糕’做大,也要通過合理的收入分配制度把‘蛋糕’分好?！盵14]35“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會更加公正、更加和諧。”[14]46

可以發(fā)現(xiàn),無論是建構(gòu)和諧社會的發(fā)展目標(biāo)還是對社會分配問題的關(guān)注,我國社會主義財富生產(chǎn)的邏輯都在發(fā)生著某種變化。如果說,改革開放初期我們的主要任務(wù)是如何啟動中國社會發(fā)展的動力不足問題,力圖通過發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力而想方設(shè)法地把財富的蛋糕快速“做大”的問題(即財富匱乏的生產(chǎn)問題),因而必須防止平均主義的財富生產(chǎn)偏向于社會發(fā)展理念,那么現(xiàn)在,當(dāng)我國社會主義經(jīng)過長期的建設(shè)與改革而積累了相當(dāng)規(guī)模的社會財富后,我們的主要任務(wù)就是如何防止中國社會發(fā)展的社會不均問題,力圖通過共同建設(shè)、共同享有的原則而解決如何把財富的蛋糕適當(dāng)“分好”的問題(即財富積累的分配問題),因而必須避免兩極分化的財富生產(chǎn)偏向及社會發(fā)展理念。就此來說,對于已經(jīng)處身于發(fā)展的關(guān)鍵期、改革的攻堅期與矛盾的凸顯期的當(dāng)代中國來說,如何更好地“維護社會公平正義,讓全體人民共享改革發(fā)展成果”,無疑成了我國社會持續(xù)發(fā)展的新的更強大的“吸引力”和“推動力”。因此,能否在“發(fā)展生產(chǎn)”的同時朝著“共同富?！钡姆较蜻~出積極的實質(zhì)性的步伐,這既是衡量中國經(jīng)濟社會發(fā)展是否朝著“公平與正義”方向邁進的重要標(biāo)志,也是衡量中國特色社會主義能否在“新改革”與“再改革”過程中取得輝煌成就的又一個理論界標(biāo)。

當(dāng)然,對于身處改革發(fā)展之中的普通民眾來說,我們首先必須確立起與從“如何增加財富”到“如何支配財富”的歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的社會財富生產(chǎn)觀。坦率地說,財富問題既是一個經(jīng)濟問題,又是一個社會問題,還是一個文化問題。在今天財富涌動的時代,我們不僅要關(guān)注社會財富的積累、繼承與保護問題,更應(yīng)該給人們的心靈注入一種理性的財富文化觀和財富責(zé)任觀,讓人們思考如何科學(xué)合理地品味隱含在財富背后的財富文化、財富倫理與財富責(zé)任的深義。從人與社會發(fā)展的最終目的來看,這不僅是人類創(chuàng)造財富的財富精神在現(xiàn)實生活中的光輝寫照,而且也是人們在創(chuàng)造財富的過程中所放射出來的人性光芒。它說明,在最具有實踐的意義上,財富只是個體生命價值和意義的證物。創(chuàng)造財富的人,只有像美國清教徒約翰·衛(wèi)斯理所說的“Gain all you can,save all you can,and give all you can”(盡你所能去賺錢,盡你所能去省錢,盡你所能去奉獻)的資本精神去創(chuàng)造財富、追求財富、愛護財富與使用財富,才會深刻領(lǐng)會世俗勞動背后的生命奧秘和財富創(chuàng)造背后的神圣動機,才會使窮人變成富人,使富人變成好人,使經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展,使社會和諧發(fā)展。

我相信,只要每個人都能正確看待并處理財富生產(chǎn)過程中,財富的“從何處來”與“到何處去”、財富的“取之道”與“用之途”、財富的“來路”與“去路”這兩極之間的社會文化問題,我們就能在全社會樹立起人人尊重勞動、個個合法創(chuàng)富的財富創(chuàng)造觀念,貧與富之間的對立、窮人與富人之間的對立也就不至于釀成社會的動蕩與沖突,反而會促進社會的良性發(fā)展,從而形成社會和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動的社會生產(chǎn)生活局面。

[1] 馬克思.哥達綱領(lǐng)批判[M].北京:人民出版社, 1997:24.

[2] 列寧.國家與革命[M].北京:人民出版社,2001:80.

[3] 楊筱剛.馬克思主義:“硬核”及其剝?nèi)M].北京:人民出版社,2006.

[4] 王海文.服務(wù)勞動與財富的生產(chǎn):一個基于馬克思主義需要理論的分析[J].探索,2009(6):157-161.

[5] 馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003:30.

[6] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[7] 劉榮軍.改革開放與當(dāng)代中國發(fā)展的邏輯[J].思想戰(zhàn)線,2009(4):13-16.

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[9] 胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2007.

[10] 舒化魯.經(jīng)濟學(xué)上的新探索——主體主義經(jīng)濟學(xué)述要[J].生產(chǎn)力研究,1995(4).

[11] 董德剛.所有制問題也要進一步解放思想[N].南方周末,2008-02-28(31).

[12] 本報編輯部.更社會主義,更市場經(jīng)濟[N].南方周末,2005-10-13(1).

[13] 江澤民.在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2002:16.

[14] 溫家寶.政府工作報告(2010年3月5日)[R].北京:人民出版社,2010.

Wealth Production and the Development of Socialism in China

LIU Rong-jun
(School ofPolitical Science and Public Manegement,Editorial Department of Journal, Southwest University,Chongqing400715,China)

The unique requirements of socialism determines the quality of the historical task of our socialist development of productive forces and constantly growing material wealth.As the most effective development of productive forces and the creation of system of social production of material wealth,but also as a system of social differentiation and increased polarization of wealth inequality,socialist market economy affects both economic and social development.To solve these problems,it is needed to deal with the relation of how to develop production and how to achieve common prosperity,and how to be compatible with the historical changes from increasing the wealth to dominating the wealth.The production of wealth concept in the whole society should be established.

socialism;wealth production;market economy;harmonious society;common prosperity

F124

A

1673-8268(2010)05-0001-06

(編輯:劉仲秋)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.001

2010-07-02

國家社會科學(xué)基本項目:馬克思財富理論的哲學(xué)意蘊與現(xiàn)實意義(07BZX004)

劉榮軍(1970-),男,陜西澄城人,副編審,博士,主要從事馬克思主義經(jīng)濟哲學(xué)與社會歷史理論研究。