李士軍

(黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院,黑龍江哈爾濱150080)

接受美學(xué)中伊瑟爾的文本審美閱讀理論探微＊

李士軍

(黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院,黑龍江哈爾濱150080)

接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、同時(shí)又是美國(guó)讀者反應(yīng)批評(píng)的代表人物之一的沃爾夫?qū)ひ辽獱?他的現(xiàn)象學(xué)文本閱讀理論,主要關(guān)注讀者與文本的交流。另外,他還提出了“隱含的讀者”等一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的理論思想,深刻影響了美國(guó)讀者反應(yīng)批評(píng)。文本與讀者在閱讀行為中的相互作用和關(guān)系成為伊瑟爾審美反應(yīng)閱讀理論的中心內(nèi)容與核心理念,而具有鮮明現(xiàn)象學(xué)色彩的“文本的召喚結(jié)構(gòu)”和“隱含的讀者”則共同構(gòu)成了伊瑟爾閱讀理論的獨(dú)特知識(shí)建構(gòu)。作為對(duì)讀者一極關(guān)注的文學(xué)理論,在當(dāng)代西方文藝?yán)碚摻?、美學(xué)界刮起了一股強(qiáng)勁的理論風(fēng)暴,并實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)研究第三次重心的轉(zhuǎn)移,即從作者中心、文本中心到讀者中心,并在當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)文論建設(shè)中產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。

接受美學(xué);沃爾夫?qū)ひ辽獱?隱含的讀者

一、引 言

沃爾夫?qū)ひ辽獱?Wolfgang Iser,1926—),接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一,接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)最富實(shí)績(jī)的代表性理論家之一,當(dāng)代頗負(fù)盛名的美學(xué)家、批評(píng)家、英國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)學(xué)者。其主要論著有《文本的召喚結(jié)構(gòu)》、《閱讀活動(dòng)——審美反應(yīng)理論》、《讀者:現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的組成部分》等。伊瑟爾是從研究“新批評(píng)”和敘事理論轉(zhuǎn)向文學(xué)接受理論的,“他的理論興趣主要集中在個(gè)別文本與讀者的關(guān)系,注重對(duì)文本接受過(guò)程中讀者能動(dòng)作用的細(xì)致考察,因而他的理論又被稱(chēng)為微觀(guān)接受理論”[1]604。

二、審美反應(yīng)理論

以伊瑟爾、姚斯為代表的康斯坦茨學(xué)派在20世紀(jì)60年代創(chuàng)立了接受美學(xué),隨著該理論的深入發(fā)展又形成了既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩大研究方向——“接受研究”和“效應(yīng)研究”。伊瑟爾指出:“就嚴(yán)格的字面意義來(lái)看,接受美學(xué)中的接受研究這一方向,主要關(guān)注載于文史的讀者閱讀現(xiàn)象,它十分重視實(shí)例的分析?！硪环较?接受美學(xué)中的效應(yīng)研究則注重文本自身作為一種‘接受前提’具有發(fā)揮效應(yīng)的潛能,其結(jié)果不僅調(diào)動(dòng)了作者而且在一定程度上駕馭著這一過(guò)程?！邮苎芯繌?qiáng)調(diào)歷史—社會(huì)學(xué)的方法,而效應(yīng)研究則突出了文本分析的方法?！盵2]46

伊瑟爾注重“效應(yīng)研究”,注重文本自身作為一種接受的前提,突出了文本分析的方法。他自認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)學(xué)者,把自己的代表作——《閱讀活動(dòng)——審美反應(yīng)理論》也稱(chēng)為現(xiàn)象學(xué)著作。他始終遵循現(xiàn)象學(xué)的思路,認(rèn)為文學(xué)作品作為審美客體,只是在閱讀過(guò)程中由作為接受主體的讀者在與文本進(jìn)行“交流”與“對(duì)話(huà)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美再創(chuàng)造的結(jié)果。他說(shuō):“文學(xué)作品有兩極:可將它們稱(chēng)為藝術(shù)的和審美的;藝術(shù)的一極是作者的文本;審美的一極則是由讀者完成實(shí)現(xiàn)的”,“作品本身既不是等于文本,也不同于文本的實(shí)現(xiàn),它必須被確定與兩者之間的中途點(diǎn)上”,“文本與讀者的結(jié)合才形成文學(xué)作品”[3]70。因此,文本與讀者在閱讀行為中的相互作用和關(guān)系就成為伊瑟爾“效應(yīng)研究”理論的中心內(nèi)容。伊瑟爾的文本閱讀理論主要受波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登的影響。他認(rèn)為,文學(xué)研究應(yīng)該充分重視文本與讀者間的關(guān)系,重視文本與讀者間的“交流”和“對(duì)話(huà)”,因?yàn)椤拔谋局惶峁淌交说母鞣矫妗?后者(讀者)促使作品的審美對(duì)象得以形成”[4]507。簡(jiǎn)言之,作家創(chuàng)作了文學(xué)文本但文本只提供某種文學(xué)性和文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的潛能,只是一種處于潛勢(shì)的文本;而這種文學(xué)性和文本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則有待于讀者的創(chuàng)造性閱讀,正是讀者在閱讀接受中的富于再創(chuàng)造性的審美活動(dòng)把這種文學(xué)性、這種處于潛勢(shì)的文本變成現(xiàn)實(shí),才使“文本”呈現(xiàn)為“作品”?？梢?jiàn),文學(xué)作品既不是作者創(chuàng)作的“第一文本”,也不完全等同于讀者審美接受中實(shí)現(xiàn)的“第二文本”,而是介于兩者之間,是文本與讀者“兩者之間交互作用的結(jié)果”。

伊瑟爾認(rèn)為文本中具有一些“空白”有待讀者去填充,進(jìn)而豐富并實(shí)現(xiàn)本文的意義?！翱瞻住鳖?lèi)似于英加登現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論中的“未定點(diǎn)”,指的是本文中需要讀者根據(jù)自己的想象加以填充的“未言部分”。讀者與文本的交流就是在這些“空白”處進(jìn)行的,這正是讀者在審美閱讀活動(dòng)中可以充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與創(chuàng)造性、給想象插上“翅膀”的地方,把“讀者牽涉到事件中,以提供未言部分的意義。所言部分只是作為未言部分的參考而有意義,是意指而非陳述才使意義成形、有力。而由于未言部分在讀者想象中成活,所言部分也就‘?dāng)U大’,比原先具有較多含義:甚至瑣碎小事也深刻得驚人?！盵4]511“空白”使文本中相互反映相互影響的各部分組成一個(gè)參照面,各部分之間相互參照所形成的差異構(gòu)成有待解決的問(wèn)題,它要求讀者的觀(guān)點(diǎn)在各部分之間“合理游走”[5],在閱讀的時(shí)間流中不斷轉(zhuǎn)變觀(guān)點(diǎn),從而使各部分建立起明確聯(lián)系。同時(shí)在閱讀過(guò)程中的每一特定瞬間,觀(guān)點(diǎn)所集中的部分會(huì)形成一個(gè)主題,這一主題又會(huì)成為下一個(gè)閱讀片段將要形成的另一個(gè)主題的背景,最終通過(guò)“自己的組建能力”在文本“空白”誘導(dǎo)下對(duì)文本進(jìn)行審美再創(chuàng)造,形成文本的意義闡釋。這一過(guò)程“正是文本意義在讀者想象中獲得生命力的過(guò)程,因?yàn)樗枰x者有組織的思維能力的發(fā)揮,需要讀者自己做出判斷”[1]607。這一過(guò)程中通過(guò)“背景—突前”關(guān)系,選擇原則為各種形式的理解與經(jīng)驗(yàn)提供了基本條件。總之,背景與突前的關(guān)系是一個(gè)閱讀過(guò)程中不可或缺的一環(huán),文本據(jù)此產(chǎn)生一種張力,進(jìn)而生發(fā)出一系列不同的行動(dòng)和相互間的作用。只有在相互作用中最終生產(chǎn)出審美對(duì)象,這種張力才得以消解[2]157。

伊瑟爾理論中最富啟發(fā)意義的部分在于:他認(rèn)為在文本與讀者的交流過(guò)程中,閱讀促使閱讀主體不斷自我分解?！伴喿x過(guò)程中,讀者不斷的由一個(gè)主題部分轉(zhuǎn)移到新的主題部分的過(guò)程,是一個(gè)主體在不斷超越前一個(gè)可能性而產(chǎn)生新的可能性的過(guò)程中不斷變換位置的過(guò)程?！盵1]607在主體關(guān)注新的主題部分時(shí),先前的經(jīng)驗(yàn)則處于背景位置,這就要求讀者不斷以新的眼光、“陌生化”的眼光來(lái)看待已經(jīng)習(xí)慣了的規(guī)則,從而接受新的理解規(guī)則。閱讀的過(guò)程,也就是讀者不斷超越自我,提高讀者自身意識(shí)的過(guò)程。伊瑟爾認(rèn)為:“意義的構(gòu)成并不意味著相互作用的本文視點(diǎn)中出現(xiàn)的整體的創(chuàng)造……而是通過(guò)系統(tǒng)地闡述這一整體,使我們能夠系統(tǒng)地闡述我們自己,發(fā)現(xiàn)我們至今仍未意識(shí)到的內(nèi)在世界?！盵6]191在這里,閱讀的全部意義就在于——它使我們?cè)陂喿x審美中產(chǎn)生深刻的自我意識(shí),使我們更加批判的內(nèi)省自身。在這種意義上,閱讀成了讀者實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的途徑,我們可以借此更加深刻領(lǐng)會(huì)審美教育在席勒美學(xué)思想中的重要地位,進(jìn)而更加深刻理解席勒美學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。在這種意義上,閱讀成了讀者提升自我境界的途徑。正如陳望衡指出的那樣,通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí),可以美化我們的生活,提升我們的境界,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),又是以對(duì)文學(xué)藝術(shù)為中心進(jìn)行審美觀(guān)照來(lái)研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系達(dá)到的。在伊瑟爾的審美反應(yīng)理論中,作品是讀者與作者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物,是在讀者與文本交流的過(guò)程中產(chǎn)生的。從文本到作品的過(guò)程需要讀者的能動(dòng)參與,更要求讀者與文本的“交流”與“對(duì)話(huà)”,在這一過(guò)程中,“文本的召喚結(jié)構(gòu)”、“隱含的讀者”則成為他文本閱讀理論里的獨(dú)特術(shù)語(yǔ)。

三、文本的召喚結(jié)構(gòu)

伊瑟爾在1970年發(fā)表的《文本的召喚結(jié)構(gòu)》闡述了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”理論。這篇文章與姚斯的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》共同構(gòu)成了接受美學(xué)的宣言。該文提出的基本思想在以后十幾年中一直都是伊瑟爾全部理論的出發(fā)點(diǎn)。伊瑟爾是受波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登美學(xué)思想的影響來(lái)建構(gòu)其美學(xué)理論的。伊瑟爾認(rèn)為,只有在讀者的閱讀過(guò)程中文學(xué)文本才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品——經(jīng)由讀者參與和作者共同創(chuàng)造的“第二文本”。同時(shí)文本的意義也由于讀者的參與才得以具體化。而文本意義產(chǎn)生的空間就存在于文本結(jié)構(gòu)中的“空白”和“未定點(diǎn)”?！拔谋竞妥x者的相會(huì)使文學(xué)作品真正進(jìn)入存在,但這種相會(huì)絕不可能被準(zhǔn)確定位,當(dāng)它既不等于文本的實(shí)現(xiàn),又不等同于讀者的個(gè)別意向時(shí),它總會(huì)留下有待填補(bǔ)的空白部分?！盵7]309他在《未定點(diǎn)與讀者反應(yīng)》中指出:“文學(xué)對(duì)象進(jìn)入存在是通過(guò)多樣的視界展現(xiàn)的,正是這些視界構(gòu)成了文學(xué)的‘客體’,并同時(shí)為讀者的解讀提供了一個(gè)具體形式。我們將追隨波蘭哲學(xué)家英加登所創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ),把這種視界稱(chēng)為‘圖式化視界’(Schematized Views)?！盵7]309文本未實(shí)寫(xiě)出的部分就是文本中的“空白”,而這正是文學(xué)被讀者接受并產(chǎn)生文學(xué)魅力的條件。

伊瑟爾認(rèn)為,文學(xué)文本中存在著許多意義“空白”和“未定點(diǎn)”,各語(yǔ)義單位之間存在著意義闡釋的空間,而且對(duì)讀者習(xí)慣性閱讀行為的悖逆也引起心理上的“空白”,所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu),成為吸引讀者對(duì)文本中諸多“空白”和“未定點(diǎn)”進(jìn)行填空、馳騁想象的區(qū)域,成為作品意義產(chǎn)生的“催化劑”,這就是文學(xué)文本的召喚性。如果讀者在閱讀中不對(duì)文本中的諸多“空白”和“未定點(diǎn)”進(jìn)行想象和填充,讀者在閱讀過(guò)程中的主體地位就得不到凸顯,讀者的主觀(guān)能動(dòng)性就得不到充分發(fā)揮,因而也就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)文本的意義以及對(duì)文本進(jìn)行的審美欣賞與消費(fèi)。文本中的諸多“空白”和“未定點(diǎn)”作用就在于激發(fā)、喚起讀者作為接受主體進(jìn)行審美再創(chuàng)造的欲望,所以“空白”和“未定點(diǎn)”也是文本具有召喚性的原因,是“一種尋求缺失的連接的無(wú)言邀請(qǐng)”,即讀者去“填空”,將“未定點(diǎn)”明確化、固定化。在文學(xué)文本中,情節(jié)、人物的對(duì)話(huà)、生活場(chǎng)景、心理描寫(xiě)等各個(gè)方面,都充滿(mǎn)“空白”和“未定點(diǎn)”,它們是吸引和喚起讀者無(wú)限想象能力進(jìn)而形成“第二文本”、在審美閱讀與消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本意義的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！叭绻x者已被提供了全部故事,沒(méi)給他留下什么事情可做,那么他的想象就一直進(jìn)入不了這個(gè)領(lǐng)域,結(jié)果將是,當(dāng)一切被寫(xiě)成的設(shè)置在我們面前時(shí),不可避免的要產(chǎn)生厭煩?！盵7]310-311

文學(xué)文本中的意義“空白”在某種意義上不僅不是文本的缺點(diǎn),而恰恰是它的優(yōu)點(diǎn),是接連作者的創(chuàng)作意識(shí)與讀者的接受意識(shí)的橋梁。文學(xué)文本的意義并非傳統(tǒng)的解釋學(xué)所認(rèn)為的是文本中固有的“原意”。文學(xué)文本中的語(yǔ)詞、句子隨著時(shí)代進(jìn)程的推移,也會(huì)衍生出新的含義。事實(shí)上,文學(xué)文本意義的產(chǎn)生是作者賦義、文本載義、讀者釋義的有機(jī)統(tǒng)一。文本的意義在讀者的審美閱讀接受中得到實(shí)現(xiàn),是讀者和文本進(jìn)行“交流”和“對(duì)話(huà)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的結(jié)果,是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的過(guò)程,而不單是隱含在作品中被動(dòng)等待讀者去發(fā)現(xiàn)的“原意”。在審美閱讀接受過(guò)程中,讀者在文本中的“空白”和“未定點(diǎn)”的召喚下充實(shí)文本中的空白,賦予文本以具體的意義。文本中的創(chuàng)作意識(shí)只有通過(guò)讀者接受才能得到具體化。“作品的未定性與意義空白促使讀者去尋找作品的意義,從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力?！痹诮邮苓^(guò)程中,文本的內(nèi)容在讀者的參與下具體化、現(xiàn)實(shí)化,也由于作為接受主體的讀者的個(gè)體差異而使文本的意義得到多視角的呈現(xiàn)。在這種意義上,文本的“空白”和“未定點(diǎn)”形成了文本的召喚結(jié)構(gòu)。

伊瑟爾對(duì)文本“空白”和“未定點(diǎn)”的理解只限于文本的“意義”范圍,而對(duì)意義的理解在談到具體作品時(shí),只論及具體構(gòu)成作品的人物、情節(jié)、背景等因素的某些空白,而未真正觸及作品的主題意指及語(yǔ)言意義等。他把文本的“空白”等稱(chēng)為“文本的召喚結(jié)構(gòu)”,并未真正從文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)去分析這種空白和不確定性。事實(shí)上,“文本的召喚性”最終體現(xiàn)在文本從語(yǔ)言學(xué)到心理學(xué)的各個(gè)構(gòu)成層次及其組成的整體結(jié)構(gòu)上。當(dāng)然伊瑟爾的批評(píng)模式就是文本召喚結(jié)構(gòu)的批評(píng)模式[3]409-419。文本召喚結(jié)構(gòu)的批評(píng)模式著重對(duì)構(gòu)成文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的各層次的召喚性進(jìn)行分析,對(duì)文本中的意義空白進(jìn)行填充,使文本中的意義未定點(diǎn)確定化、明朗化。在這一過(guò)程中,讀者的接受主體地位也得到凸顯,主觀(guān)能動(dòng)性得到發(fā)揮,主觀(guān)審美經(jīng)驗(yàn)得到運(yùn)用。讀者通過(guò)對(duì)文本中空白的填充以及對(duì)文本中不確定點(diǎn)的分析與綜合,使文本意義得到闡釋,由“第一文本”嬗變?yōu)椤暗诙谋尽?。由于作為接受主體的讀者的個(gè)體差異及各個(gè)時(shí)代背景特別是主流文化的差異,同一文本在歷史長(zhǎng)河的穿越中也會(huì)得到不同的闡釋。伊瑟爾認(rèn)為越向現(xiàn)代發(fā)展,文學(xué)文本的“空白”和“未定點(diǎn)”就會(huì)越多,文本的意義闡釋會(huì)更豐富,這也對(duì)作為接受主體的讀者的再創(chuàng)造提出了更高的要求?？梢哉f(shuō),文本的召喚結(jié)構(gòu)是伊瑟爾全部理論的出發(fā)點(diǎn)。有關(guān)文本的召喚性與讀者的再創(chuàng)造這樣一種“交流”與“對(duì)話(huà)”關(guān)系,他又將“隱含的讀者”這一術(shù)語(yǔ)應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)。

四、隱含的讀者

形式主義的文本自足論認(rèn)為“隱含的讀者”(implied reader)“是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的讀者而言的,是指文本自身設(shè)定的能夠?qū)ξ谋咎峁┑目赡苄约右跃唧w化的預(yù)想讀者,是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品在問(wèn)世之后可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者,這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的,有時(shí)可能是不自覺(jué)的?！盵8]

伊瑟爾是比較文學(xué)教授,主修英美文學(xué),其學(xué)術(shù)研究理論很快可以在英美文學(xué)理論批評(píng)界發(fā)表,并產(chǎn)生很大影響。因而他也被認(rèn)為是讀者反應(yīng)批評(píng)的代表之一。針對(duì)“隱含的讀者”,他指出:“如果我們要文學(xué)作品產(chǎn)生效果及引起反應(yīng),就必須允許讀者的存在,同時(shí)又不以任何方式事先決定他的性格和歷史境況。由于缺少恰當(dāng)?shù)脑~匯,我們不妨把他稱(chēng)作隱含的讀者。他預(yù)含使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必須的一切情感,這些情感,不是由外部客觀(guān)現(xiàn)實(shí)所造成,而是由文本所設(shè)置。因此隱含的讀者觀(guān)深深根植于文本結(jié)構(gòu)之中,它表明一種構(gòu)造,不可等同于實(shí)際讀者?！蔽膶W(xué)是一種活動(dòng),是一種包括作家、作品、讀者、社會(huì)在內(nèi)的一種活動(dòng),如果不談作為接受主體的讀者,就沒(méi)有一種有關(guān)文學(xué)文本的理論是完整的。是哪一種讀者被提高到這種高度呢?是隱含的讀者。作為一種概念,“隱含的讀者”的本質(zhì)深深地存在于文本的結(jié)構(gòu)之中,它是文本本身設(shè)定的能夠把文本提供的可能性加以具體化、現(xiàn)實(shí)化的預(yù)想讀者,而不能把它和任何真實(shí)的讀者等同起來(lái)。讀者通過(guò)閱讀而使作品由“第一文本”成為“第二文本”,這同時(shí)說(shuō)明文本自身具有這樣一種預(yù)設(shè),即把文本提供的可能性加以實(shí)現(xiàn)的條件,這些條件允許接受主體在審美閱讀過(guò)程中去實(shí)現(xiàn)它們的意義。在這種意義上,“隱含的讀者”是一種文本結(jié)構(gòu),它在不必然限定接受者的情況下預(yù)期他的存在。因此,“隱含的讀者”表明了一個(gè)由文本引起讀者響應(yīng)的結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò),它強(qiáng)迫讀者去領(lǐng)會(huì)文本[9]。

伊瑟爾認(rèn)為,隱含的讀者“既體現(xiàn)了文本潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用,又體現(xiàn)了讀者通過(guò)閱讀過(guò)程對(duì)這種潛在性的實(shí)現(xiàn)”。在這里,“隱含的讀者”只是一種可能出現(xiàn)的讀者,一種根植于文本結(jié)構(gòu)中、與文本結(jié)構(gòu)暗示的方向相吻合的讀者,而不是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際讀者,也不是理想的讀者。同時(shí),“隱含的讀者”又不只受制于文本結(jié)構(gòu),他能把文本結(jié)構(gòu)提供的潛在意義現(xiàn)實(shí)化、具體化,具有一定的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。就其本質(zhì)而言,“隱含的讀者”是被擬人化的文學(xué)本文提供的可能性及其在閱讀過(guò)程中的實(shí)現(xiàn),是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的讀者。生活中當(dāng)一個(gè)作家看到自己的作品受到歡迎并形成自己的讀者群時(shí),用當(dāng)下的話(huà)說(shuō)即擁有了自己的“粉絲”,“粉絲”們的趣味、理想、期待、要求、價(jià)值觀(guān)等就成為作家創(chuàng)作時(shí)“隱含的讀者”的特性,在無(wú)形地又現(xiàn)實(shí)地引導(dǎo)著作者去進(jìn)行創(chuàng)作。例如,韓寒的一部部作品均深受當(dāng)代中學(xué)生的喜愛(ài);《哈利波特》無(wú)論是電影還是書(shū)籍在當(dāng)代青年中都風(fēng)靡一時(shí),究其原因就在于作者深諳自己讀者群的興趣指向與意蘊(yùn)期待所在。在這里,“隱含的讀者”類(lèi)似于維納·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》一書(shū)中提出的“隱含的作者”這一概念。布斯的“隱含的作者”是隱含在作品之內(nèi)的作者形象,是作者的“第二自我”,只是伊瑟爾對(duì)這一概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的置換。不論真正的讀者可能是誰(shuí),他總是在充當(dāng)文本向他提供的一種特殊角色,從而構(gòu)成“隱含的讀者”。這一概念存在相互關(guān)聯(lián)的兩方面:一方面作為文本結(jié)構(gòu)的讀者角色,另一方面作為一種構(gòu)造活動(dòng)的讀者角色。總而言之,“隱含的讀者”是一個(gè)卓越的模型,使我們有可能描述文學(xué)文本構(gòu)造的效果?！半[含的讀者”是一種理想的讀者模型,“是一種超越的范型,它使我們能夠描述文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)效應(yīng)。它標(biāo)示出:讀者的角色只有用文本的結(jié)構(gòu)與有結(jié)構(gòu)的活動(dòng)才能予以解釋。本文的結(jié)構(gòu)通過(guò)創(chuàng)造出一個(gè)讀者的立場(chǎng),暗含了人類(lèi)感知活動(dòng)的基本原則?！盵6]47-48

伊瑟爾認(rèn)為,如果不注重讀者的接受之維,任何有關(guān)文學(xué)文本的理論都不會(huì)得到完整的發(fā)展?！半[含的讀者”是一種現(xiàn)象學(xué)讀者模型,只是作為文本的意義潛能實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因而發(fā)揮作用。正是“隱含的讀者”的存在,在某種意義上構(gòu)成了審美閱讀接受和文本意義闡釋的前提。這又與伊瑟爾認(rèn)為文本是“一個(gè)充滿(mǎn)各種潛在因素因而有待讀者在閱讀活動(dòng)中加以具體化的結(jié)構(gòu)”[1]605的文本觀(guān)相契合。這種“隱含的讀者”是文本性的,“作為一種概念,深深的根植于文本的結(jié)構(gòu)中;暗隱的讀者是一種結(jié)構(gòu),而絕不與任何真實(shí)的讀者相同”[6]43。讀者的閱讀過(guò)程就是在“隱含的讀者”的引導(dǎo)下,使處于潛勢(shì)的文本得到具體化、現(xiàn)實(shí)化,文本意義的闡釋中也揭示了讀者與文本的互動(dòng)與交流關(guān)系,在某種意義上說(shuō),實(shí)質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的讀者在文本允許的范圍內(nèi)創(chuàng)造性地進(jìn)行審美閱讀再創(chuàng)造的過(guò)程。

伊瑟爾對(duì)讀者閱讀行為的研究始終具有濃烈的現(xiàn)象學(xué)色彩?！八魂P(guān)注具體的、歷史的閱讀行為,他關(guān)注的是超驗(yàn)的、可能的閱讀條件,而這種閱讀條件又是內(nèi)在于閱讀對(duì)象之中的?！薄半[含的讀者”,明確揭示了讀者內(nèi)在于文本的特征,不是指實(shí)際讀者,而是指一種“超驗(yàn)讀者”、“理想讀者”,它在文本結(jié)構(gòu)中是作為一種完全符合閱讀期待的設(shè)想。這一概念意味著文本之潛在的一切閱讀的可能性,它回答的是文本的各種閱讀如何成為可能的問(wèn)題,實(shí)際讀者始終是對(duì)文本中“隱含的讀者”的不充分實(shí)現(xiàn)[10]。

五、結(jié) 語(yǔ)

伊瑟爾的文本閱讀理論最大的特色是其現(xiàn)象學(xué)色彩。伊瑟爾把文本和讀者之間的關(guān)系作為建構(gòu)自己現(xiàn)象學(xué)閱讀理論體系的出發(fā)點(diǎn),同時(shí)關(guān)注文本中的空白與文本的召喚結(jié)構(gòu),認(rèn)為閱讀是對(duì)文本中的“空白”和“未定點(diǎn)”做出的反應(yīng),是一種受意識(shí)策略指導(dǎo)的活動(dòng)。伊瑟爾認(rèn)為,文學(xué)作品只有通過(guò)讀者與文本的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn);讀者在審美閱讀接受過(guò)程中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性進(jìn)行了再創(chuàng)造,因而和作者共同締造了文本。文本的召喚結(jié)構(gòu),也正是文本的魅力所在?！半[含的讀者”是一種“理想的讀者”,解決的是文本的各種閱讀如何成為可能的問(wèn)題。伊瑟爾的理論在英語(yǔ)世界得到較快傳播,并深刻地影響了美國(guó)的“讀者反應(yīng)批評(píng)”。

[1] 馬新國(guó).西方文論史[M].北京:高等教育出版社, 2008.

[2] 金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社, 1998.

[3] 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥:安徽教育出版社, 2004.

[4] 蔣孔陽(yáng).二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選:下[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1988.

[5] 張奎志.文本·作者·讀者——文學(xué)批評(píng)在三者間的合理游走[J].學(xué)習(xí)與探索,2008(4).

[6] 沃爾夫?qū)ひ辽獱?閱讀活動(dòng)——審美反應(yīng)理論[M].金元浦,周寧,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1991.

[7] 朱立元,張德興.西方美學(xué)通史:第七卷[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[8] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社, 1998:294.

[9] 沃爾夫?qū)ひ辽獱?審美過(guò)程研究[M].霍桂桓,李寶彥,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1988:45-46.

[10] 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:295.

The Exploration about Text Read Theory of Reception Aesthetic of Isers

LI Shi-jun
(Graduate School,Heilongjiang University,Harbin150080,China)

Wolfgang Iser was one of the founders of the Reception Aesthetics,and a representative of Reader-Response Criticism of the United States.His phenomenology text reading theory concerns the exchange of the reader and the text.He put forward a series of thoughtful theoretical thinking,such as implied reader,which plays a profound impact on the American Reader-response Criticism.The interaction and relationship between text and readers has become the center of Iser Aesthetic-Response reading theory.With distinctive phenomenology color,the Call Structure of the Text and Implied Reader form the unique construction of Iser reading theory.As a great concern to readers,it has stirred up a strong academic theory of turmoil and realized the focus of literary criticism of the third shift—from the center of the author,the text to Readers—in contemporary Western literary theory circles.It has great impact on the contemporary western literary criticism and the construction of the Chinese literary theory.

reception aesthetics;Wolfgang Iser;implied reader

I109

A

1673-8268(2010)05-0093-05

(編輯:李春英)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.019

2010-04-07

黑龍江大學(xué)學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目(HD20107092)

李士軍(1981-),男,山東臨沂人,黑龍江大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生,主要從事當(dāng)代西方美學(xué)研究。