楊立元,楊 揚(yáng)

(唐山師范學(xué)院a.中文系;b.外語(yǔ)系,河北唐山 063000)

新唐山人文精神的理論訴求與實(shí)踐意義

楊立元a,楊 揚(yáng)b

(唐山師范學(xué)院a.中文系;b.外語(yǔ)系,河北唐山 063000)

新唐山人文精神是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境中的唐山精神內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括、深刻感悟和全面展示。它是豐厚的歷史積淀和鮮明時(shí)代精神的凝聚,生動(dòng)地表現(xiàn)了唐山這座城市的歷史含量與時(shí)代精神,準(zhǔn)確地表達(dá)了唐山人民的客觀行為和精神境界,既是唐山人民能力、魄力和韌力的顯示,信念、道德、心性的張揚(yáng),也是民族精神在特殊語(yǔ)境中的集中凸顯,人類的人文精神在特定時(shí)期的偉大展現(xiàn)。新唐山人文精神作為唐山精神在現(xiàn)階段的顯現(xiàn),有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,因此,我們有必要站在新的歷史視點(diǎn)上對(duì)此進(jìn)行觀照和審視,大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的建設(shè),大力提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和打造城市的品牌,同時(shí)大力提升市民的精神素質(zhì)。

新唐山人文精神;歷史形成;理論內(nèi)涵;實(shí)踐意義

在新的歷史階段,中共唐山市委、市政府提出了“感恩、博愛(ài)、開放、超越”的新唐山人文精神,這標(biāo)志著唐山精神已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段。人文精神是人類所特有的精神特質(zhì),是一種超脫個(gè)人的共同的文化意識(shí),同時(shí)也是一定歷史時(shí)期人們?cè)谖镔|(zhì)文明和精神文明的建構(gòu)中所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和道德品格,是激勵(lì)一個(gè)民族得以延續(xù)、發(fā)展、振興的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。人文精神也是人類自由創(chuàng)造的產(chǎn)物,是社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步的標(biāo)志,它不僅表現(xiàn)為一種文化形態(tài)和文化行為上的豐富多樣,更重要的是達(dá)到文化精神與時(shí)代精神、人文素質(zhì)與社會(huì)進(jìn)步的完美融合。它具體表現(xiàn)在人們的行為模式、道德規(guī)范、審美取向和精神風(fēng)范中,貫穿于人的價(jià)值追求和理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中?？梢哉f(shuō),新唐山人文精神不僅是唐山這座英雄城市的精神向度,也是唐山人民能力、魄力和韌性的顯示,是信念、道德、心性的張揚(yáng),新唐山人文精神成為了推動(dòng)唐山科學(xué)發(fā)展和不斷進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力和人文支撐。

一個(gè)城市的精神是一個(gè)城市的靈魂,而人文精神又是城市精神的核心。一個(gè)現(xiàn)代化的城市,不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的繁榮,更應(yīng)該有精神的進(jìn)步,尤其體現(xiàn)在人文精神的提升、道德風(fēng)范的高揚(yáng)。改革開放30多年來(lái),唐山如涅槃再生的鳳凰從廢墟上騰飛,創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)富足、精神富有的現(xiàn)代化的新型城市。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),唐山精神也發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段,內(nèi)涵也在不斷地豐富和發(fā)展變化,發(fā)展為“感恩、博愛(ài)、開放、超越”的新唐山人文精神,它的出現(xiàn)標(biāo)志著唐山正在逐步達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重建構(gòu),正在成為科學(xué)發(fā)展示范區(qū)和人民滿意的幸福之都。

人文精神雖然在不同的歷史時(shí)期和不同的國(guó)度、民族、地區(qū)有著不同的表現(xiàn),但也有一個(gè)恒定的要義和普遍的標(biāo)準(zhǔn)。從通用的角度講,“人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造”,是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng),對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望,對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著,對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等”①見(jiàn)周國(guó)平教授在國(guó)家行政學(xué)院的講演《人文精神釋義》。。高占祥在“弘揚(yáng)新唐山人文精神座談會(huì)”上講到人文精神內(nèi)涵時(shí)說(shuō),人文精神就是以人為本,以文為魂。筆者認(rèn)為這是很準(zhǔn)確精煉的。人文精神是人與其他動(dòng)物的最重要的區(qū)別,也是人性力量文化素質(zhì)的具體表現(xiàn),是人類文明的生動(dòng)表現(xiàn)。人之所以是萬(wàn)物之靈,就在于他有人文精神,是文化的產(chǎn)物。因此,人文精神是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要標(biāo)尺,在社會(huì)實(shí)踐中能積極促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善,使人的價(jià)值得以全面體現(xiàn)。也就是說(shuō),人類在按照美的規(guī)律改造客觀世界的同時(shí)也在不斷地豐富自己、完善自己、拓展自己、提升自己,使之從“自在”的狀態(tài)發(fā)展到“自為”的狀態(tài),從而成為一個(gè)人文素質(zhì)不斷發(fā)展、人文力量不斷增進(jìn)、人文精神不斷提升、人文內(nèi)涵不斷豐富的全面發(fā)展的人。

新唐山人文精神雖然產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期,但它是在唐山這塊有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神和光榮革命傳統(tǒng)的沃土中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的,它是歷史積淀和時(shí)代精神的凝聚及合成。唐山不僅有豐厚的物質(zhì)能源,也有豐富的精神資源,經(jīng)過(guò)一代代唐山人的創(chuàng)造,建構(gòu)了物質(zhì)文明和精神文明的寶貴財(cái)富,形成了唐山精神。近代以降,唐山就有“鐵肩擔(dān)道義”的大釗精神,開灤工人的“特別能戰(zhàn)斗精神”,“三條驢腿鬧革命”的窮棒子精神,“萬(wàn)里千擔(dān)一畝田”的當(dāng)代愚公精神,“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神,“鍥而不舍、艱苦奮斗”的曹妃甸建設(shè)精神等等,這些不僅是新唐山人文精神的來(lái)源和基礎(chǔ),同時(shí)在不同的歷史時(shí)期在全國(guó)也產(chǎn)生了較大的影響,“感恩、博愛(ài)、開放、超越”的新唐山人文精神是這六種精神的凝聚升華,尤其是“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神就是唐山精神的承接和延展。因?yàn)榭拐鹁裰械摹肮?、患難與共”講的就是人文精神;而“百折不撓、勇往直前”講的則是進(jìn)取精神,“感恩、博愛(ài)、開放、超越”的新唐山人文精神就是直接產(chǎn)生于這個(gè)基礎(chǔ)之上,因此二者有許多相近之處。從哲學(xué)的角度講,新唐山人文精神亦可以分為兩個(gè)方面:“感恩、博愛(ài)”是對(duì)唐山的內(nèi)在訴求,是唐山人民人文素質(zhì)的表現(xiàn);“開放、超越”是對(duì)唐山的外在要求,是唐山這座城市進(jìn)取精神的顯現(xiàn),這兩個(gè)方面是相輔相成、融為一體的?！案卸鳌⒉?ài)、開放、超越”的新唐山人文精神從行為過(guò)程看,亦可以構(gòu)成一個(gè)系列:感恩是基礎(chǔ),博愛(ài)是源泉,開放是目的,超越是目標(biāo),這樣就構(gòu)成了新唐山人文精神嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和科學(xué)理念?？梢哉f(shuō)新唐山人文精神是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境中的唐山精神內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括、深刻感悟和全面展示。一種城市精神雖然產(chǎn)生于特定區(qū)域,但卻可以成為一個(gè)民族甚至是整個(gè)世界的精神構(gòu)成?？梢哉f(shuō)新唐山人文精神不僅屬于唐山,而且屬于全人類。

新唐山人文精神作為唐山精神在現(xiàn)階段的顯現(xiàn),有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,因此我們有必要站在新的歷史視點(diǎn)上對(duì)此進(jìn)行觀照和審視,大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,以彰顯它的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)作用。

1 認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是針對(duì)在新的歷史階段人們思想觀念、道德意識(shí)、人生追求和價(jià)值取向具有多元化、多樣性和多變性而提出來(lái)的。它以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂,以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題,以民族精神和時(shí)代精神為精髓,以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ),構(gòu)成了一個(gè)完整、統(tǒng)一的價(jià)值體系。它的核心觀點(diǎn)就是以人為本,和諧發(fā)展,這與新唐山人文精神的價(jià)值取向是一致的,即都是以促進(jìn)人的全面發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步,促進(jìn)國(guó)家的和諧發(fā)展為目的。在這二者之間,社會(huì)主義核心價(jià)值體系賦予了新唐山人文精神以質(zhì)的規(guī)定性,而新唐山人文精神則豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所以,我們要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和弘揚(yáng)新唐山人文精神有機(jī)結(jié)合起來(lái),具體說(shuō)來(lái)就是把實(shí)踐精神和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái),把遠(yuǎn)大的理想追求與當(dāng)前的文明建設(shè)結(jié)合起來(lái),把抽象的道德規(guī)范與具體的現(xiàn)實(shí)行為結(jié)合起來(lái)。大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,就是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)與鮮活實(shí)踐”,“為我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),增添了時(shí)代內(nèi)容,提供了具體形式”②石泰峰《在“城市精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)座談會(huì)”上的致辭》,見(jiàn)“城市精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)座談會(huì)”會(huì)議材料。,所以,我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系促進(jìn)新唐山人文精神的發(fā)展,用弘揚(yáng)新唐山人文精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和新唐山人文精神所遵循的以人為本的原則,就是以人為核心,注重人的發(fā)展。人類在對(duì)美好家園的建設(shè)中,向來(lái)都是以人性的塑造為終極目標(biāo)的;所追求的和諧發(fā)展,就是物質(zhì)與精神的高度和諧、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展,共同體現(xiàn)了民族自強(qiáng)不息的品格和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一,體現(xiàn)了國(guó)家進(jìn)步、民族振興與人民幸福、社會(huì)祥和的相互促進(jìn),社會(huì)價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則的完美結(jié)合。在新的歷史時(shí)段中,我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指南,大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,提升唐山人民的道德理想和人格境界,促進(jìn)城市人文素質(zhì)的提高,使唐山成為充滿人文精神、人文情懷、人文力量的城市,使唐山人的精神逐步得到升華,人格日益趨向完善,人性逐漸走向完美。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),要做好以下三個(gè)方面的工作。

第一,要實(shí)現(xiàn)城市觀念的現(xiàn)代化。一個(gè)城市要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,它的觀念必須現(xiàn)代化,唐山雖然是中國(guó)近代工業(yè)文明的搖籃,但長(zhǎng)期以來(lái)所遺留和積存下來(lái)的小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)、產(chǎn)業(yè)工人散漫的生活習(xí)性,還在制約和影響著我們這個(gè)城市的文明形象。所以,我們必須用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)改造和克服這些陳規(guī)陋習(xí),對(duì)唐山的生態(tài)和心態(tài)進(jìn)行全方位的改造,以優(yōu)化和美化人文環(huán)境。在當(dāng)前,唐山的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境發(fā)展相比,城市建設(shè)與文化建設(shè)相比,社會(huì)文化以及群眾精神狀態(tài)與時(shí)代發(fā)展相比,都存在著很大的差距,因而導(dǎo)致了市民現(xiàn)代化生活觀念、文化觀念和價(jià)值觀念的缺失。我們說(shuō),一個(gè)城市的現(xiàn)代化必須是文化的現(xiàn)代化、精神的現(xiàn)代化與物質(zhì)的現(xiàn)代化的和諧共進(jìn),而不是物質(zhì)文明和精神文明存在較大差異甚至背反現(xiàn)象的不平衡的現(xiàn)代化。唐山在城市建設(shè)中所出現(xiàn)的物質(zhì)建設(shè)進(jìn)步、精神精神建設(shè)滯后的現(xiàn)象不能不引起我們的極大關(guān)注。我們只有大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,才能達(dá)到物質(zhì)與精神的平衡,促進(jìn)新唐山的建設(shè)。所以唐山在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,必須在促進(jìn)城市物質(zhì)現(xiàn)代化的同時(shí)狠抓觀念現(xiàn)代化,并將其視為城市形象建設(shè)的關(guān)鍵所在和核心任務(wù)。

第二,要實(shí)現(xiàn)城市形態(tài)文明化。一個(gè)城市的文明程度在很大程度上取決于它的文化素質(zhì),所以我們要大力發(fā)展文化教育,尤其是發(fā)展高等教育。一個(gè)城市人文精神的培育和彰顯很大程度上在于這個(gè)城市要有名牌大學(xué),或有一些有影響的大學(xué)。這些大學(xué)不僅可以提高城市的文化含量和比重,更為重要的是用強(qiáng)大的文化學(xué)養(yǎng)潛移默化地影響和改造城市的形象,提高城市的文化品味和市民的文化素質(zhì)。在上個(gè)世紀(jì)初,隨著中國(guó)近代工業(yè)在唐山的興起,蜚聲海內(nèi)外的唐山鐵道學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生,培養(yǎng)出了茅以升等聞名世界的大師級(jí)的人物。但隨著唐山鐵道學(xué)院的搬遷,唐山文化氛圍便淡化了許多?，F(xiàn)在我們要借助河北理工大學(xué)和華北煤炭醫(yī)學(xué)院合并之契機(jī),使新成立的河北聯(lián)合大學(xué)像唐山鐵道學(xué)院那樣在全國(guó)產(chǎn)生重要影響。唐山也要憑借曹妃甸的優(yōu)勢(shì),建設(shè)國(guó)內(nèi)一流的海洋大學(xué),以提升唐山的文化指標(biāo)和人文質(zhì)量。此外還要重視文化生態(tài)和精神生態(tài)的建設(shè),以開闊和拓展市民的文化視野和精神視域,為唐山人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第三,要實(shí)現(xiàn)城市形象的典型化。典型就是典范,典型就是榜樣。如今的唐山在諸多方面已經(jīng)成為典型,如國(guó)家園林城市、全國(guó)文明建設(shè)先進(jìn)城市、全國(guó)雙擁模范城市、全國(guó)園林綠化先進(jìn)城市、全國(guó)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭示范城市,等等,這已構(gòu)成了唐山作為中國(guó)典型城市的一些必備條件。所以,我們要在實(shí)現(xiàn)城市形象典型化的過(guò)程中大力提高城市的綜合素質(zhì),使唐山成為物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)高度和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的典范,用這種典型的力量促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。這樣就會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值體系變得更加具體生動(dòng),更為廣大市民所認(rèn)同接受。

2 積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)

建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)是唐山人民在新的歷史階段新的標(biāo)高,而新唐山人文精神則是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)建設(shè)的動(dòng)力。我們正在建設(shè)的科學(xué)發(fā)展示范區(qū)是充滿人文精神、人文情懷、人文情境的示范區(qū)。人文精神的提升、社會(huì)文明的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展示范區(qū)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),也是新唐山人文精神所要達(dá)到的目標(biāo),二者相輔相成、互相促進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展示范區(qū)著重的是實(shí)踐行為,而新唐山人文精神側(cè)重的是精神訴求?？梢?jiàn),新唐山人文精神蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷和深邃的歷史理性,可以成為建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)強(qiáng)大的精神支持和動(dòng)力資源;而科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)則是新唐山人文精神的直接體現(xiàn),為其提供了形象生動(dòng)的實(shí)踐行為和現(xiàn)實(shí)情境?？茖W(xué)發(fā)展示范區(qū)應(yīng)是以人為本、和諧發(fā)展、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展示范區(qū);應(yīng)是充滿人文素養(yǎng)、充滿博愛(ài)情懷、充滿開放意識(shí)、充滿超越精神的科學(xué)發(fā)展示范區(qū),它是新唐山人文精神的直接體現(xiàn)。所以,我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展示范區(qū)建設(shè)中,要大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,以“人文標(biāo)準(zhǔn)”衡量科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展、社會(huì)的建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府的決策,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、人文建設(shè)的全面發(fā)展,逐步推進(jìn)新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)等值化、社會(huì)治理和諧化、黨的建設(shè)科學(xué)化的建設(shè),使之成為科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的五大支柱,推動(dòng)城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、科技與創(chuàng)新、人與生態(tài)的和諧進(jìn)步,使得科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)充滿科學(xué)的分量、歷史的容量、人文的質(zhì)量和文化的含量。

要加速科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的進(jìn)程,就要做到以下幾點(diǎn)。

第一,要建立以新唐山人文精神為核心、以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體系。要打破多年自滿自足和守舊求穩(wěn)的傳統(tǒng)觀念和城市心態(tài),積極引進(jìn)世界一流的科學(xué)技術(shù)、世界一流的企業(yè)人才和國(guó)內(nèi)外一流的企業(yè)。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想為引領(lǐng),實(shí)現(xiàn)以港口為依托,以園區(qū)建設(shè)為載體,以發(fā)展臨港產(chǎn)業(yè)為特色,實(shí)施“四點(diǎn)一帶”戰(zhàn)略,統(tǒng)籌沿海一線開發(fā)建設(shè),使唐山成為有現(xiàn)代文化氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代化的沿海大都市。

第二,要建構(gòu)以新唐山人文精神為內(nèi)核的,與科學(xué)發(fā)展示范區(qū)相匹配的文化體系。科學(xué)發(fā)展示范區(qū)的建設(shè),不僅要看經(jīng)濟(jì)指標(biāo),還要看精神指標(biāo);不僅要看科技含量,更要看人文含量。所以在新唐山的建設(shè)中,要構(gòu)建起一種與物質(zhì)建設(shè)同步、以新唐山人文精神為內(nèi)核的強(qiáng)有力的文化體系。這樣就能夠在外來(lái)資本主義文化和本土封建主義文化的雙重沖擊下仍能保持自己多年形成的文化品格、人文精神,與時(shí)代發(fā)展同步,與世界文明接軌。所以,我們要把新唐山人文精神的弘揚(yáng)和科學(xué)發(fā)展示范區(qū)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),使之互為促進(jìn),共同發(fā)展,從而使新唐山成為有現(xiàn)代文化氣質(zhì)、鮮明時(shí)代精神、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代化城市。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化、科技與人文、人與社會(huì)、人與自然的和諧共融,協(xié)調(diào)發(fā)展,在新唐山人文精神和現(xiàn)代人性之間架起一座通達(dá)的橋梁,與現(xiàn)代世界的發(fā)展融通交匯,與現(xiàn)代文明接軌對(duì)話。

3 大力提升城市競(jìng)爭(zhēng)力,打造城市的品牌

一個(gè)城市要進(jìn)步發(fā)展,在全國(guó)大中城市的發(fā)展中占得先機(jī),就要大力提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和打造城市的品牌。為此,我們要在以下幾方面下功夫。

第一,要大力提升城市的文化軟實(shí)力。一個(gè)城市的競(jìng)爭(zhēng)力是綜合實(shí)力的體現(xiàn),它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明的建設(shè)上,也體現(xiàn)在精神文明的建設(shè)上;不僅體現(xiàn)在一些硬件上,也體現(xiàn)在軟實(shí)力上。在提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程中,提高城市的文化素質(zhì)不可或缺。一個(gè)現(xiàn)代化的城市不僅在外觀上應(yīng)是靚城,更應(yīng)在內(nèi)涵上成為人文之城,唐山就是要成為這樣一個(gè)內(nèi)外兼修的城市。一個(gè)城市文化的發(fā)展與繁榮直接關(guān)系到公民素質(zhì)的全面提升,關(guān)系到城鄉(xiāng)居民的文化生活質(zhì)量,關(guān)系到城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力。要把唐山建成名副其實(shí)的文化名城,我們不僅要建標(biāo)志性的如歌劇院、影劇院這樣具有文化意味的建筑物,更重要的在于培養(yǎng)名人、創(chuàng)作精品、打造名牌。一個(gè)優(yōu)秀的文藝作品,如京劇《節(jié)振國(guó)》、皮影舞蹈《俏夕陽(yáng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于那些形象工程。這正像中國(guó)作協(xié)主席鐵凝所言:“巨大的物質(zhì)力量最終并不是我們生存的全部依據(jù),它從來(lái)都該是巨大精神力量的預(yù)示和陪襯。”所以,我們要用文化“捍衛(wèi)人類精神的健康和心靈的高貴”,“捕捉人類在巨大的物質(zhì)誘惑面前精神上更高層次的夢(mèng)想和追求”[1]。我們要把唐山建成科學(xué)發(fā)展示范區(qū)和人民群眾滿意的幸福之都,就是要在不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的同時(shí),最大限度地豐富和滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活,以此來(lái)彰顯唐山的文化和審美個(gè)性。

第二,要積極實(shí)現(xiàn)城市形象的品牌化。城市品牌是一個(gè)城市的美學(xué)標(biāo)識(shí)和形象的傳達(dá),同時(shí)也是一個(gè)城市的生命象征和精神凝聚。打造城市品牌實(shí)質(zhì)上是在展現(xiàn)城市形象的同時(shí)推廣一座城市的精神。獨(dú)具魅力的城市品牌是提高城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,只有準(zhǔn)確定位了城市品牌,一座城市的認(rèn)知度和美譽(yù)度才能提升。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,唐山要探索并樹立自己的城市品牌具有十分重要的意義。如我們現(xiàn)在所宣傳的“五城”(英雄之城、生態(tài)之城、愛(ài)心之城、雷鋒之城、創(chuàng)新之城),筆者覺(jué)得還應(yīng)該加上“感恩之城”。在南方雪災(zāi)、汶川大地震等嚴(yán)重的自然災(zāi)害面前,唐山人民舉傾城之力的感恩行動(dòng)感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)。打造唐山的城市品牌還要特別注重對(duì)外傳播,注意推廣品牌的方式和路徑,把握和利用時(shí)機(jī)來(lái)提升城市的知名度和美譽(yù)度。比如可以借助具有國(guó)際影響的活動(dòng),如2009年的曹妃甸論壇、今年的評(píng)劇藝術(shù)節(jié)和紀(jì)念評(píng)劇誕辰100周年活動(dòng)、2013年我市將要承辦的第八屆中國(guó)國(guó)際花卉博覽會(huì),都是很好的機(jī)會(huì)。也可以用名人、名牌、名校、名品來(lái)推廣城市品牌,提升和彰顯城市的魅力。城市品牌是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的標(biāo)志,打造城市品牌更是城市發(fā)展的必然選擇。隨著時(shí)間的推移和城市的發(fā)展,要提高唐山人維護(hù)城市品牌的積極性和自覺(jué)性,從而讓城市品牌的競(jìng)爭(zhēng)力得到充分發(fā)揮。

第三,要努力實(shí)現(xiàn)城市形態(tài)生態(tài)化。創(chuàng)造適合人類棲居的充滿詩(shī)意的生態(tài)環(huán)境是我們建設(shè)科學(xué)發(fā)展示范區(qū)和人民群眾滿意的幸福之都的必備因素和先決條件。追求環(huán)境的優(yōu)美和生態(tài)的平衡已經(jīng)成為全人類共同的目標(biāo)。唐山作為一座工業(yè)城市,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展還不平衡,影響了城市的全面發(fā)展和美譽(yù)度,所以改變舊有的面貌和舊有的觀念成為我們建設(shè)生態(tài)城市的瓶頸。如今,唐山市委、市政府踐行科學(xué)發(fā)展觀,為了打造幸福之都,對(duì)原有的城市面貌進(jìn)行了脫胎換骨的改造。從“當(dāng)驚世界殊”的曹妃甸建設(shè)、化腐朽為神奇的南湖改造、富有神韻的鳳凰湖的開發(fā)、充滿詩(shī)性的環(huán)城水系的暢通、城鄉(xiāng)大面積的綠化,無(wú)一不表現(xiàn)出唐山這座幸福之都從重工業(yè)城市向生態(tài)城市轉(zhuǎn)型的巨大成就,由剛性向柔性發(fā)展的城市風(fēng)格的審美嬗變。同時(shí),唐山還要用藍(lán)色思路改寫煤都的歷史,大力實(shí)施沿海開放開發(fā)戰(zhàn)略,建設(shè)沿海生態(tài)開放城市,即以建設(shè)綠色港口、綠色企業(yè)、綠色文化、綠色城市的生態(tài)理念來(lái)建設(shè)沿海大都市。但在建造企業(yè)、引進(jìn)外資的時(shí)候,一定以生態(tài)環(huán)保為前提,要做到生態(tài)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共進(jìn),必要時(shí)以生態(tài)發(fā)展為先、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為次的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)城市形態(tài)的生態(tài)化。

4 大力提升市民的精神素質(zhì)

我們所建設(shè)的幸福之都應(yīng)具有一個(gè)美好的、文明的、充滿愛(ài)心和詩(shī)意氛圍的宜居環(huán)境,其中市民精神素質(zhì)的提升是關(guān)鍵。一個(gè)文明的城市必定是有文化的城市,文明是文化的載體;一個(gè)文明的市民的必定是有文化的人,文明是文化的體現(xiàn)。一個(gè)城市的文明不僅僅在于物質(zhì)建設(shè),更在于它的文化精神;一個(gè)市民的文明不僅僅在于他的外在修飾,更在于他的道德修養(yǎng)。社會(huì)的公德與人的美德是一個(gè)整體:個(gè)性通過(guò)實(shí)踐行為與對(duì)象世界建立起一個(gè)美好和諧的關(guān)系,從而能動(dòng)地改變社會(huì)生活;美好和諧的社會(huì)關(guān)系又潛移默化地影響個(gè)體精神,從而完成個(gè)體人格的建構(gòu)。所以,重視市民素質(zhì)的提高是建設(shè)文明城市與和諧社會(huì)的關(guān)鍵。唐山人的生活比較富足,但精神并不富裕,品德仍有缺欠,修為仍有缺憾,道德仍有缺失。同一些發(fā)達(dá)的城市比較起來(lái),在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下唐山人的文化精神和文化層次的意念明顯不足,以致出現(xiàn)了生態(tài)和心態(tài)的發(fā)展不平衡、不和諧的現(xiàn)象。弘揚(yáng)和發(fā)展新唐山人文精神是我們提高文明素質(zhì)、提升精神品位、實(shí)現(xiàn)日常行為道德化的必要手段。所以,我們要大力弘揚(yáng)新唐山人文精神,以全面提升市民的精神世界。

第一,要充分利用文化教育、文化設(shè)施、文化娛樂(lè)等多種手段促使市民成為具有較高文化品位、文化情趣的人。唐山人過(guò)去給人的印象是“硬、粗、笨”,這顯然與現(xiàn)代人的形象是相悖的。所以我們要用現(xiàn)代化的文化手段提高市民的文化層次,豐富市民的精神世界,使其擺脫粗鄙化、世俗化的陋習(xí)丑行,為走向全面發(fā)展創(chuàng)造條件。要建設(shè)一批有特色、標(biāo)志性的文化基礎(chǔ)設(shè)施和多元化文化景觀,以提高城市文化品位;廣泛開展群眾性文化活動(dòng),全面推動(dòng)全市企業(yè)文化、校園文化、農(nóng)村文化、機(jī)關(guān)文化的發(fā)展,營(yíng)造濃厚的城鄉(xiāng)文化氛圍;充分有效地開發(fā)利用文化資源,發(fā)展公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè),以滿足廣大市民多樣化、多層次的精神需求;辦好評(píng)劇藝術(shù)節(jié)、票友大賽等文化品牌節(jié)目;以舉辦“社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”、多種形式的藝術(shù)展演活動(dòng)為載體,調(diào)動(dòng)廣大群眾參與文化活動(dòng)的積極性,豐富市民的精神世界。

第二,利用公眾形象和學(xué)雷鋒活動(dòng)來(lái)提升市民的精神境界,規(guī)范市民的道德行為。在新的歷史階段,唐山出現(xiàn)了許多模范人物,如常玉珍、宋志勇等,他們已成為唐山精神文明的名片,我們要積極宣傳他們的事跡,使他們的行為蔚成風(fēng)氣;我們要利用“月評(píng)學(xué)雷鋒十佳事跡”使活躍在人民群眾身邊的“雷鋒”影響唐山人的道德情操,引領(lǐng)唐山的社會(huì)風(fēng)尚,在市民中提倡學(xué)習(xí)雷鋒、崇尚雷鋒、做雷鋒式的道德模范的活動(dòng)。我們要在市民中積極倡導(dǎo)“我榮市榮、我恥市恥”的責(zé)任意識(shí),整頓或消除不健康的文化場(chǎng)所,查找日常的道德違規(guī)行為,利用道德的力量和公眾的監(jiān)督來(lái)達(dá)到文明行為的實(shí)現(xiàn)。如利用《唐山大地震》播映的有利時(shí)機(jī),大力宣傳新唐山人文精神,使每一個(gè)唐山人尚榮抑恥,提升自己的道德理想和人格境界,借以提高唐山的美譽(yù)度,光大唐山的美好形象。

總之,我們要大力宣傳和弘揚(yáng)新唐山人文精神,認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,積極創(chuàng)建科學(xué)發(fā)展示范區(qū),大力推動(dòng)新唐山的建設(shè)和發(fā)展,使唐山成為物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)高度和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展示范區(qū)。

[1] 范川鳳.用文學(xué)的力量捍衛(wèi)人類精神的領(lǐng)地[N].大眾閱讀報(bào),2008209212.

(責(zé)任編校:夏玉玲)

Theoretical Appeal and Practical Significance of New Tangshan Human istic Spirit

YANGLi-yuana,YANG Yangb
(a.Department of Chinese Language Tangshan Teachers College,Tangshan 063000,China;b.Department of Fo r-eign Languages Tangshan Teachers College,Tangshan 063000,China)

New Tangshan Humanistic spirit is the accurate summarization,deep reflections and comprehensive manifestations of Tangshan spirit connotations in modern context,rich historical accumulation,revelation of Tangshan people’s ability,courage,strength,belief,morale and dis-position,powerful expression of national spirit and humanistic spirit in special contexts and periods,which manifest distinctive spirit of the time and Tangshan’s historical connotations and express Tangshan people’s behaviors and mental outlook.Since New Tangshan humanistic spirit is of vital historical and practical significance,we must examine it from a new historical point of view,uphold it,promote the construction of scientific development demonstration area and advance Tangshan’s competitiveness and Tangshan people’s moral quality.

New Tangshan humanistic spirit;historical formation;theoretical connotations; practical significance

C91

A

1672-349X(2010)05-0001-04

2010-08-24

唐山市社科聯(lián)2010年重點(diǎn)立項(xiàng)課題(TSSKLZDKD2010-006)

楊立元(1956-),男,教授,主要從事文藝評(píng)論和現(xiàn)當(dāng)代作家研究。