盛琥君

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

王安憶的小說(shuō)總是處在一種流動(dòng)的狀態(tài)，無(wú)論是題材類(lèi)型、行文技巧、敘述語(yǔ)言還是寫(xiě)作姿態(tài)，都時(shí)時(shí)處在變化之中，并有所突破。雖然千文千面，但“漂泊”，一直是貫穿于王安憶創(chuàng)作歷程的主題線索。漂泊感不僅存在于她自身，也是她筆下許多人物的處境，以“復(fù)數(shù)”的概念在其文本中完整地呈現(xiàn)給讀者，形成了一個(gè)強(qiáng)大的主題場(chǎng)。

一、漂泊主題的文本書(shū)寫(xiě)

一九五四年江浙滬區(qū)域發(fā)生大水，這一年王安憶出生在一個(gè)漂泊的“同志”家庭，冥冥之中似乎注定了她一生漂泊的命運(yùn)。不久王安憶就坐在痰盂上“漂”進(jìn)了上海，剛成人即開(kāi)始了都市與鄉(xiāng)村之間的知青生涯的漂流，后來(lái)參加文工團(tuán)則是處在半流浪的狀態(tài)，她的家族尋根經(jīng)歷更是塞北、南洋的精神漫游。“漂泊”成了王安憶生命意識(shí)的核心，自然地外化在敘事活動(dòng)中成為其作品之主題。

王安憶對(duì)“漂泊”主題的描述十分復(fù)雜，又無(wú)處不在。本文將從兩個(gè)層面上進(jìn)行解讀，即“我”與“他”者?！拔摇奔赐醢矐洷救?（更確切地說(shuō)是帶有作者影子的文學(xué)形象），所指向的是她那些帶有自傳性質(zhì)的文本；“他”則指王安憶小說(shuō)中的其他人物形象。

（一）自我漂泊的書(shū)寫(xiě)——尋找精神的家園

提到“家園”二字，人們自然會(huì)想到“根”之所在。王安憶可被當(dāng)作是“尋根”（這里不指“尋根文學(xué)”）行為的代表作有《烏托邦詩(shī)篇》《傷心太平洋》《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》，但這僅僅是作者整個(gè)寫(xiě)作行旅中對(duì)“無(wú)根”產(chǎn)生有意識(shí)的自覺(jué)行為的發(fā)端，真正的漂泊其實(shí)從她處在“雯雯”階段的時(shí)候開(kāi)始了。雯雯無(wú)疑是一個(gè)過(guò)早地離家在漂泊中奮斗的孩子，她帶著自己青春的稚氣與美好的愿望離開(kāi)溫室般的家，走向一個(gè)廣闊復(fù)雜的陌生世界，開(kāi)始獨(dú)立而艱難的人生旅途。那時(shí)“尋根”的意識(shí)尚未覺(jué)醒，少女時(shí)代的雯雯還身在一種沒(méi)有依靠的疑惑當(dāng)中。

在現(xiàn)實(shí)中碰壁的雯雯充滿了疑惑，而躲在父母的庇護(hù)下的“我”也倍感孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感，自從“我”進(jìn)入上海這城市后就愈發(fā)強(qiáng)烈。沒(méi)有親眷，只能到“同志”家去串門(mén)；使用的語(yǔ)言不是上海話，而是南腔北調(diào)的普通話；沒(méi)有普通人家的祭祖活動(dòng)等等，使“我”覺(jué)得自己和大多數(shù)人都不同，人家有的“我”沒(méi)有，這使我產(chǎn)生了一種“外來(lái)戶”的心情?！巴鈦?lái)戶”身份的自我暗示，在“我”幼小的心靈里投下了陰影。但值得注意的是，當(dāng)我看到母親渡江時(shí)的照片，母親身為“百萬(wàn)雄獅”中的一員滿足了“我”的虛榮心。“在這樣的時(shí)候，我將外來(lái)戶不外來(lái)戶的問(wèn)題拋諸腦后，心里充滿了救世主的驕傲，我想：我們是上海這城市的主人啊！”［1］（P5）此外，對(duì)母親是破落戶后代的失望，生怕落伍的心態(tài)，以住在大房子里的母親的姨母為驕傲等，表明童年的“我”渴望進(jìn)入上海并非由于“無(wú)根”這樣深刻的原因，而是出于一種為定居上海找到某種富麗堂皇的理由的不知名的虛榮心理（而非歸屬感）。也正因?yàn)椤拔摇睕](méi)有把上海當(dāng)做真正意義上的家園，才有后來(lái)對(duì)家族淵源的追溯。

追憶到“我”下鄉(xiāng)插隊(duì)的經(jīng)歷，在許多作品中王安憶都習(xí)慣將大劉莊稱作“我們莊”，我想這是出于一種情感需要，因?yàn)椤拔蚁蛲覔碛幸粋€(gè)村莊，哪怕只是暫時(shí)。村莊給我一種根源的感覺(jué)，村莊還使我有一種家園的感覺(jué)?！保?］（P217）看來(lái)，鄉(xiāng)村比城市更能得到她精神上的認(rèn)同，是否因此就表明王安憶找到了精神的故鄉(xiāng)了呢？答案是否定的。在《隱居的時(shí)代》中，王安憶用親切的筆觸描繪了單調(diào)的鄉(xiāng)村生活的奇遇，但即使是在這樣自由的鄉(xiāng)村田園里，“我”仍然覺(jué)得不自在。最有意味的一件事是“我”在大劉莊時(shí)住在張主任家，衣、食、住、行全都不用愁，但“我”卻想方設(shè)法的堅(jiān)決要搬出張主任家，為此哪怕因得罪他而對(duì)前途不利也在所不惜?？梢?jiàn)，王安憶的漂泊在此時(shí)已由童年時(shí)代單純的孤寂感上升為對(duì)精神獨(dú)立的追求。比起無(wú)所依傍的孤寂，精神上的不自由更讓“我”無(wú)所適從。因此，王安憶的漂泊情結(jié)的根源不能簡(jiǎn)單地理解為環(huán)境等外在原因，它更是源自對(duì)心靈自由的那一份渴望。

到了文工團(tuán)，“我”已經(jīng)基本適應(yīng)了漂泊的命運(yùn)，因此這時(shí)所描繪的漂泊狀態(tài)不再是一葉扁舟——只有自我，而是看到了大眾。為了生計(jì)，整個(gè)文工團(tuán)隨時(shí)整裝待發(fā)，在演出時(shí)過(guò)的就是顛沛流離的生活，“我”學(xué)會(huì)了苦中作樂(lè)。王安憶于漂泊的無(wú)奈中摻進(jìn)了人情冷暖，但暫時(shí)的“知命”不意味著“安命”，暫時(shí)的停泊只是為了下一步的遠(yuǎn)行。

在翻閱了文史典籍、經(jīng)過(guò)艱難跋涉親臨故地進(jìn)行了探訪之后，王安憶總算是在追尋的道路上跨出了重要的一步，誕生了《烏托邦詩(shī)篇》《傷心太平洋》《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》等成熟的“尋根”篇章?！稙跬邪钤?shī)篇》完全稱得上是一次精神短途漫游，在此 “我”為自己假定了一個(gè)精神偶像——“那個(gè)人”，我對(duì)“那個(gè)人”的懷念是全文的精神線索?！叭悄樅托∈菅绢^”、“看美國(guó)足球”、“做聰明的孩子”、“耶穌的信仰”、“感動(dòng)”、“花岡慘案”六個(gè)部分既前后連綴又獨(dú)立成篇，“那個(gè)人”成了我經(jīng)歷這些篇章的導(dǎo)游，帶領(lǐng)我感受了愛(ài)心、快樂(lè)、智力、信仰、感動(dòng)、懷念，“我”的精神漫游也由起點(diǎn)到終點(diǎn)，再回到起點(diǎn)。但這不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，“我”的經(jīng)驗(yàn)從有到無(wú)再到有，經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。這也是王安憶萌發(fā)以現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言描寫(xiě)精神的世界，建造“精神之塔”［3］的開(kāi)始?！秱奶窖蟆穭t抓住了父系家族這一現(xiàn)實(shí)的源頭，將家族的興衰放到了時(shí)代變遷的大背景之下，借家族中個(gè)人命運(yùn)的漂浮不定揭示了整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，譜寫(xiě)了一首家族、國(guó)家和時(shí)代動(dòng)蕩的史詩(shī)。在前面兩篇文章做了足夠的鋪墊之后，《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》從“我”所處的縱橫兩個(gè)時(shí)空交點(diǎn)上同時(shí)展開(kāi)精神與現(xiàn)實(shí)的漂泊之旅。看似不相關(guān)的兩個(gè)時(shí)空，卻由“我”的“尋根”行為聯(lián)系了起來(lái)。如果說(shuō)雯雯的離家是與生存場(chǎng)的本土相分離的顯性流浪，《烏托邦詩(shī)篇》和《傷心太平洋》是純精神上的隱性流浪，那么到了《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》，王安憶則打通了經(jīng)驗(yàn)世界與理想世界的隔閡，用想象的力量創(chuàng)造了一個(gè)家族神話。王安憶“尋根”的目的，或?yàn)榱俗非笊谝粋€(gè)輝煌瞬間的完成，或?yàn)榱藢で笊α康拇_證，或?yàn)榱藢ふ乙环N天啟與頓悟，在較為平易的意義上，則可能是為了尋求體驗(yàn)溫暖的倫理感情。然而，一切尋找都是對(duì)意義的尋找，這個(gè)過(guò)程也是成熟了的“我”的更理性更自覺(jué)的自我人格建構(gòu)。至此，王安憶對(duì)自我漂泊經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)達(dá)到了頂峰。

（二）眾生漂泊的書(shū)寫(xiě)——發(fā)現(xiàn)生存的奧秘

前面已提到，王安憶在帶有自傳性質(zhì)的作品中已由個(gè)人的漂泊折射到了整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)——“人類(lèi)其實(shí)是一個(gè)漂流的群體，漂浮是永恒的命運(yùn)?！保?］（P383）在她的許多作品中，我們都可以體會(huì)出她不厭其煩地在印證著人類(lèi)的這一生存狀態(tài)，并努力尋求著困境的突破口。

《當(dāng)長(zhǎng)笛solo的時(shí)候》中的人物語(yǔ)義雙關(guān)地說(shuō)：“想上車(chē)的意識(shí)真強(qiáng)，都怕被甩下。”［5］（P132）無(wú)意中流露出的是對(duì)獨(dú)自上路的恐懼?！侗敬瘟熊?chē)終點(diǎn)》題目用反語(yǔ)暗示多年后的返城并不能回到魂?duì)繅?mèng)繞的故土，等待著陳信的是一大堆新的煩惱，剛想停泊的心被迫又要開(kāi)始新的征程。《長(zhǎng)恨歌》是生命在時(shí)間里漂流損耗的最好的注腳，王琦瑤的生命三部曲（競(jìng)選“上海小姐”——“隱居時(shí)代”——無(wú)辜喪命）中充滿著奇遇，那些世俗的細(xì)節(jié)如同流水一樣從指縫中間流失，世俗的虛榮轉(zhuǎn)瞬即逝。她騷動(dòng)不安又無(wú)處安放的人生以戲謔性的方式結(jié)束，充滿了悲劇意味?！陡黄肌返闹C音“浮萍”更是王安憶對(duì)生命的直接解釋。小說(shuō)本以富萍婚事的漂流故事為懸念，主人公經(jīng)歷了毀約、逃婚、結(jié)婚的曲折命運(yùn)，但敘事并不收束在婚事的圓滿意義上，卻以汪洋洪水的畫(huà)面結(jié)束，這將是一個(gè)意味深長(zhǎng)的漂流的重新開(kāi)始。

王安憶敘述眾生的漂流，卻不是隨波逐流，他們有各自鮮明的個(gè)性和人生，有些人更有著精神上攀的努力。山口瓊、阿興（《歌星日本來(lái)》）、妙妙（《妙妙》）、張達(dá)玲（《流水三十章》）、項(xiàng)五一（《神圣祭壇》）等人物都是以頑強(qiáng)的生命力反抗著宿命。其中項(xiàng)五一以其詩(shī)人的圣潔理想及個(gè)性的高度堅(jiān)韌而卓具代表性。他有一個(gè)幸福的家庭，一份穩(wěn)定的收入，卻因?yàn)楸娙怂焕斫獾睦硐朐谛撵`深處筑起一座神圣祭壇。即使是處在藝術(shù)日漸娛樂(lè)化、快餐化的背景中，他都具有高度的內(nèi)心堅(jiān)定性和自由感，遺世獨(dú)立般地捍衛(wèi)著心中的理想。在現(xiàn)實(shí)中他找不到溝通的對(duì)象，于是他選擇獨(dú)自暢游在詩(shī)歌的天地，這孤獨(dú)中隱含著主人公的自豪與欣悅，不乏悲壯感與崇高性。

還有一類(lèi)漂泊主題是評(píng)論家很少注意到的，即性愛(ài)漂泊。這類(lèi)文本的提供者中典型的當(dāng)推米蘭·昆德拉。面對(duì)“作為一個(gè)小說(shuō)家，性對(duì)你意味著什么？”的提問(wèn)，昆德拉這樣作答：“在我的作品中，一切都以巨大的情欲場(chǎng)景告終。我有這樣的感覺(jué)，一個(gè)肉體之愛(ài)的場(chǎng)景產(chǎn)生出一道強(qiáng)光，它突出一道強(qiáng)光，它突然揭示了人物的本質(zhì)并概括了他們的生活境況?！保?］（P527）基于這一認(rèn)識(shí)，昆德拉放棄傳統(tǒng)婚姻倫理的“中庸之道”，選擇了性的兩極——放縱與壓抑的二元對(duì)立（最富張力的性狀態(tài)）。王安憶對(duì)昆德拉的喜愛(ài)雖然不是在熱衷于性描寫(xiě)這一點(diǎn)上，但難免會(huì)受到其部分的影響。她描寫(xiě)兩性關(guān)系，也是從極端的對(duì)峙狀態(tài)中去挖掘生命存在最幽深的奧秘。一對(duì)男女在欲念的驅(qū)使下無(wú)法自拔的畸形關(guān)系（《小城之戀》）；妙妙將對(duì)城市的想象寄托在誘惑她失貞了的城市男性身上（《妙妙》）；米尼因?qū)?ài)情錯(cuò)誤的選擇而引發(fā)的沉淪（《米尼》）；逢佳與老魏假戲真做的世紀(jì)末情懷（《香港的情與愛(ài)》）；叔叔在大姐與小米之間的靈與肉的分離（《叔叔的故事》）等等，似乎都在說(shuō)明：性與愛(ài)（靈與肉）絕不是一回事。一面是現(xiàn)代“性”的墮落，才會(huì)有作品中人物象動(dòng)物一樣的發(fā)情、瘋狂，一面是作家理性的審視、反諷，以及相應(yīng)的冷靜思考。其中《小城之戀》將性的壓抑與放縱相沖突推到了極致。兩人身體的接觸使朦朧的欲望覺(jué)醒，出于欲望和需要的心理，一方面深恐這深刻關(guān)系的解體，這使雙方都會(huì)有一種被遺棄的感覺(jué)；另一方面雙方又深恐這深刻關(guān)系的束縛，在相互吸引的同時(shí)又極力地排斥著。王安憶在這類(lèi)文本下隱藏著的是一種漂泊中的伙伴關(guān)系，伙伴關(guān)系中本有對(duì)漂泊中孤獨(dú)的抗拒，但同行中的孤獨(dú)更是孤獨(dú)。

正如某些評(píng)論家所言：“尋找與發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是目前能感受并把握得住的王安憶創(chuàng)作歷程的主題線索?！保?］尋找與發(fā)現(xiàn)，正是王安憶在“漂泊”這一宏大的命運(yùn)主題場(chǎng)下努力探索的兩個(gè)意義域。她既勇往直前地大膽營(yíng)造著身為作家的“精神之塔”，嘗試著知識(shí)分子精神上的自我救贖，又心懷虔誠(chéng)地挖掘眾生存在的幽深?yuàn)W秘，擔(dān)負(fù)起知識(shí)分子道義上不可推卸的責(zé)任。

二、漂泊主題的內(nèi)涵及審美意義——永恒中的超越

王安憶的作品對(duì)“漂泊”主題的書(shū)寫(xiě)，至少有三層內(nèi)涵：首先表征為一種精神意向，即流浪意識(shí)。莊子開(kāi)創(chuàng)的精神漫游范式經(jīng)數(shù)千年文化積淀，知識(shí)分子獲取了個(gè)體在無(wú)目的的漂泊中的一種心理狀態(tài)和身份意識(shí)：是在精神上尋找出路的迷惘，是對(duì)人存活的理由、現(xiàn)狀及未來(lái)的懷疑與困惑。其次意味著行為的越界。在王安憶所提供的文本語(yǔ)境中，越界表示了對(duì)曾經(jīng)生活的否定。這一行為因割斷了漂泊者與自己的親人、故土的聯(lián)結(jié)紐帶，產(chǎn)生了一種虛幻的自由，沒(méi)有了歸屬感，處在一種輕飄的失重狀態(tài)。再次，漂泊的過(guò)程即是一種交流的過(guò)程，給漂泊者帶來(lái)廣闊的視野和全新的生命體驗(yàn)。

中國(guó)本有人生如“旅”如“寄”的說(shuō)法，在一次次的落敗、與命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)擦肩而過(guò)的生命探尋中，漂泊成了王安憶及筆下的人物難以擺脫的宿命。無(wú)論是對(duì)城市的奮力突圍，對(duì)鄉(xiāng)村的切身體認(rèn)，還是對(duì)家族淵源的執(zhí)著追尋，都無(wú)法完全超越人類(lèi)永恒的漂泊宿命?！坝篮阈云础必灤┝送醢矐浀膭?chuàng)作歷程，是她在人物身上烙下的深深印痕。

王安憶的“漂泊之旅”雖帶有古代傳統(tǒng)主題續(xù)寫(xiě)的意味，但更摻有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。不同于古老象喻的是，這提取于個(gè)人經(jīng)歷的“長(zhǎng)旅”，在王安憶那里越來(lái)越有主動(dòng)的人生選擇、人生設(shè)計(jì)的意味，因而不盡是無(wú)可奈何的命運(yùn)承擔(dān)。雖然選擇未必是正確的，但積極的人生態(tài)度卻能使灰暗的命運(yùn)也發(fā)出強(qiáng)光。即使在困境當(dāng)中，也有一種對(duì)超越的眺望。

“我趁著大浪退潮，獵取了潮汐留給沙灘的一些遺物，死去的海星，或者貝殼什么的，占為我私人的收藏，然后再將它們加工制作。這便是我后來(lái)尋找到的職業(yè)：作家。這使我在一無(wú)所有的命運(yùn)中挽救了我自己，使我有了資格去號(hào)召大力開(kāi)展自救運(yùn)動(dòng)?！保?］（P204）王安憶的諸種努力，包括某種意義上卓有成效的“尋根”，都只是提供了打破漂泊永恒性的某種可能，只是暫時(shí)的緩解。但是，王安憶有關(guān)漂泊主題的書(shū)寫(xiě)留下的軌跡卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的圓圈，她在貌似循環(huán)的路途上走出了人的意志、力量和超越。

［1］［2］王安憶.紀(jì)實(shí)與虛構(gòu).人民文學(xué)出版社，2002.

［3］陳思和.營(yíng)造精神之塔——論王安憶九十年代初的小說(shuō)創(chuàng)作.文學(xué)評(píng)論，1998，（6）.

［4］［8］王安憶.王安憶自選集之三.作家出版社，1996.

［5］王安憶.雨，沙沙沙.百花文藝出版社，1981.

［6］李鳳亮，李艷.對(duì)話的靈光——米蘭·昆德拉研究資料輯要.中國(guó)友誼出版公司，1998.

［7］汪政，曉華.論王安憶.鐘山，2000，（4）.