黃心玨

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

明代“四大奇書(shū)”——《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》——可以說(shuō)是我國(guó)古代小說(shuō)史上的里程碑，它們對(duì)古代章回小說(shuō)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這四部小說(shuō)同產(chǎn)生于明代，可以說(shuō)具有相類似的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景，而我們也可以通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)它們背后潛在的相似之處。

一、社會(huì)背景：男性主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位

在明代那個(gè)封建傳統(tǒng)尚未被破壞的大環(huán)境里，男性權(quán)利和男性話語(yǔ)仍然占有主流的、不可動(dòng)搖的地位。從這四部小說(shuō)可以看出，它們都是以男性主體視角書(shū)寫(xiě)，以男性的眼光看待社會(huì)及女性。除了《金瓶梅》以外，另外三部小說(shuō)幾乎都可以被看作“男性英雄主義”小說(shuō)。并且，雖然《金瓶梅》的主角是一群市井女子，但也并沒(méi)有出現(xiàn)可以與男性角色相抗衡的女性主體，她們依舊依附于這個(gè)男性社會(huì)。她們的喜怒哀樂(lè)，甚至生老病死都離不開(kāi)強(qiáng)勢(shì)的男性。也就是說(shuō)，這些小說(shuō)中的女性角色都無(wú)法擺脫男性主權(quán)，獨(dú)立擁有個(gè)性的地位與話語(yǔ)權(quán)。

在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，女性的正統(tǒng)角色是相夫教子的賢妻良母，而那些脫離這一正統(tǒng)道路的女性，也就是那些女性之中的異類角色，男權(quán)社會(huì)和男性作者們也已經(jīng)幫她們安排好了位置。在那個(gè)時(shí)代，女性不能、也不被允許與男性平分秋色。女性可以有才智，但一定要建立在輔助男人的基礎(chǔ)上；女性可以勝過(guò)一部分男人，但決不能勝過(guò)所有男人；女性可以暫時(shí)壓制男人，但不可能制服男人。因此，從男性的主體視角來(lái)說(shuō)，所謂“順我者昌，逆我者亡”，如果不是幫男人打天下，那只能作為禍害被除掉。從“四大奇書(shū)”中我們可以總結(jié)出，女性除了做“賢妻良母”，就只能從“男人婆”和“紅顏禍水”中選擇自己的身份。那么，我們就拋開(kāi)“賢妻良母”這一傳統(tǒng)角色，來(lái)看看“四大奇書(shū)”中的“男人婆”和“紅顏禍水”們。

二、“男人婆”：空有女性外殼、沒(méi)有女性內(nèi)在

首先，我們來(lái)探討一下“男人婆”的角色定義?！澳腥似拧笨梢哉f(shuō)就是那些“像男人一樣的女人”。傳統(tǒng)意義上，我們一般認(rèn)為這即是說(shuō)那些外貌或是行為方式像男人一樣的女性。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，這類形象似乎不多見(jiàn)。不過(guò)如果把它換成另一個(gè)概念——悍婦，那似乎就有這樣的先例了。但這里的“男人婆”已經(jīng)不再單單是傳統(tǒng)上的“悍婦”形象，在“男性英雄主義”之下，又有了新發(fā)展。

這樣的女性在《水滸傳》中是最容易發(fā)現(xiàn)的。孫二娘“眉橫殺氣，眼露兇光?！?，綽號(hào)“母夜叉”跟隨男人打家劫舍，殺人放火，買(mǎi)人肉包子；顧大嫂“眉粗眼大，胖而肥腰，有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭。忽地心住，拿石錐敲翻莊客腿。”人稱“母大蟲(chóng)”?；蛟S是為了強(qiáng)調(diào)一下她們的女性性別，作者還是在外貌上給了他們女性化的描寫(xiě)。孫二娘這個(gè)“母夜叉”形象是“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”［1］，而顧大嫂則是“眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩臂時(shí)興釧鐲。紅裙六幅，渾如五月榴花；翠領(lǐng)數(shù)層，染就三春楊柳?！本褪沁@一點(diǎn)外貌描寫(xiě)也是帶有男性的主觀性的。像這樣的女性，無(wú)論性格行為多么兇悍，她們依舊需要女性的外貌。就是說(shuō)，不管女性是不是像男人，外貌裝束決不能是男性化的，否則就是“不男不女”，不符傳統(tǒng)的男女之別。但這一點(diǎn)外貌描寫(xiě)也僅僅是為了提醒讀者，這是女人，不是男人。因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，她們的行為做事哪里還有女性的影子。甚至可以說(shuō)，她們的性別特征已經(jīng)被模糊了，與男人無(wú)異。顯然像《水滸傳》這樣的“男性英雄主義”小說(shuō)，它把其中為數(shù)不多的正面女性角色男性化了，人們看到的并不是真正的女人，甚至可以說(shuō)只是些被稱為“女人”的男人。

而除了這類徹底男性化的女性以外，還有一類是精神意義層面上的“男人婆”。也就是說(shuō)，這一類“男人婆”雖然不論從外貌還是從言行上，都是女性形象，不粗魯、也不剽悍，但她們?cè)诰窕蛘哒f(shuō)是內(nèi)在心理上卻是不折不扣的男人。這樣的女性在《三國(guó)演義》中有很多。例如曹操、董卓、呂布的女兒們，完全就是在父權(quán)操控下的政治聯(lián)姻的棋子，她們只要忠實(shí)于父權(quán)、為國(guó)家大業(yè)付出一切。這是一個(gè)群體概念，這些女性，為了皇權(quán)，不要親情、沒(méi)有人性。她們成為效忠皇權(quán)的犧牲品，已經(jīng)失去了為人妻母女兒的本性。并且，這些女性多數(shù)連獨(dú)立的名字都沒(méi)有被賦予，只是某人之女、某人之妻、某人之母。她們存在的價(jià)值就是依附于男性，體現(xiàn)男性的價(jià)值。這類“男人婆”里最典型的要算孫權(quán)之妹，她始終周旋于各種權(quán)術(shù)之爭(zhēng)中，忠實(shí)于兄長(zhǎng)、丈夫、國(guó)家，成為兄長(zhǎng)與夫君的政治工具，最后還要為棄她的劉備殉節(jié)。此外，還有不愿兒子受曹操脅迫而寧愿一死的徐庶之母，有為保阿斗而投井自盡的糜夫人。這些女性的內(nèi)心需求完全被忽視了，只剩下“大義凌然”、忠君、忠夫、忠國(guó)。毛宗崗所謂“干戈隊(duì)里時(shí)見(jiàn)紅裙，旌旗影中常睹粉黛”［2］，實(shí)際上卻是把女性變成政治的工具、忠義的標(biāo)簽或道德的傳聲筒，了無(wú)女性特征。她們服從于政治倫理，絲毫不言及其內(nèi)心的情欲，甚至可以說(shuō)她們更本就沒(méi)有作為女性的內(nèi)心情欲。作者賦予了她們男人一般強(qiáng)大的內(nèi)心世界，完全拋棄了女性應(yīng)有的細(xì)膩情感。

上面兩類女性不論是從外在來(lái)看、還是從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，都可以被稱作“男人婆”。而綜合了上述兩類特征的杰出代表就是“一丈青”扈三娘。宋江帶人打祝家莊，未婚夫及其全家被殺，她竟然既不傷心也不怨恨，甚至還成了宋江的“賢妹”；此后又“識(shí)大體”、“明忠賢”地接受宋江的安排，下嫁無(wú)論是外表還是武功都配不上她的矮腳虎王英；最后成為梁山好漢之一，跟隨一幫粗野剽悍的男人戰(zhàn)死沙場(chǎng)。她雖面容姣好，有女性生理特征，卻可謂從內(nèi)心到外在都強(qiáng)悍得和男人一樣。

而根據(jù)上面這些女性，我們還可以發(fā)現(xiàn)，她們?cè)谛≌f(shuō)中的身份必定是“某人之妻、某人之女或某人之母”。她們的價(jià)值與社會(huì)地位必須要依靠男性才能得到肯定。她們既可以說(shuō)是男人們的工具，也可以說(shuō)是男人們的幫手，唯獨(dú)不能算作男人們的“女人”?？梢哉f(shuō)，在這樣的“男性英雄主義”小說(shuō)中，女性只是一些忠義的標(biāo)簽。她們?nèi)绻氲玫侥行陨鐣?huì)的認(rèn)可，就必須拋棄一切女性的心理特征，成為“性別上的女人，本質(zhì)上的男人”。

三、“紅顏禍水”：禍害他人、擾亂倫常、殺之而后快

除了“男人婆”，在“四大奇書(shū)”中更為突出且群體更為龐大的就要算“紅顏禍水”這一類的女性角色了。從《三國(guó)演義》里的貂蟬，到《水滸傳》里的閻婆惜、潘金蓮，再到《西游記》里的白骨精、玉兔精，直至《金瓶梅》幾乎所有的女性角色，“紅顏禍水”們無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻在誘惑并禍害著“英雄”們。作者們似乎有一個(gè)共識(shí)，那就是“紅顏”一定是“禍水”，長(zhǎng)得美的女人如果不夠強(qiáng)悍就一定會(huì)禍害到別人。

《三國(guó)演義》里最突出的“禍水”就是貂蟬，憑借美色先后搞垮了董卓和呂布，所謂“十八路諸侯，不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之。劉、關(guān)、張三人不能勝呂布，而貂蟬一女子能勝之?！笨梢?jiàn)“紅顏”的禍害力有多大。而在《水滸傳》里閻婆惜、潘金蓮、潘巧云三個(gè)“淫婦”毋庸置疑是“禍水”的代表。“淫婦”自然沒(méi)有好下場(chǎng)，均被梁山好漢所斬殺，對(duì)于把宋江、武松、石秀等逼上梁山可謂功不可沒(méi)。而就算不是“淫婦”，長(zhǎng)得漂亮的女人到底也是“禍水”。最有代表性的就是林沖的娘子，要不是她長(zhǎng)得太漂亮，林沖又怎么會(huì)被陷害，終而落為草莽。而這樣的女子，最后也只能以自縊作為結(jié)局。

《西游記》中的眾多女妖，什么白骨精、玉兔精、老鼠精、蝎子精、蜘蛛精、狐貍精，哪個(gè)不是如花似玉、風(fēng)姿綽約。可她們擺明了就是些“禍水”，不是想吃了唐僧，就是妄想和他共結(jié)連理。這些妖孽和 “淫婦”一樣，最終的下場(chǎng)就是死在“英雄”們的手下。而稍稍正面的“女兒國(guó)國(guó)王”也不能不說(shuō)是個(gè)“紅顏禍水”，雖然她不似那些妖孽，但終究也是想得到唐僧，阻礙師徒四人修成正果。雖然性質(zhì)不同，但作為“禍水”的本質(zhì)是一樣的。當(dāng)然，《西游記》中還有一些正面的女神仙、女菩薩形象，她們也是美麗的或端莊的，到卻不同于世俗女子，不會(huì)使男性產(chǎn)生邪念。但也是由于這一點(diǎn)，這些女性已經(jīng)超越了人的個(gè)性，而具有了神的共性。也就是說(shuō)這些女神仙、女菩薩的所謂性別只是一種區(qū)別符號(hào)，除了女性外殼和其他男性神仙不同，其他根本沒(méi)有區(qū)別。但眾女仙中卻也有特例，那就是嫦娥。嫦娥一向以美的化身這一形象出現(xiàn)。這就具備了俗世里“紅顏”的特征，所謂“紅顏禍水”，在天蓬元帥身上得到了印證。到了《金瓶梅》，更是滿書(shū)的“淫娃蕩婦”，全都是“紅顏禍水”。雖然相比較之前三部小說(shuō)，女性的主體意識(shí)有所增強(qiáng)，也更為注重女性內(nèi)在訴求的書(shū)寫(xiě)，但終究沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的正面女性角色。我們只看見(jiàn)了一群可悲可嘆的“紅顏禍水”。不論是潘金蓮，還是李瓶?jī)?、龐春梅，抑或是其他女性角色，哪個(gè)不是爭(zhēng)風(fēng)吃醋、獻(xiàn)媚邀寵，一步步把自己和他人引向悲劇。

她們是比“男人婆”們有了進(jìn)步，具有女性的特征。她們是美女而不是悍婦，她們遵從男歡女愛(ài)的人性訴求。但是，她們卻并沒(méi)有得到男性的贊賞，反而成了攻擊的對(duì)象。所有企圖擾亂男人心緒的，必定都不是善類。這些女人被妖魔化了，她們是女性的符號(hào)、是眾多女性的代表。在男性視角里，這樣的女人也許可憎，也許可憐，但絕不會(huì)被贊頌。這些不為傳統(tǒng)倫常做貢獻(xiàn)的女人，都不算是好女人。在男性話語(yǔ)權(quán)之下，作者們有意無(wú)意地把“紅顏”寫(xiě)成了“禍水”，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男性的一種幾乎是定向的思維。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀“四大奇書(shū)”，“男人婆”和“紅顏禍水”成為了兩類最主要的女性角色。這是男權(quán)社會(huì)之下，男性作者對(duì)于女性的一種定向思維?！八拇笃鏁?shū)”的創(chuàng)作者們畢竟生活在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，還不具備思想上與舊的社會(huì)性別觀念徹底決裂的社會(huì)條件，他們不可能擺脫傳統(tǒng)理念的影響，拋棄男性中心意識(shí)。因此，他們的作品都是以男性的視角進(jìn)行創(chuàng)作，小說(shuō)中的女性形象也是按照男人的理念塑造出來(lái)的。作家們的女性觀并沒(méi)有偏離傳統(tǒng)社會(huì)性別觀的軌道，“不是像男人一樣成為幫手，就是像女人一樣變成禍水”，這代表了男性文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)方向，是男權(quán)中心文化的產(chǎn)物。

［1］傅光明主編.品讀水滸傳插圖本.濟(jì)南市：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.01.

［2］王麗娟著.三國(guó)故事演變中的文人敘事與民間敘事.濟(jì)南市：齊魯書(shū)社，2007.08.