葉 鑫

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》 合稱為“四大奇書”，它們在明代文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)了重要的位置，它們的出現(xiàn)更是一部明代社會思想價值的演變史。

“四大奇書”中成書最早的是《三國演義》，它主要講述了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。作者在全書中始終貫穿了“擁劉反曹”的思想，階級傾向非常明顯。在全書中，劉備是仁義的化身、關(guān)羽是忠義的化身、諸葛亮是智慧的化身，相反在另外兩個陣營中曹操是奸詐的梟雄、周瑜是善妒的小人。從這些人物形象上可以看出，《三國演義》創(chuàng)作者受儒家正統(tǒng)思想影響較深，貫穿作品始終的都是正統(tǒng)的思想價值觀念。在整部《三國演義》中，最傳奇的人物非諸葛亮莫屬，魯迅先生曾也這樣評價過諸葛亮“狀諸葛之多智而近妖”。諸葛亮是正規(guī)軍陣營里的軍師，他為自己的陣營鞠躬盡瘁，追隨劉備、舌戰(zhàn)群儒、運籌帷幄，三分天下。諸葛亮除了擁有智慧外，他還有古代賢相所具備的忠誠、恪守職責(zé)等品質(zhì)。劉備白帝城托孤時，曾對諸葛亮說，若幼帝做的不好，丞相可取而代之；可是后來即使種種事件證明劉禪是一個扶不起的阿斗，但是諸葛亮都沒有取代他稱帝，更甚在出征前給幼主寫下了一篇飽含深情的《出師表》。以現(xiàn)在的眼光來看，諸葛亮可謂是“愚忠”的代表，為了向后主顯示自己的忠貞，他錯失了許多次克敵的機會，例如第四次伐魏，奪了祁山形勢，魏軍被迫屯于渭濱，而魏將曹真病死營中，司馬懿斗陣受挫，正是趁敵軍心不穩(wěn)圖取中原的好機會。結(jié)果后主中了司馬懿的離間計，詔還諸葛亮。明知是離間之計，他卻不恩背負(fù)“欺主”之嫌班師回朝，喪失了一次千載難逢的良機。在《三過演義》中，諸葛亮這樣的人是被歌頌的，作者在書中所要傳達的是一種我國封建社會正統(tǒng)的思想觀念，尊崇封建正統(tǒng)、宣揚為國為民、忠貞不二的道德觀念。不過它也是有局限性的，無法掙脫封建宗法等級和倫理道德的束縛，將人生的價值定格在崇高的個人對政治、社會的無私的自我奉獻之上，遙不可及。

如果說《三國演義》中的社會思想主要還是偏向于封建正統(tǒng)思想的話，那么《水滸傳》則有了一些個性主義苗頭的閃現(xiàn)。梁山的英雄好漢們在落草之前都是社會的可造之才，但是由于朝廷的昏庸、貪官污吏的橫行，逼得這批有志之士不得不去梁山安身立命?！端疂G》中最值得一提的是八十萬禁軍教頭林沖，一開始的他對高衙內(nèi)調(diào)戲自己的妻子想息事寧人，但是他的軟弱讓壞人有了可乘之機，白虎堂被抓發(fā)配充軍后他也只是默默地承受著這一切，沒有想過去反抗這一切?？墒呛髞懋?dāng)他得知好友陸謙也背叛了他，想放火燒死他時，求生的本能讓他走出了反抗的第一步，殺死陸謙等人，走上梁山。到了梁山，又由于當(dāng)時的寨主王倫嫉賢妒能不肯收留比自己出色的人才時，他憤而殺了王倫。林沖即從一個甘于承受壓迫轉(zhuǎn)而反抗的代表，在他的身上我們可以看到在封建正統(tǒng)思想觀念的統(tǒng)治之下，追求個性、追求自身價值思想苗頭的閃現(xiàn)。雖然這部作品里面還有著許多和林沖一樣的人物，但是作品在最后還是讓梁山的好漢們在宋江哥哥的帶領(lǐng)下接受了朝廷的招安，這是個性主義對封建勢力的妥協(xié)?？梢娔莻€階段追求個性、反抗壓迫的精神還不是太強烈。

在弘治、嘉靖年間出現(xiàn)并流傳的《三國演義》和《水滸傳》還是一種對傳統(tǒng)的思想、觀念的全面總結(jié)、批判與反思，在萬歷年間才在社會上流傳的《西游記》和《金瓶梅》便是與具有反抗社會傳統(tǒng)思想與觀念的小說。

神魔小說《西游記》中反抗精神的代表是孫悟空，孫悟空乃天生石猴，生性好動，喜自由，受不得束縛。做猴也好，做人也好，做神也好，始終不能修身養(yǎng)性，到了哪里都隨心所欲。閻王的生死簿讓他畫得一塌糊涂，太上老君的八卦爐讓他砸個粉碎，如來的五指山也不能使他心平氣和，觀音送給唐僧的金箍也是制得住他一時，制不了一世。“如意”金箍棒之名，正是孫悟空畢生的追求和向往。在孫悟空身上，更重要的是體現(xiàn)著一種對個性的不懈追求。他是自然之子，天生神物，又學(xué)得有上天入地兼七十二變化之能，希望憑借自己的超人能力獲得與自身相應(yīng)的地位，具有強烈的實現(xiàn)自我價值的欲望。然而，現(xiàn)實并不能讓他如愿。玉帝先讓他當(dāng)了個“弼馬溫”，然后又讓他當(dāng)了個空頭“齊天大圣”，有宮無祿。不平之下，孫悟空終于喊出“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的響亮口號，大鬧天宮，企圖通過孤軍奮斗獲得自己應(yīng)有的地位。這是“四大奇書”中第一次激動人心地反映了個人對宗法、等級的反抗和對實現(xiàn)自我價值的努力追求。然而正統(tǒng)的力量畢竟還是強大的，在這時，僅憑悟空的個人抗?fàn)幗K究無法戰(zhàn)勝傳統(tǒng)力量對他的鎮(zhèn)壓。美猴王終于被更強大的如來輕易地壓在了五指山下了。以造反來實現(xiàn)自己的追求是行不通的了，但是擅長于做買賣的明人并不愿讓自己的英雄碌碌無為，他們讓孫悟空和統(tǒng)治者做了一筆合算的買賣與統(tǒng)治者合作，為統(tǒng)治秩序貢獻社會、政治價值，同時獲得自己的地位和價值。于是孫悟空走上了由皇帝欽定，由“圣僧”執(zhí)行，以勸人為善，減少社會沖突，緩和社會矛盾為目標(biāo)的西天取經(jīng)之路。

從《西游記》中我們已經(jīng)看到在權(quán)勢面前，已經(jīng)有人吹響了個性解放的號角。然而要說更加徹底地非 《金瓶梅》莫屬了。

西門慶在《金瓶梅》中不僅僅是一個淫賊、惡棍，他更是一個成功的商人，他極有頭腦，善于經(jīng)營，以經(jīng)營生藥鋪起家，在短短五六年的時間里先后開了緞子鋪、綢絹鋪、絨線鋪、解當(dāng)鋪，又走標(biāo)船、販鹽引、納香蠟、放高利貸，迅速積累起了近十萬兩白銀的資本。因為有了充足的資金，西門慶可以花天酒地、可以賄賂京城的大官們。西門慶不斷地積累財富，又用這些財富積累更多的財富并追求奢侈的享受。作為一個新商人的代表，當(dāng)他穿起朝廷的官服時是不承認(rèn)等級尊卑的；當(dāng)他賄路官員、偷稅漏稅時是藐視朝廷政權(quán)的；當(dāng)他傷人害理時，是不怕輪回報應(yīng)的；當(dāng)他縱情聲色時，是不講倫理道德的。他活著就是為了追求財富，就是為了追求現(xiàn)世的享受。

當(dāng)然西門慶的有些行為和做法是不為我們所贊同的，但是從他身上體現(xiàn)出來的肯定人實現(xiàn)自我價值的思想觀念比起以維護統(tǒng)治階級集團的宗法、等級和倫理為核心，以個人對社會、政治的價值為全部目標(biāo)的思想觀念，總是進步得多，開明得多了。

縱觀四大奇書，我們可以看到在明代社會人們的社會思想是不斷發(fā)生變化的，文人借助前人的故事或話本再加入自己的想法進行構(gòu)思創(chuàng)作，為我們呈現(xiàn)了一些既熟悉又陌生更精彩的故事。當(dāng)資本主義開始萌芽，追求個人價值的思潮也開始慢慢出現(xiàn)，傳統(tǒng)的思想觀念必然要受到?jīng)_擊和改造。因此在明代社會才會有四大奇書的出現(xiàn)，也正是有了它們，我們才能清晰地了解明代社會的思想演變史。

［1］羅貫中.三國演義.人民文學(xué)出版社，1973.

［2］［明］施耐庵，羅貫中著.水滸傳.人民文學(xué)出版社，1997.

［3］吳承恩.西游記.人民文學(xué)出版社，1980.

［4］蘭陵笑笑生.金瓶梅.人民文學(xué)出版社，2008.

［5］王齊洲.四大奇書與中國大眾文化.教育出版社.