段 江,朱紅艷

(1.文山學(xué)院中文系,云南 文山 663000;2.龍街小學(xué),云南 江川 652600)

信仰·愛(ài)·追尋
——評(píng)小說(shuō)《長(zhǎng)征謠》的人物形象

段 江1,朱紅艷2

(1.文山學(xué)院中文系,云南 文山 663000;2.龍街小學(xué),云南 江川 652600)

傅建文所著的《長(zhǎng)征謠》是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō),它以“長(zhǎng)征”這一宏大的革命歷史事件作為背景,描寫(xiě)了秋水、梔子、柯復(fù)古、喬彈匠四個(gè)不同經(jīng)歷、身份和內(nèi)心世界的小人物,在這段特定時(shí)期的人生歷程和命運(yùn)走向以及其內(nèi)心擁有的堅(jiān)定的信仰,對(duì)愛(ài)的執(zhí)著,并愿意為此苦苦追尋,付出青春和犧牲的精神品質(zhì)。

信仰;愛(ài);追尋;精神

2009年,在我們的祖國(guó)迎來(lái)60周年華誕之際,一批描述中國(guó)革命歷程的文學(xué)作品相繼問(wèn)世,引起了廣大讀者和文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注和熱議。傅建文所著的《長(zhǎng)征謠》就在其中。以往的有關(guān)長(zhǎng)征的文學(xué)作品,大多把關(guān)注點(diǎn)和描寫(xiě)的重點(diǎn)放在那些開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖和將領(lǐng)的書(shū)寫(xiě)上,著重描寫(xiě)那些長(zhǎng)征途中重大的、影響歷史走向和導(dǎo)致歷史轉(zhuǎn)折的事件。眾多革命隊(duì)伍中的和處于社會(huì)底層的或者其他階層的普通民眾則很少出現(xiàn)在這類文學(xué)作品中,更別說(shuō)成為小說(shuō)作品中的主要描寫(xiě)對(duì)象?！堕L(zhǎng)征謠》則一反常態(tài),把描寫(xiě)的重點(diǎn)放在了四個(gè)被歷史潮流推動(dòng)和裹挾的小人物身上,讓讀者看到了在歷史大勢(shì)中人生發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向的普通民眾的生命歷程,看到了他們精神世界中那種對(duì)信仰和愛(ài)堅(jiān)定的執(zhí)著、守候和追尋。該作品以“長(zhǎng)征”這一宏大的革命歷史事件作為背景,描寫(xiě)了秋水、梔子、柯復(fù)古、喬彈匠四個(gè)不同經(jīng)歷、身份和內(nèi)心世界的小人物在這段特定時(shí)期的人生歷程和命運(yùn)走向。在小說(shuō)中,秋水、梔子、柯復(fù)古和喬彈匠四個(gè)人物身上有著堅(jiān)定的信仰,有著對(duì)愛(ài)的執(zhí)著,并愿意為此苦苦追尋,付出青春和犧牲。這一精神品格的抒寫(xiě)使得人物生動(dòng)形象,栩栩如生。

一、信 仰

信仰是什么?眾多的思想家、哲學(xué)家都有過(guò)詳盡的論述。如果說(shuō)吃穿住用是維系人的生存所需,是人生存的基本,那么信仰就是人生命的價(jià)值、意義和目的所在,是人內(nèi)心世界的精神意識(shí)。這種信仰不僅關(guān)乎施行者個(gè)體的生命、價(jià)值和意義,更重要的是在于信仰的受施者是蕓蕓眾生,是以拯救世人的苦難為主體的。

在《長(zhǎng)征謠》中,秋水、梔子和柯復(fù)古三人都有著屬于自己的堅(jiān)定信仰。秋水是一名普通的出生于農(nóng)家的革命戰(zhàn)士,是那支多達(dá)十幾萬(wàn)人的擁有鋼鐵意志和嚴(yán)格組織紀(jì)律的紅色隊(duì)伍中的一員。在革命隊(duì)伍中,秋水和其他眾多的年輕革命者一樣,都經(jīng)歷了幼稚到成熟、自發(fā)到自覺(jué)的成長(zhǎng)過(guò)程,懂得了革命的意義和目的,有著樸素的堅(jiān)定的不屈服的革命意志和奉獻(xiàn)犧牲精神。盡管對(duì)革命的前景和過(guò)程不清楚,但并不妨礙秋水把革命和革命隊(duì)伍、首長(zhǎng)戰(zhàn)友看作是自己生命中最寶貴的東西,把這支隊(duì)伍和戰(zhàn)友們?yōu)橹畩^斗犧牲的理想作為自己值得為之付出乃至奮斗犧牲的信仰。隊(duì)伍、戰(zhàn)友實(shí)際上是關(guān)乎秋水理想能否得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,體現(xiàn)的是他追求的終極目標(biāo)。秋水哪怕是負(fù)傷離隊(duì),仍念念不忘革命、隊(duì)伍和首長(zhǎng)戰(zhàn)友,一旦聽(tīng)到有關(guān)此類消息便奔赴而去。秋水返回家鄉(xiāng),一方面是留戀溫柔鄉(xiāng),想著梔子和未見(jiàn)面的孩子,而更主要的一面是為能更好地等待隊(duì)伍和戰(zhàn)友的消息,重回革命大家庭。所以才會(huì)發(fā)生鐵絲溝發(fā)動(dòng)群眾,拉起一支小隊(duì)伍的事件。盡管此事有與柯復(fù)古賭氣的成分,但主要的還是希望能宣傳革命目標(biāo)和延續(xù)革命事業(yè)以及拯救那些受苦的百姓。

柯復(fù)古是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒,是一個(gè)有著仁慈和悲憫情懷的傳教士。最初他是為中國(guó)的神奇和神秘所吸引,但隨著進(jìn)入到貴州傳教,為當(dāng)?shù)孛癖姷纳钇D難、環(huán)境惡劣所觸動(dòng),遂堅(jiān)定了自己傳播上帝福音,拯救民眾的信仰。特別是對(duì)老鴉片鬼的成功救治,使他進(jìn)一步相信上帝福音的威力和效果,明確了精神力量的強(qiáng)大。被俘后的柯復(fù)古無(wú)論身處何種危境,仍然宣傳基督教義和上帝,即使遭到了首長(zhǎng)和革命戰(zhàn)士的呵斥和抗拒,仍不放棄。釋放后,他和秋水同行,依然頑強(qiáng)地向秋水宣講上帝的福音,鐵絲溝事件就是這樣一種嘗試。值得注意的是,在此事件中,雖然柯復(fù)古沒(méi)能取得民眾的歡迎,但他用理智的眼光和思考看到了秋水所信仰的革命中有很多激進(jìn)的偏于感性的道理,對(duì)革命的不擇手段和不計(jì)后果的做法有了警示。此外,柯復(fù)古在和秋水等人的共同生活過(guò)程中,不斷更新對(duì)“人”的認(rèn)識(shí),堅(jiān)持反思和自省,意識(shí)到自己和秋水等革命者都是為“主義”而努力實(shí)踐之人,都是為了拯救這世間的苦難和受苦的民眾,求同存異,找到了兩者(中西方、政治革命和宗教精神)之間的共同之處。這些正說(shuō)明了柯復(fù)古有著不同于常人的來(lái)自于西方基督教義的理性精神和人文情懷。所以,柯復(fù)古遭此劫難,并沒(méi)有消磨其傳教的信念,相反更堅(jiān)定了他傳播上帝福音和基督教義的信仰。

梔子是秋水的妻子,真心地愛(ài)著秋水。在她的世界里,沒(méi)有革命目標(biāo)和理想,也沒(méi)有上帝和基督教,只有秋水。當(dāng)秋水隨著隊(duì)伍離她而去,她發(fā)誓:秋水一年后不會(huì)來(lái),她就去找,“找不到也要找”。此后的故事正是如此表現(xiàn),梔子放棄優(yōu)越的穩(wěn)定的家庭生活和孩子,不辭辛勞、不顧危險(xiǎn),艱難遠(yuǎn)行,打聽(tīng)著有關(guān)秋水和那支紅色隊(duì)伍的一切,堅(jiān)韌地執(zhí)著地沿著隊(duì)伍走過(guò)的方向和道路前行。秋水是梔子唯一的精神重心,是她生活的全部意義所在,是她生命存在的價(jià)值所系。當(dāng)然,秋水也就是她的信仰。

小說(shuō)中還有喬彈匠這一人物,他對(duì)梔子的愛(ài)和尊重,以及對(duì)秋水和那支紅色隊(duì)伍的尊敬構(gòu)成了其信仰所在。這也正是他幫助和陪伴梔子艱難前行的原因和動(dòng)力所在。

二、愛(ài)

如果說(shuō)對(duì)信仰的堅(jiān)守是一種屬于精神的超越階級(jí)、中西文化界限和政治宗教的“大愛(ài)”抒寫(xiě),那么在《長(zhǎng)征謠》中,還有一條“人性”抒寫(xiě)的主線——就是“愛(ài)”,即兩性間的情愛(ài)。世分陰陽(yáng)、雌雄、男女,就少不了愛(ài)怨糾葛和情感糾纏,其中“情愛(ài)”是最普通最基本的一個(gè)重要面。

秋水和梔子的愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的情感融合,是超越階級(jí)和政治信仰的真誠(chéng)的愛(ài)。秋水出身貧苦農(nóng)家,憨厚樸實(shí),待人坦誠(chéng),有著樸素但卻堅(jiān)定的革命信念,而梔子出身于開(kāi)明地主家庭,美麗熱情、剛毅倔強(qiáng),對(duì)革命不甚了解。但兩人一見(jiàn)鐘情,情感和諧,相愛(ài)甚深。秋水盡管隨著隊(duì)伍遠(yuǎn)離故土和摯愛(ài)的人,卻念念不忘回到愛(ài)人身邊。當(dāng)他受傷被迫離開(kāi)隊(duì)伍,像一只孤雁那樣孤單失落之時(shí),他所想到的就是回到梔子身邊,享受愛(ài)情和家庭生活的滋潤(rùn),撫慰心靈的孤寂。而梔子也一樣,梔子在和秋水最后一別中說(shuō):“我也知道,男人是天上的風(fēng)箏,要飛得高飛得遠(yuǎn)才會(huì)有出息。”如果風(fēng)箏斷了線,那么,“我去找,就是飛到天邊我也去找”,“找不到也要找”從這段描寫(xiě)不難看出,梔子是一個(gè)外表溫柔活潑、美麗善良,但內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)剛毅、固執(zhí)倔強(qiáng)的女性形象。小說(shuō)描寫(xiě)了她不顧一切艱難和危險(xiǎn)尋找秋水的過(guò)程,其中有對(duì)追尋路途坎坷崎嶇和風(fēng)餐露宿的忍受,對(duì)喬彈匠的真心相待,對(duì)敵團(tuán)長(zhǎng)無(wú)理欺辱的反抗和機(jī)智應(yīng)對(duì),對(duì)秋水的無(wú)止盡地思念。這些都讓讀者看到了梔子內(nèi)心中和精神世界里那纏綿的“愛(ài)”。

柯復(fù)古和瑪麗是在傳教的過(guò)程中相識(shí)相愛(ài)的,他們有著相同的經(jīng)歷和共同的事業(yè)基礎(chǔ),更重要的是他們都有一顆充滿仁慈和憐愛(ài)的悲憫之心,他們都堅(jiān)信上帝無(wú)所不在、無(wú)所不能,希望用上帝的福音拯救那些受苦受難的民眾。在兩人初遇紅軍之時(shí),柯復(fù)古極力維護(hù)瑪麗,保護(hù)她的安全。在柯復(fù)古被迫和紅軍前行,而瑪麗被單獨(dú)釋放返回后,兩人才分離。前行的柯復(fù)古無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念著瑪麗,愛(ài)情成為支撐他活下去的又一精神動(dòng)力(主要的還是傳教的事業(yè))。被釋放的瑪麗一方面堅(jiān)持傳教和拯救民眾的事業(yè),另一方面則不惜一切地希望贖回愛(ài)人,多方奔走和聯(lián)絡(luò),盡心竭力。

此外,小說(shuō)還描寫(xiě)了喬彈匠對(duì)梔子的“愛(ài)”。喬彈匠之所以答應(yīng)梔子父親的請(qǐng)求即跟隨保護(hù)梔子找尋秋水,既有對(duì)物的欲望——均村鄉(xiāng)下的山地和房產(chǎn)做酬勞,也有性的欲望——為梔子成熟的女性魅力所吸引。但在隨后的過(guò)程中,喬彈匠看到了梔子對(duì)秋水的愛(ài),看到了梔子的善良、堅(jiān)韌和頑強(qiáng),從而尊重梔子、守護(hù)梔子,始終陪伴梔子追尋秋水。當(dāng)然,我們也看到了喬彈匠性格中的樸實(shí)善良和對(duì)承諾的堅(jiān)守,還有來(lái)自人性深處復(fù)雜的欲望糾葛。

值得注意的是,此三種“愛(ài)”的抒寫(xiě),各有不同。秋水和梔子的“愛(ài)”是情感型的愛(ài),來(lái)自內(nèi)心情感的交融,是心靈和肉體的契合;柯復(fù)古和瑪麗的“愛(ài)”是建立在共同的事業(yè)基礎(chǔ)之上的,是事業(yè)型的愛(ài),是源于共同的理想、抱負(fù)和信念的愛(ài);而喬彈匠的“愛(ài)”(算是單相思)則表現(xiàn)的是一種有著名、利(物)、性等欲望交織的愛(ài),是欲望型的愛(ài)。作者通過(guò)對(duì)不同的“愛(ài)”的抒寫(xiě),概括了世間千姿百態(tài)的情愛(ài),揭示了愛(ài)情的基石和真諦——愛(ài)是建立在共同的事業(yè)和生活基礎(chǔ)之上,是源于兩性的靈與肉的契合,是包容著種種人性深處本能欲望的復(fù)雜情感。

三、追 尋

對(duì)于秋水和柯復(fù)古而言,作為男性,有著特殊的社會(huì)角色的定位,信仰事業(yè)和愛(ài)情婚姻是其生存在這個(gè)世界之中重要的兩個(gè)組成部分。信仰是外顯的,是社會(huì)性的,是第一位的;而愛(ài)情婚姻是內(nèi)在的,是屬于私人化情感的,是次要的。當(dāng)信仰事業(yè)得以追求和實(shí)現(xiàn)之時(shí),主人公(男性)會(huì)為此付出畢生的精力和心血,乃至犧牲自己的生命;而當(dāng)信仰事業(yè)受到不可克服的阻礙和挫折時(shí),他們則退而追尋愛(ài)情婚姻的實(shí)現(xiàn),接受(享受)情感的撫慰和心靈的棲息。小說(shuō)開(kāi)篇就把秋水放在這樣一個(gè)艱難的處境之中,他負(fù)傷離開(kāi)了部隊(duì),也就意味著其信仰事業(yè)隨之離開(kāi)。在不知隊(duì)伍所蹤的情況之下,秋水只能選擇回到梔子的身邊,回到未謀面的“兒子”身邊,追求愛(ài)情婚姻家庭生活,蟄伏其中,一有隊(duì)伍的消息,便能舉家前往,繼續(xù)投身革命事業(yè)。然而,小說(shuō)的重點(diǎn)和最有價(jià)值之處在于,對(duì)秋水的描寫(xiě)不是簡(jiǎn)單地描繪他的選擇過(guò)程,而是就圍繞著信仰事業(yè)和愛(ài)情婚姻在其內(nèi)心中的堅(jiān)守和執(zhí)著,寫(xiě)出了他在前行還是回程(象征革命事業(yè)和愛(ài)情家庭)之間艱難選擇的糾葛和矛盾?？聫?fù)古則是被紅軍誤俘,誤認(rèn)為是間諜和文化侵略者,被逼離開(kāi)了他終身信奉的傳播上帝福音的傳教事業(yè),離開(kāi)了心愛(ài)的妻子。當(dāng)他隨著對(duì)這支隊(duì)伍和秋水認(rèn)識(shí)的加深,明白了其實(shí)他們都一樣,都是“有主義的,并且以行動(dòng)在實(shí)踐這些主義”[1](P20),只是方式不同而已。秋水和那支紅色隊(duì)伍是用暴力或者革命的方式來(lái)推翻舊的腐朽統(tǒng)治,爭(zhēng)取民族和民眾的獨(dú)立、自由和解放;而柯復(fù)古等傳教士則是用宗教的精神撫慰來(lái)對(duì)抗社會(huì)的不平等和壓迫,來(lái)消解現(xiàn)實(shí)生活的壓力,追求內(nèi)心的平和與自由。他的回程不僅是和妻子的重逢相會(huì),更主要的是要投入到傳教事業(yè)之中,將上帝的福音傳播更廣,影響更深。

而作為女性的梔子,社會(huì)沒(méi)有賦予更多的要求,內(nèi)心情感的需求和滿足成為唯一的精神追尋。所以在她的內(nèi)心世界中沒(méi)有過(guò)多的革命理想或宗教信念,只有秋水,全部精神都維系在秋水以及秋水所在的隊(duì)伍上,秋水成為了她的精神信仰。注意,秋水和柯復(fù)古在遇到理想事業(yè)受阻或者失敗的情況下,還可以退而居其次,追尋愛(ài)情家庭,而梔子是不可能的,因?yàn)樗木裥叛鍪俏ㄒ坏?沒(méi)有了秋水,她的一切就毀了,生活乃至生命就沒(méi)有了意義和價(jià)值。所以她才會(huì)不顧一切且毫不畏懼艱難危險(xiǎn),頑強(qiáng)堅(jiān)韌地追尋秋水的腳步和身影。

喬彈匠則顯得有所不同,他不像秋水和柯復(fù)古有著遠(yuǎn)大的無(wú)私的信仰,他的信仰是出自于個(gè)人的。由于喬彈匠的信仰核心是梔子,于是他的追尋實(shí)際上就是梔子的追尋,二者合一。如果他能幫助梔子找尋到秋水,完成梔子的心愿,看到一對(duì)真心相愛(ài)之人相聚,喬彈匠便能完成信諾,實(shí)現(xiàn)目的。所以他堅(jiān)持和梔子一起相互幫扶、關(guān)愛(ài),度過(guò)艱難危險(xiǎn),堅(jiān)持追尋的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

秋水、柯復(fù)古、梔子和喬彈匠這四人,無(wú)論是男女,還是中西方人,都有著某些相同點(diǎn)——心中都有著堅(jiān)定的信仰,有愛(ài),有為信仰付出辛勞和犧牲青春、生命及頑強(qiáng)堅(jiān)韌追尋的精神。作品中對(duì)此主題精神的抒寫(xiě),正契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“道”和“矢志于道”精神的表述。莊子說(shuō)過(guò):“道行之而成?！?《南華經(jīng)·齊物論》)韓愈也說(shuō):“由是而之焉之謂道?！?《原道》)為此,錢穆先生認(rèn)為:“道,必由我們之理想而確定,必又由我們之行動(dòng)而完成?！盵2](P2)而“矢志于道”是儒家強(qiáng)調(diào)的一種為理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而執(zhí)著實(shí)踐的追求精神。秋水等人內(nèi)心中有著理想事業(yè)(無(wú)論革命還是宗教)和愛(ài),并為之頑強(qiáng)堅(jiān)韌地堅(jiān)守和追尋著,這正具備了“道”的要素和內(nèi)涵,也構(gòu)成了“矢志于道”的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí),作品中人物所具備的這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)也恰恰是當(dāng)代這個(gè)充滿浮躁、實(shí)用、功利氣息的世界里中國(guó)人特別是中國(guó)青年所缺乏的,能為今日的中國(guó)社會(huì)和青年提供一種良好的精神療救之方。

[1] 傅建文.長(zhǎng)征謠[M].昆明:云南出版集團(tuán)·云南教育出版社,2009.

[2] 錢穆.中國(guó)思想通俗講話[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.

Belief,Love,Pursu it——Remark on the Figure's Image of Song of Long March

DUAN Jiang1,ZHU Hong-yan2
(1.Department of Chinese,Wenshan University,Wenshan Yunnan 663000,China;2.Longjie Primary School,Jiangchuan Yunnan 652600,China)

Song of Long March written by Fu Jian-wen,is a good novel. It takes long march as a grand revolutionary historical background to describe different life experiences,identities and inner believes of Qiu Shui,Ke Fugu,and Qiao Tan jiang. It describes the spiritual quality of firm belief,insistent love,and con tributive youth and life to the special time's life experience and fate.

belief;love;pursuit;spirit

I207.425

A

1674-9200(2010)02-0055-04

2010-03-04

段 江(1974-),男,云南廣南人,講師,主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)及研究;朱紅艷(1984-),女,云南江川人,主要從事小學(xué)語(yǔ)文教育及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 田景春)