李 雪

(河北大學(xué) 人文學(xué)院,河北 保定 071002)

淺談盛唐隱居風(fēng)尚對(duì)王維山水田園詩(shī)創(chuàng)作的影響

李 雪

(河北大學(xué) 人文學(xué)院,河北 保定 071002)

隱居是王維生平中的重要內(nèi)容。其原因有二:一是隱居在盛唐蔚為風(fēng)尚,對(duì)士人出入世間發(fā)揮著多重作用和效應(yīng)。二是就王維個(gè)人而言,其入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實(shí)、心態(tài)轉(zhuǎn)變和哲學(xué)思想是他選擇隱居的決定性因素。其隱居形態(tài)是半官半隱,這是與盛唐隱居所蘊(yùn)含的哲學(xué)關(guān)系相吻合的士人普遍隱居方式。這種隱居形態(tài)對(duì)王維田園詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響,使其山水田園詩(shī)在表現(xiàn)手法的運(yùn)用、內(nèi)容和造境藝術(shù)等方面成就突出。

盛唐隱居;王維;山水田園詩(shī)

隱居是王維生平中的重要內(nèi)容。大約在其早年離家赴長(zhǎng)安后即曾在終南山隱居過(guò)。其后約在開(kāi)元十六年(728)曾隱居淇上。開(kāi)元二十二年(734)、開(kāi)元二十三年(735)又曾隱居嵩山。這三次隱居時(shí)間都不長(zhǎng)。從開(kāi)元二十九年(741)以后隱居終南山,在終南山東緣北麓的蘭田輞川營(yíng)莊園,稱“輞川別業(yè)”或“終南別業(yè)”。此后,王維或在長(zhǎng)安,或在輞川,過(guò)著亦官亦隱的生活。

縱觀王維一生,仕途平坦,大約自開(kāi)元十五年(727)后即在長(zhǎng)安供職,并且官至尚書(shū)右丞,做地方官的時(shí)間很短,那么是什么原因使他鐘愛(ài)隱居呢?這主要緣于兩個(gè)因素。一是隱居蔚為風(fēng)尚,在士人入仕之前和入仕之后都發(fā)揮著重要的功能和作用。二是王維在入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實(shí)和心態(tài)轉(zhuǎn)變以及其自身思想影響下產(chǎn)生了對(duì)隱居生活的向往。

首先,盛唐隱居蔚為風(fēng)尚,有著其內(nèi)在的原因,即隱居對(duì)盛唐士人一生的出處行藏有著決定性的重要作用。第一,入仕之前的隱居以求“養(yǎng)望待時(shí)”[1]“,養(yǎng)望”,即培養(yǎng)與庸俗、黑暗相對(duì)立的生命情趣和獨(dú)立人格,使個(gè)人價(jià)值增重。這是與入世相伴的人格修養(yǎng),顛覆了之前隱居與入世的矛盾,隱居成為盛唐士人積極入世、看重個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)和重要階梯。正如司馬禎所言隱居終南為“仕宦之捷徑”。

其次,入仕之后的隱居,是伴隨著世人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失意和矛盾而來(lái)的。蕭穎士在《贈(zèng)韋司業(yè)書(shū)》中曾說(shuō)“守初心則嫌猜頓起,將任節(jié)則操履全乖”[1],一旦步入仕途,士人立刻陷入保全官職還是保全人格的兩難境地中。他們之中有的完全異化為皇權(quán)的工具而媚附權(quán)要,而大多數(shù)人則輾轉(zhuǎn)于難解的精神苦悶中,以詩(shī)發(fā)揮憂郁。另有一種人則寄情自然,隨緣任性,過(guò)起隱居的生活。所以,隱居在士人失意后的首要作用就是解決入世中的種種矛盾、緩解失意,置身自然以獲得一種精神上的愉悅,成為平衡心理的方式。第二,隱居以求“養(yǎng)高忘機(jī)”[1],超脫世務(wù)、觀照大自然的真正意義只在于人對(duì)精神自由、理想人格的追求。這同入仕之前的“養(yǎng)望”是相同的,不論“忘機(jī)”還是“待時(shí)”,在世人心目中都是可以統(tǒng)一而不相抵牾的,因?yàn)槠涔餐c(diǎn)都是對(duì)人格的塑造和適意自然的生活情趣的培養(yǎng),而不是對(duì)入世還是出世的終極追求。孟浩然有言“魏闕心恒在,金門詔不忘”,大多數(shù)士人雖身在林泉,心在朝廷。士大夫兼濟(jì)天下,以致世為己任,縱失意不遇,在盛唐,也并沒(méi)有絕對(duì)遁世以求個(gè)人之完全泯滅的隱者。真正意義上的隱居是不存在的。即使以隱居著稱的王維,雖聲言“萬(wàn)事不關(guān)心”,卻至死也未離開(kāi)朝廷。因此,隱居對(duì)士人來(lái)說(shuō)還有更重要的作用就是待時(shí)異動(dòng)的權(quán)變法。大部分的士人隱居是以仕宦為意,一旦朝廷詔命,便立刻離去。

隱居在盛唐的多重作用和效應(yīng),對(duì)王維漫長(zhǎng)的隱居生活固然產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)期的影響。就王維個(gè)人而言,其入仕之后所面臨的政治現(xiàn)實(shí)、心態(tài)轉(zhuǎn)變和哲學(xué)思想是促使他隱居的主觀決定性因素。首先,黑暗的政治現(xiàn)實(shí)使他從進(jìn)取走向消沉,從憤世走向避禍。這是現(xiàn)實(shí)的逼迫。自從張九齡被逐,李林甫為首的貴族集團(tuán)的腐化政治和黑暗統(tǒng)治使王維感到沮喪。而當(dāng)時(shí)“羅鉗吉網(wǎng)”的頻興冤獄,使王維從憤世走向了避禍。其次,無(wú)力在官場(chǎng)中保持理想人格的獨(dú)立,當(dāng)是王維隱居的一個(gè)重要原因。這是理想的逼迫。王維入仕后,自覺(jué)“任智誠(chéng)則短,守仁固其優(yōu)”[4],(《獻(xiàn)始興公》)就是說(shuō)在官場(chǎng)所需的才干機(jī)巧不足,而官場(chǎng)所排斥的獨(dú)立人格優(yōu)長(zhǎng)。這就使王維很難在官場(chǎng)立足,入世與人格的抵牾,使他失意萬(wàn)分,他的出世之心越來(lái)越重?！肮湃朔前晾?自厥輕世務(wù)。偶寄一微官,婆娑數(shù)株樹(shù)”[2](《輞川集·漆園》),足以說(shuō)明雖寄情微官而幸得自由的快樂(lè)。最后,王維的隱居與他禪宗的思想有著很大的關(guān)系。他的哲學(xué)思想基本上是以禪學(xué)統(tǒng)攝儒道。從他晚年所寫(xiě)的《與魏居士書(shū)》可以清楚地看到他所闡揚(yáng)的基本上是“隨緣任運(yùn)”、“安心無(wú)為”的人生哲學(xué)。由莊及禪,悟到了“身世猶空虛”“本來(lái)無(wú)一物”的禪境。而他所有的觀念又是基于精神的超越和人格的保持。所以,道、禪又能與儒家的立身之道共處。所以,“拂衣為放”,“束帶而朝”集于一身而兩不相妨。這是王維奉行的,并且在其他士人中也有所實(shí)踐的“無(wú)可無(wú)不可”,無(wú)往而不適意的生活態(tài)度。

就其生活態(tài)度而言,基本上是出世間又不離世間。就歸隱的形態(tài)而言,王維式的歸隱,不是以仕宦為意的朝隱,也不是絕對(duì)遁世走向死寂的林泉之隱,而是半官半隱出入自如的中隱。如白居易《中隱》所闡釋的,“大隱入朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太喧囂。不如作中隱,隱在留司官。似出赴似處,非忙亦非閑”[2]。不論是把隱居作為心理平衡、權(quán)變的手段,還是在行藏出處之中追求精神的超越和人格的保持,半官半隱,也是大多數(shù)士人遵循的生命范式。

盛唐之所以呈現(xiàn)隱逸與仕宦并存的現(xiàn)象,很大程度上取決于盛唐歸隱風(fēng)尚所蘊(yùn)含的哲學(xué)關(guān)系,即儒釋道三者相通。就盛唐士人而言,他們對(duì)儒釋道的接受不是從思辨的角度,而是把它們當(dāng)作既有的文化成果來(lái)接受,表現(xiàn)為儒家的人生態(tài)度、道家的生活情趣和佛家的行為方式。他們對(duì)于這三種意識(shí)形態(tài)有著鮮明的取向:就儒家,取其積極進(jìn)取的生活態(tài)度而擯棄克己復(fù)禮的人格壓抑;就道家,取其個(gè)體生命的自由舒展和隔塵囂、養(yǎng)恬素、全真養(yǎng)性的生活方式,而不追求莊子哲學(xué)形同槁木、心如死灰的“吾喪我”境界要求;就佛家,取其注重心性、肯定個(gè)體,認(rèn)為不脫離世俗生活也可獲得精神的超越,使佛家寂滅之說(shuō)反而有了生氣。從士人對(duì)這三家的接受取向來(lái)看,都是基于理想人格、精神自由的追求,而與儒家之入世、老莊佛禪之出世的終極要求、理論歸宿有著很大的距離,也并不顧及各家的最終指歸。所以,三家可以相通,孟浩然說(shuō):“佛道雖異門,云林頗同調(diào)?！狈鸩粌H同道,甚至與主張入世的儒也可以同調(diào)。所以,隱居不再是絕對(duì)意義上的出世,仕宦也不再是絕對(duì)意義上的入世,出入世不再有明顯的界限,可以并不矛盾地統(tǒng)一于盛唐士人的生命過(guò)程中。如王維所言士人可以“不廢大倫,存乎小隱”。[3]

王維半官半隱的生涯以及“無(wú)可無(wú)不可”,無(wú)往而不適意的生活態(tài)度,使其山水田園詩(shī)的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上,而且在質(zhì)量上也達(dá)到了前所未有的巔峰。在他現(xiàn)存的四百多首詩(shī)中,直接以山水田園、山林生活為題材的作品約百余首。

王維非常重視自我精神在自然體驗(yàn)中所獲得的超越世俗的愉悅和理想人格的追求,因此,他的山水田園詩(shī)的突出成就在于主客交融的表現(xiàn)手法。他在與自然的觀照中,把無(wú)意識(shí)的自我化入無(wú)目的的自然,形成了純審美的態(tài)度,從而表現(xiàn)有無(wú)限意味卻又難以言喻的美的意境。從山水田園詩(shī)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看,晉陶淵明的田園詩(shī)以寫(xiě)意為主,并不致力于客觀物象的精微觀照;宋謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以摹象盛名,卻不能使主觀情感與自然契合。而王維及其他盛唐詩(shī)人創(chuàng)作的山水田園詩(shī),能夠攝取自然物象所營(yíng)造的氛圍,融匯主體的潛意識(shí),構(gòu)成清幽靜秀、神韻悠遠(yuǎn)的意境。

在內(nèi)容上,王維的詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人適意自然、遠(yuǎn)離世俗的生活態(tài)度,表現(xiàn)了遠(yuǎn)離世事擾攘的寧?kù)o自然的閑逸生活,于靜美中多了一分淳樸、閑適。如《渭川田家》中“牛羊”“野老”“田夫”的描述,完全是一派鄉(xiāng)間的閑逸生活的寫(xiě)照。作者的心態(tài)也如“野老與人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑”[4](《積雨輞川莊作》),忘懷世俗,獲得了與自然相適意的真實(shí)的寧?kù)o與愉悅,體驗(yàn)了一番全真養(yǎng)性的生活方式。

王維的田園詩(shī),寫(xiě)“空”寫(xiě)“靜”,比比皆是,但不代表王維的詩(shī)有宗教義理的傾向。如“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥(niǎo)鳴澗》),“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”(《鹿柴》),“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》),“興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知”(《終南別業(yè)》),“晚年惟好靜,萬(wàn)事不關(guān)心”(《酬張少府》)等等。但這“空”,并不是空無(wú)一物、內(nèi)心虛無(wú),這“靜”也不是死寂無(wú)聲、萬(wàn)念俱灰。這與王維的思想意趣是完全吻合的。他對(duì)禪意的領(lǐng)悟,只表現(xiàn)為萬(wàn)有皆空的清凈觀念和隨緣適意的生活態(tài)度,而不追求禪宗的最高境界。他的意趣在于與無(wú)目的的自然交流,從中獲得愉悅和玄妙的審美體驗(yàn)。另外,禪宗對(duì)其創(chuàng)作的藝術(shù)思維有一定的影響,他加強(qiáng)了可感的表象,形成了滲透著主觀情趣的意象。因此,他的詩(shī)處處空靜,有一定的禪意,而不是禪境,其詩(shī)對(duì)禪宗的借鑒只限于審美的觀照,而沒(méi)有宗教義理的迷誤。

[1]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1990.

[2]陳鐵民.王維孟浩然詩(shī)選[M].北京:中華書(shū)局,2005.

[3]聞一多.唐詩(shī)二十講[M].北京:華夏出版社,2009.

[4]張風(fēng)波.王維詩(shī)百首[M].石家莊:花山文藝出版社,1985.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

On Influence of Flourishing Tang Dynasty Fashion of Seclusion to Wang Wei’s Poems of Hills and Streams and G ardens

LI Xue
(Humanity College of Hebei University,Baoding,071002,China)

Why did seclusion became important in Wang Wei’s whole life?There are two reasons.One is that life in seclusion was a fashion in the flourishing Tang Dynasty,which produced many-sided affects and effectsfor those scholars to go out of or go in the populace society.The other one is that asfar as Wang Wei is concerned,so many subjective and decisive factorsfaced with Wang Wei,such as the political reality,mentality transform,philosophical thoughts played a fatal role,after he became an official,.Therefore,Wang Wei’s seclusion had both its popularity of the time and his own peculiarity.As for his seclusion form,it was half official and half solitude.It was a popular way of life in seclusion for scholars which is identical to the philosophical relationship contained in the flourishing Tang Dynasty.Wang Wei’s technique of expression,content and creation of scenery for his poemsof landscape with hills,streams and gardens and so on have internal relations with his seclusion life form.

solitude of Tang;Wang Wei;pastoral poetry

I206.2

A

1671-5977(2010)03-0022-03

2010-08-10

李 雪(1985-),女,河北徐水人,河北大學(xué)人文學(xué)院2008級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。